成都錦城學(xué)院 劉亞婷

花腰刺繡歷史悠久，在云南眾多的少數(shù)民族中一直是非常特別的存在，花腰刺繡不僅要講究題材，技法以及構(gòu)圖，色彩等方面因素，同時(shí)還要做好傳統(tǒng)文化和民族文化的傳承和發(fā)展?；ㄑ汤C是我國重要的民族傳統(tǒng)工藝，對(duì)發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化和服飾具有重要的價(jià)值。

一、花腰以及花腰刺繡工藝釋義

（一）花腰以及花腰刺繡

廣義上的花腰是人們對(duì)部分彝族少數(shù)民族的稱呼，由于婦女服飾色彩的艷麗，這一支的人們被稱為花腰彝族，簡稱花腰彝。在這里的花腰就指代的是花腰彝的民族服飾。狹義上，花腰指的是彝族服飾中的綁腰部分，功能如同束腰，是為了幫助婦女將寬松的衣袍變得更加貼合，花腰從功能上來看，一般分為盛裝類和勞作類，盛裝類主要就是嫁衣，喪服，禮服等，這類服裝的花腰更為華麗，顏色也更加艷麗，刺繡的方法相對(duì)也比較細(xì)膩、精湛。而勞作類一般質(zhì)地比較粗糙，簡單，刺繡工藝也比較簡單，由于勞作時(shí)非常容易弄臟，因此逐漸被常服所替代。但花腰服飾的區(qū)別一方面是布料顏色的不同，另一方面就是刺繡紋樣和配色的區(qū)別，而刺繡紋樣的組織方式和刺繡功能也是密不可分的，隨著時(shí)代的變化，刺繡功能的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生改變，因?yàn)榇汤C紋樣的組織方式和結(jié)構(gòu)也就發(fā)生了相應(yīng)的變化。

（二）花腰刺繡工藝的表現(xiàn)功能

花腰刺繡在彝族服飾上的第一個(gè)表現(xiàn)功能就是實(shí)用性。在歷史發(fā)展的過程中，彝族花腰刺繡主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是彩色布條拼接鑲嵌形成的花腰，這一時(shí)期的花腰刺繡工藝相對(duì)比較簡單，色彩方面也主要以拼接鑲嵌為主，沒有技術(shù)含量。后來隨著刺繡工藝的發(fā)展，彝族的姑娘們開始通過簡單的幾何圖形進(jìn)行挑花刺繡，以此來提高服飾的美觀，發(fā)展到現(xiàn)在，多以剪紙剪出圖案粘貼到衣服上根據(jù)圖案進(jìn)行貼繡，樣式不僅變得更為豐富，觀賞度也相對(duì)有了明顯的提高。

花腰服飾中，女子服飾主要由四個(gè)部分組成，分別為：坎肩大邊、后片、開襟和領(lǐng)口。老式的坎肩領(lǐng)口通常會(huì)采用形似太陽光芒的齒形布進(jìn)行鑲邊，后來在工藝的不斷發(fā)展下，才演變成了我們今天所看到的領(lǐng)口樣式。坎肩大邊指的是鑲嵌在肩部到腰部的長條貼繡，具體長度大體上相當(dāng)于從肩部到腰部對(duì)折后的長度，老式坎肩大邊通常是由四種顏色的布條互相拼接而成，直到今天，發(fā)展成為坎肩袖口由八條花口和四條大邊貼繡組成。我們可以從坎肩的發(fā)展歷程中看出，早期彝族花腰服飾的造型圖案和服飾的紋樣組織基本都帶有較強(qiáng)的使用意義，因此相應(yīng)的色彩、布料選擇和針法等方面，也應(yīng)該充分考慮服飾的實(shí)際用途。

最初的彝族花腰只有一層布條和挑花圖案，是因?yàn)檫@種方式可以增加其耐磨程度，同時(shí)又方便勞動(dòng)。而發(fā)展到今天，花腰彝服飾更多是為了盛裝出席一些重要場(chǎng)所，所以相對(duì)老式花腰服飾來說，刺繡做工也相對(duì)比較繁瑣。另外，從刺繡的針法來看，早期的刺繡主要采用的針法是以挑花技法為主。因?yàn)樘艋ú粌H美觀，而且實(shí)用。挑花的行針浮線短，不會(huì)出現(xiàn)掛絲的現(xiàn)象，而且能夠增加服飾的耐磨程度，不會(huì)因?yàn)榉椂绊懥藙谧骱蜕睢?/p>

另外，花腰的自稱尼蘇（聶蘇），之所以稱之為花腰，是因?yàn)樵谟^看彝族女子穿上花腰后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛是一叢鮮艷的花叢。穿上花腰不僅美化了個(gè)人，也美化了環(huán)境，她們通過獨(dú)特的刺繡針法，將美侖美奐的顏色刺繡在衣服上，最終形成處處皆美的局面，而這份美，是刺繡獨(dú)一無二的美，也是花腰獨(dú)一無二的美。

最后，花腰彝族的刺繡還有寄情的作用，花腰刺繡的圖案基本都是民族精神以及民族傳統(tǒng)文化的深刻體現(xiàn)。女子在進(jìn)行刺繡時(shí)，往往會(huì)在其中注入許多美好的愿望和期盼。如在婚服上，往往會(huì)繡上鴛鴦、鳳凰、彩蝶雙飛、連理枝、比翼鳥等象征著愛情的圖案，在帽子上經(jīng)常會(huì)繡制“八鳥朝鳳”，象征富貴吉祥，或者繡上鮮紅的雞冠花，象征著趕走黑暗，放出光明的火炬和純潔的愛情等，而這些都是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)也表達(dá)了其深刻的情感和精神寄托。在花腰彝中，姑娘們必備的技能就是挑花繡朵，這也是男子擇妻的標(biāo)準(zhǔn)之一。而在我國傳統(tǒng)文化中，女子會(huì)女紅也是非常重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)二者之間不謀而合。挑花繡朵是彝族姑娘是否能干的重要體現(xiàn)，也是彝族姑娘取得社會(huì)認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式之一。

二、彝族花腰刺繡紋樣的審美特征

（一）追求自然的民族信仰

想要了解彝族花腰的審美特點(diǎn)，首先就要分析一下彝族人的文化傳統(tǒng)以及思想觀念。從顏色的角度分析，彝族人崇尚黑色。在我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想《五行說》當(dāng)中曾有這樣的記載：“世界萬物的本源是金木水火土，而這五種元素分別代表了五種顏色，即為五色觀，黑、白加上紅黃藍(lán)三種原色。”在彝族的《彝族源流》中，也有五色觀這一說法[2]。在《彝族源流》中，對(duì)方位也有著清晰的顏色描寫：北方為黑，南方為紅，西方為白，東方為青色（藍(lán)），中央為黃。彝族人崇尚黑色，不僅是因?yàn)槲恢迷?，同時(shí)也是由于彝族的圖騰是黑虎而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因而在色彩的選擇上，花腰彝以黑色為主要基調(diào)，黑色在彝族服飾中占據(jù)了深遠(yuǎn)影響，不僅很早以前就已經(jīng)出現(xiàn)了，同時(shí)在一些重要場(chǎng)所也經(jīng)常出現(xiàn)，成為彝族服飾上不可缺少的色彩。但由于黑色過于肅穆，因此除了黑色外，為了顯示活力，彰顯熱情，花腰彝族還會(huì)在服飾上加上紅色，以表達(dá)溫暖、有力量，可驅(qū)散黑暗這一美好愿望。彝族人崇尚火把，因而將紅色點(diǎn)綴在服飾上，并在上面繡滿了火把的圖案，這些紋樣記載了彝族人對(duì)火把的崇拜以及對(duì)生命的期待，在他們看來，紅色可辟邪、防災(zāi)，給人們帶來幸福。同時(shí)也象征著彝族人民熱情如火，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。最后，為了避免顏色過于單調(diào)，用青色、黃色、白色等花紋色彩點(diǎn)綴，彝族花腰刺繡遵循以紅、黃、黑、白、青（藍(lán)）為主，再輔以綠、紫等顏色，這一原理也表達(dá)了彝族人民追捧自然的民族思想。因此，彝族的花腰服飾不管是以黑色、紅色還是其他色彩，在應(yīng)用的時(shí)候不僅僅是一種裝飾手段，同時(shí)也是彝族歷史文化以及民族信仰的重要體現(xiàn)。

（二）重工藝的花腰刺繡紋樣

在花腰刺繡的紋樣研究上可以發(fā)現(xiàn)，彝族花腰刺繡除了在色彩上具有明顯的民族信仰特征，在工藝上也十分講究。彝族的花腰刺繡不僅工藝精致，而且內(nèi)容上也具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，圖案內(nèi)容豐富，刺繡工法華麗，服飾上的每一個(gè)圖案都深深地反映了彝族的歷史文化內(nèi)涵以及極具特色的民風(fēng)民俗[3]。如今的花腰刺繡與傳統(tǒng)的剪紙文化是密不可分的，花腰刺繡最大的特點(diǎn)就在于它并不是直接刺繡在衣服上，而是先通過剪紙剪出要刺繡的內(nèi)容，然后再將其粘貼在衣服上根據(jù)剪紙進(jìn)行刺繡。花腰刺繡并沒有固定的圖案和樣式，所有的服飾都具有獨(dú)特性，是花腰彝族女子根據(jù)自己對(duì)美好生活的向往而創(chuàng)造出來的獨(dú)特風(fēng)格，每一個(gè)圖案都是花腰彝族女子對(duì)美好自然的寄托和情感的抒發(fā)，她們寄情于刺繡當(dāng)中，通過剪紙紙樣，將自己獨(dú)特的審美和想象融入其中，然后用針線將其串聯(lián)，向世人展示出其中的美好瞬間。彝族花腰的刺繡工藝多種多樣，具體包含了以下幾種類型：第一，繡花工藝，所謂繡花工藝就是通過剪紙將繡花的圖案先剪裁出來印在繡花布上，然后再用不同顏色的繡花線按照剪紙勾勒出輪廓，填充上顏色，通過刺綴運(yùn)針的方式將剪紙圖案完全遮蓋住后，才能完整地呈現(xiàn)出一副造型圖案來。這種刺繡工藝相對(duì)整個(gè)針法較為均勻細(xì)膩，而且繡面相對(duì)光滑平坦。顏色也非常自然。第二，鎖花工藝，鎖花工藝?yán)C制出來的圖案大多數(shù)都是屬于兩種顏色差別特別明顯的，通過將兩種不同顏色的線相互交叉的方式繡出若干個(gè)小方格，然后將其組合成一個(gè)整體，就是一條完整的花口。第三，狗牙繡工藝，狗牙繡工藝是通過繡制狗牙花演變而來的一種針法，這種針法講究鎖邊和兩種技法交替完成，最后還要用不同的線勾勒出圖案的外層輪廓，讓其花紋圖案更加的突出。第四，挑花工藝，挑花工藝與我們熟識(shí)的十字繡工藝十分相似，都會(huì)選擇紋路明顯的材料進(jìn)行刺繡，挑花工藝在刺繡的過程中也是以X形狀為主，挑花工藝從整體上來看繡出來的圖案紋路基本都是左右相稱，虛實(shí)結(jié)合的，因此服飾的整體效果也會(huì)更加公正和美觀。第五，襄花工藝，襄花工藝一般適用于帽子和腰間的穗子上，通過將黑白兩種顏色的絲線相互交替纏繞在色彩艷麗的毛線上。具體規(guī)律為三條白線加一條黑線。這種工藝技法不僅速度很快，而且也會(huì)使繡面變得相對(duì)均勻光滑。由此可見，花腰彝族刺繡工藝的針法與其他民族具有不同的藝術(shù)變現(xiàn)形式，不僅紋樣圖案較為具象，而且許多地方想要達(dá)到寫實(shí)效果時(shí)，都會(huì)通過不同的針法來滿足，同時(shí)還結(jié)合了傳統(tǒng)剪紙文化，讓刺繡紋樣圖案變得更加生動(dòng)形象，進(jìn)而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和工藝特征[4]?；ㄑ鼪]有固定的款式和樣式，而是憑借刺繡者的想象和情感進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)槊恳粋€(gè)花腰服飾都蘊(yùn)含了制作者的深厚情感，并且體現(xiàn)了濃厚的民族藝術(shù)追求和文化信仰，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣與審美情趣。

三、彝族花腰刺繡的價(jià)值轉(zhuǎn)型研究策略

彝族花腰刺繡具有非常好的價(jià)值，它不僅僅是一個(gè)民族服飾的設(shè)計(jì)與發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)民族文化和傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此轉(zhuǎn)型彝族花腰刺繡，創(chuàng)新發(fā)展其應(yīng)用領(lǐng)域?qū)霌P(yáng)中國特殊文化具有重要意義。我們應(yīng)從多個(gè)角度出發(fā)，對(duì)彝族的花腰刺繡進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)型，具體如下。

（一）工藝轉(zhuǎn)型：開拓市場(chǎng)，為傳承刺繡工藝提供充足的資金

想要更好地發(fā)揮花腰刺繡的價(jià)值，就要做好刺繡工藝的傳承和發(fā)展。就目前的情況而言，我國的刺繡工藝在傳承和發(fā)展中受限的根本原因就是缺乏市場(chǎng)，這也是我們進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)型的主要目標(biāo)。隨著科技的不斷發(fā)展，機(jī)械式、工廠化的刺繡紡織品已經(jīng)出現(xiàn)，這就給手工刺繡者們帶來了巨大的沖擊。手工刺繡不僅周期長，且價(jià)格高，因?yàn)橄M(fèi)者在購買時(shí)往往會(huì)選擇機(jī)械刺繡。但對(duì)于花腰服飾而言，機(jī)械工藝不僅會(huì)讓其失去靈魂和韻味，同時(shí)還會(huì)讓花腰刺繡傳統(tǒng)手藝越來越稀少，最后失傳。另外，刺繡工藝的學(xué)習(xí)和制作都是一個(gè)需要長期投入且專注的事情，但大部分的年輕人都沒有足夠的熱情和耐力忍受學(xué)習(xí)過程的艱辛和勞苦，這對(duì)發(fā)展花腰服飾十分不利。想要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)從以下幾個(gè)角度出發(fā)：

1.做好花腰傳統(tǒng)服飾的宣傳和推廣，幫助花腰傳統(tǒng)服飾打開市場(chǎng)

只有有市場(chǎng)，才能夠激勵(lì)更多的人學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相關(guān)工藝，國家以及有關(guān)部門應(yīng)提高花腰服飾的宣傳和推廣工作。云南作為一個(gè)旅游勝地，對(duì)宣傳和推廣本身就有一定的基礎(chǔ)，有關(guān)部門可以在當(dāng)?shù)亻_設(shè)花腰工藝館以及花腰服飾展覽館等，吸引更多的游客進(jìn)行試穿和觀看，了解花腰彝族服飾的特色以及其所蘊(yùn)含的情感和文化傳承。對(duì)于旅游業(yè)來說，年輕人是主要的消費(fèi)群體，而當(dāng)代年輕人在選擇消費(fèi)時(shí)，更加追求精神上的滿足，例如情懷消費(fèi)、情感消費(fèi)等，而這一點(diǎn)正與花腰服飾的創(chuàng)作相契合，因此，在進(jìn)行花腰服飾和工藝的宣傳推廣時(shí)，可以以此為切合點(diǎn)，通過賦予其更多的故事和寓意，提高消費(fèi)者的購買欲以及對(duì)花腰工藝的興趣。

2.開設(shè)相關(guān)的工藝培訓(xùn)基地，聘請(qǐng)專業(yè)的花腰刺繡工藝匠人入駐。

為了更好地傳承和發(fā)展花腰刺繡，有關(guān)部門可以通過開設(shè)相關(guān)的培訓(xùn)基地等方式吸引更多的人前來學(xué)習(xí)和體驗(yàn)[5]。培訓(xùn)基地可主要經(jīng)營兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是工藝的傳承教學(xué)，一方面就是工藝的展示和體驗(yàn)。負(fù)責(zé)人可以通過公開展示刺繡工藝的方式吸引更多的人了解手工刺繡的獨(dú)特魅力，同時(shí)提供一些基礎(chǔ)的刺繡工具以及體驗(yàn)課，通過簡單的入門教學(xué)讓有興趣的游客自己體驗(yàn)刺繡一些精美的小荷包、小手絹等，這種形式不僅提高了趣味性，同時(shí)也增加了基地的收入，確保有足夠的資金支持和發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)。

（二）產(chǎn)品轉(zhuǎn)型：創(chuàng)新發(fā)展花腰刺繡工藝品，提高花腰服飾的使用率

就目前的情況來看，云南花腰刺繡工藝品基本上都是錢包、挎包等，而且都是機(jī)械生產(chǎn)的，絲毫沒有特色可言。為了避免這一問題，當(dāng)?shù)鼗ㄑ汤C工藝者應(yīng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展其他的產(chǎn)品，政府可將其與培訓(xùn)基地聯(lián)系在一起，在進(jìn)行刺繡工藝教學(xué)時(shí)，老匠人就可以制作各類產(chǎn)品，然后累積到一定數(shù)量后可以到旅游景點(diǎn)進(jìn)行販賣，這樣的工藝品基本都是獨(dú)一無二的，而且能夠更好地讓游客體會(huì)到花腰刺繡的真正魅力。在進(jìn)行這些產(chǎn)品制作時(shí)，可以多只做一些美好寓意的物品，主要就是提高產(chǎn)品的獨(dú)特性，只有這樣才能夠提高手工藝品與機(jī)械品的競(jìng)爭力。另外，學(xué)員們?cè)谥谱鞯倪^程中如果有非常優(yōu)秀的作品，也可以拿到市場(chǎng)進(jìn)行販賣，通過這種方式，可以有效幫助學(xué)員建立自信心，更加努力地進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。通過建立一個(gè)完善的產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而提高基地的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還能夠讓學(xué)生看到花腰刺繡的市場(chǎng)前景，吸引更多的學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次就是應(yīng)該提高花腰服飾的使用率，雖然花腰服飾是彝族的傳統(tǒng)服飾，但隨著常服的不斷發(fā)展和興起，花腰服飾的使用頻率越來越低，這也十分不利于花腰刺繡的傳承和發(fā)展?；ㄑ棾水?dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族在特殊場(chǎng)合穿著外，還可以當(dāng)做旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。華麗的少數(shù)民族服飾會(huì)吸引許多游客前去體驗(yàn)，因此可以請(qǐng)形象姣好的彝族姑娘穿著各種類型的服飾為游客講解。同時(shí)還可以提供花腰婚服拍照等項(xiàng)目。要知道云南本身就是一個(gè)充滿夢(mèng)想和愛情的地方，許多前來旅游的都是情侶和新婚夫婦蜜月旅行，在當(dāng)?shù)貫樗麄兲峁┨厣捏w驗(yàn)項(xiàng)目，既可以讓其深入了解彝族的民俗民風(fēng)和民族文化，又可以有效提高花腰服飾的使用率和市場(chǎng)價(jià)值。

四、總結(jié)

總而言之，花腰刺繡紋樣的審美蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵，不僅是民族文化和民族精神的傳承，更是手工匠人們情感的寄托，每一件花腰刺繡工藝品都是獨(dú)一無二的存在，更是富含了花腰彝族姑娘對(duì)美好生活的寄托和祝愿。因此提高花腰刺繡的市場(chǎng)價(jià)值，做好相應(yīng)的轉(zhuǎn)型工作，才能夠更好地傳承和發(fā)展我國特色民族工藝以及民族文化，促進(jìn)我國文化多元化發(fā)展。