張耀天

（湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002）

大數(shù)據(jù)時代與之前人類歷史的技術(shù)時代不同，它不能再被簡單地通過某種具體可視的技術(shù)作為時代的定義，它意味著人類進入到一個前所未有的、從未經(jīng)歷的新時代。按照托夫勒對人類歷史階段的界定，由技術(shù)浪潮而推動歷史發(fā)展：第一次浪潮，是農(nóng)業(yè)革命推動了農(nóng)耕文明的發(fā)展；第二次浪潮，是工業(yè)技術(shù)推動了工業(yè)革命的發(fā)展；第三次浪潮，則是能源革命和信息革命改變著世界的面貌，這種改變主要發(fā)生在大數(shù)據(jù)技術(shù)領(lǐng)域，按照丹尼爾·貝爾的說法，“第三次技術(shù)革命將以往一切的系統(tǒng)都轉(zhuǎn)換成數(shù)字形態(tài)。”[1]26。大數(shù)據(jù)成為概括這一時代的關(guān)鍵詞，桑尼爾·索雷斯認(rèn)為大數(shù)據(jù)可以用“4V”概括其特征：所謂4V就是Volume（體量）、Velocity（速度）、Variety（多樣性）、Value（價值）[2]1。大數(shù)據(jù)被賦予了價值的內(nèi)涵，成為可以容載、總結(jié)時代意涵的代名詞，它在深層次地改變社會整體面貌的同時，也改變著教育的業(yè)態(tài)，“隨著信息重要性的增強，新文明將會改變教育結(jié)構(gòu)，重新調(diào)整科學(xué)研究的方向，最重要的是重新組織傳播媒體”[3]365，大學(xué)教育也在大數(shù)據(jù)技術(shù)沖擊下發(fā)生了顛覆式的變革。

以大學(xué)智慧課堂為例，它依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和智能手機普及的技術(shù)背景下，通過采用智慧教學(xué)的相關(guān)軟件，打通線上、線下教學(xué)的屏障，并以實現(xiàn)人機交流、人機互動的人工智能教學(xué)環(huán)境為技術(shù)訴求。當(dāng)前無論是慕課教學(xué)，或是混合式、翻轉(zhuǎn)式、O2O式教學(xué)，均是智慧課堂的技術(shù)表現(xiàn)形式。依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)的智慧課堂，集中地解決了教學(xué)實踐過程中教學(xué)信息匱乏、學(xué)生自主學(xué)習(xí)弱化、教師教學(xué)管理任務(wù)繁重等凸顯問題，并借助神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、機器學(xué)習(xí)、情感計算等人工智能技術(shù)的發(fā)展[4]24，成為大學(xué)教學(xué)技術(shù)改革的主流方向。大數(shù)據(jù)技術(shù)在大學(xué)教學(xué)實踐應(yīng)用所產(chǎn)生的影響，與一般教學(xué)技術(shù)不同，它不僅把傳統(tǒng)教學(xué)場景，仿真、復(fù)制、數(shù)據(jù)化地騰挪到賽博空間①，突破了傳統(tǒng)教學(xué)時空限制的羈絆，更把傳統(tǒng)教學(xué)實踐中師生二元結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換為師生與技術(shù)的三元結(jié)構(gòu)，技術(shù)導(dǎo)向和工具理性成為當(dāng)前大學(xué)教學(xué)亟待正視的新問題。大數(shù)據(jù)時代強調(diào)“讓數(shù)據(jù)說話”的同時，高揚著技術(shù)理性的力量，在大學(xué)智慧課堂建設(shè)的過程中，折射出大數(shù)據(jù)時代技術(shù)力量對現(xiàn)實生活的深刻影響。

一、從實景空間到賽博空間

智慧課堂是當(dāng)前大學(xué)教學(xué)技術(shù)改革的先河，它利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和弱人工智能的技術(shù)壟斷，以信息化、可視化的智慧交流來打造虛擬的課堂教學(xué)環(huán)境。智慧課堂概念的出現(xiàn)，并不是一個嶄新的詞匯，它的應(yīng)用最早可以從Web1.0時代進行溯源。早在上個世紀(jì)末，美歐等教學(xué)發(fā)達國家就已經(jīng)通過BBS論壇交流和電子信箱交流等方式在線上開展師生的互動教學(xué)，由此也開啟了線上教學(xué)的先河。Web2.0時代，伴隨著相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，及社交軟件在PC端的普及，進一步消除了師生交流的屏障，更加明確了以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)導(dǎo)向[5]7-8,63。Web3.0、Web4.0能夠明顯地看出個性化教學(xué)和個性化學(xué)習(xí)成為新型線上教學(xué)的主流導(dǎo)向，這一時期人工智能的相關(guān)技術(shù)也迅速地應(yīng)用到混合式教學(xué)的實踐中。人工教學(xué)相關(guān)技術(shù)，如人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人機互動學(xué)習(xí)、人際語言交流、人際情感理解等均在線上教學(xué)的實踐中得以實現(xiàn)，無論是從教師的角度出發(fā)（教學(xué)管理、課堂管理、考試管理）或者是學(xué)生的角度出發(fā)（學(xué)習(xí)計劃管理、知識信息管理、進度監(jiān)測管理）都可以看出人工智能的技術(shù)發(fā)揮了越來越重要的作用。智慧課堂的教學(xué)以線上教學(xué)和Web1.0教學(xué)為雛形，它把大數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)概念、云計算理念及VR視覺體驗技術(shù)綜合應(yīng)用，形成師生立體交流和智慧教學(xué)的新場景，也由此把傳統(tǒng)的實景教學(xué)騰挪到嶄新的賽博空間。

在傳統(tǒng)教學(xué)實踐中，實景空間不僅是教學(xué)實踐展開的場景，也是教學(xué)氛圍、教學(xué)價值、師生互動、情感交流的載體，韓愈《師說》中所強調(diào)的“傳道受業(yè)解惑”的師者功能均是在明確的空間場景中進行，流傳至今的負(fù)薪求學(xué)、程門立雪等求知的故事也發(fā)生在具體的歷史時空中。在傳統(tǒng)的教學(xué)實踐的理念中，無法接受、也無法想象擺脫了教室或是實驗室這一教學(xué)實體場景，教學(xué)交流何以展開。智慧課堂則打造了與傳統(tǒng)教學(xué)場景完全不同的新空間，即借助大數(shù)據(jù)技術(shù)而構(gòu)建的賽博空間。賽博空間在今天的現(xiàn)實生活中不再是遙遠(yuǎn)的夢想，無論是青春年少的“00后”，或是白發(fā)蒼蒼的退休老人，在數(shù)字化生存的規(guī)劃下，都堅信可以通過一部手機、一個二維碼來解決現(xiàn)實生活的所有問題，“人類正在用數(shù)字之磚石建構(gòu)一個米切爾所謂的嶄新的‘比特之城’，重新設(shè)置時空關(guān)系，從而改變自身的生活?！盵7]2智慧課堂所打造的賽博空間不僅拓展了師生交流的方式，也通過數(shù)據(jù)技術(shù)真實地打造了線上虛擬的空間——這是一個典型的矛盾體，一方面賽博空間是利用大數(shù)據(jù)技術(shù)營造出的一個現(xiàn)實空間內(nèi)并不存在的多維信息空間，擺脫了大數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)支持和手機、電腦等設(shè)備支持，這個空間并不存在，它與人的自然生命所依托的自然空間截然不同[7]6；另一方面，賽博空間卻又真實的存在，通過VR技術(shù)和數(shù)據(jù)模擬技術(shù)能夠在身臨其境的數(shù)據(jù)空間中真實地展開教學(xué)實踐，可以真切地感受賽博空間內(nèi)搭建的校園、教室、圖書館、實驗室等教學(xué)場景，更能以數(shù)據(jù)技術(shù)制定求學(xué)者心儀的教師形象[8]25-32。賽博空間解放了傳統(tǒng)教學(xué)的時空限制，以海量的信息、虛擬的教學(xué)方式、創(chuàng)新的教學(xué)理念顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)的實踐場景：

其一，經(jīng)驗型、知識型的教學(xué)方式逐漸坍塌。傳統(tǒng)教學(xué)往往重視人類知識和經(jīng)驗的傳授，農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的歷程中幾百年乃至數(shù)千年人類生息周而復(fù)始，知識和經(jīng)驗代代累加，既無創(chuàng)新也無改變，不同民族之間的文化交流和知識交換也極其罕見，由此而導(dǎo)致教學(xué)活動的開展多以經(jīng)典詮釋為主線，通過抽象的原理和故事的講述來完成知識的代際傳遞。賽博空間中的智慧教學(xué)真正地做到了知識傳播無國界，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以任意連接世界各國的圖書館、研究所，借助大數(shù)據(jù)的搜索和記憶功能，師生可以自由開展專業(yè)興趣的學(xué)習(xí)[9]45-52，而這些教學(xué)實踐的展開往往具有未來主義的科幻色彩——求知者完全沒有必要積累相關(guān)的知識經(jīng)驗，即可以打破學(xué)科范式的束縛，直接進入到需求化的學(xué)習(xí)過程中。

其二，個性化、魅力化的教師人格逐漸消解。傳統(tǒng)教學(xué)的過程中，教師處于教學(xué)實踐的主導(dǎo)地位，學(xué)生被動接受教師傳授的相關(guān)知識，傳統(tǒng)型的教學(xué)對教師的個人能力和知識結(jié)構(gòu)有著嚴(yán)格的要求，往往只有知識豐富、經(jīng)驗豐富的教師才能勝任教學(xué)活動，同時，單向度的教學(xué)方式主導(dǎo)著傳統(tǒng)的教學(xué)實踐，在明確教師權(quán)威角色的同時，也往往導(dǎo)致“填鴨式”的教學(xué)，這也是傳統(tǒng)教學(xué)實踐被詬病的主要原因。在賽博空間的教學(xué)實踐中，教師必須接受信息爆炸和知識更新的現(xiàn)狀，某種意義上講，他既無法通過知識的屏障來樹立自己的權(quán)威，也無法以豐富的經(jīng)驗來主導(dǎo)學(xué)習(xí)，教師更像是一個學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，他與學(xué)生同時、同步接受新知識的洗禮，這種變革固然以民主化、交流式的新風(fēng)格改善著傳統(tǒng)教學(xué)實踐中的師生關(guān)系[10]33-35，但也意味著教師的人格被技術(shù)祛魅，個性化的教學(xué)風(fēng)格被智慧課堂中統(tǒng)一的虛擬教師形象所替代。

其三，情感型、價值型的教學(xué)交流逐漸解構(gòu)。傳統(tǒng)的教學(xué)實踐更類似于一種表演性的、舞臺性的、具有深度情感交流意涵的教學(xué)活動，大學(xué)教師被社會賦予了靈魂守望者和精神引導(dǎo)者的崇高形象，究其原因在于傳統(tǒng)社會把大學(xué)的教學(xué)活動視為明德之舉，正所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[11]4。智慧課堂所營造的賽博空間對價值的引導(dǎo)潛在地暗含著兩個傾向：一是相關(guān)的知識被隱藏在智慧課堂背后的大數(shù)據(jù)算法所引導(dǎo)，表面上看似公允、平和的信息背后則暗潮涌動；另一種傾向則是純粹的信息化的知識成為知識傳授的主體，傳統(tǒng)的形而上學(xué)和價值構(gòu)造被技術(shù)消解，純粹的知識傳播和技術(shù)理性成為賽博空間內(nèi)信息流動的主體[12]10。由此而深埋著大數(shù)據(jù)時代教學(xué)革命第二個批判維度：從價值導(dǎo)向到技術(shù)導(dǎo)向。

二、從價值導(dǎo)向到技術(shù)導(dǎo)向

傳統(tǒng)教學(xué)實踐與智慧課堂的教學(xué)實踐相比，盡管存在種種弊端，但前者往往秉持著人文價值的訴求，強調(diào)教學(xué)交往過程中師生的情感共鳴與價值共振。問題在于，智慧課堂的教學(xué)實踐，在賽博空間的場景中，大數(shù)據(jù)的控制權(quán)力藏匿于技術(shù)平臺之后，侵蝕著傳統(tǒng)教學(xué)實踐重視文化傳承、注重價值塑造的理念：從文化層面講，成長于互聯(lián)網(wǎng)文化的“拇指一代”，早已習(xí)慣于被大數(shù)據(jù)技術(shù)綁架的生活，智慧課堂拖拽著他們繼續(xù)沉湎于網(wǎng)絡(luò)，而無法形成理性思辨的成熟人格；從價值層面上講，智慧課堂和其它大數(shù)據(jù)技術(shù)一樣，都有“技術(shù)至上”的錯誤傾向。強勢的技術(shù)力量掩蓋了深層的價值訴求，消解了大學(xué)教育人本主義的價值取向，教育環(huán)境中人的價值地位何去何從，成為智慧課堂必須關(guān)注的技術(shù)倫理問題?！按髷?shù)據(jù)已經(jīng)撼動了世界的方方面面，從商業(yè)技術(shù)到醫(yī)療、政府、教育、經(jīng)濟、人文以及社會的其它各個領(lǐng)域。”[13]15在智慧課堂的教學(xué)實踐中，大數(shù)據(jù)不再甘于計量工具、統(tǒng)計工具、信息工具等教學(xué)輔助手段的角色，在人工智能的協(xié)助下，轉(zhuǎn)化為凌駕于教學(xué)情感、教學(xué)主體之上的工具理性，把“一切皆可量化”的理念，和深藏在智慧課堂技術(shù)平臺背后的數(shù)據(jù)相結(jié)合，凝聚為破壞教育價值鏈的崩潰性力量。

傳統(tǒng)教學(xué)的價值認(rèn)知，是建立在師生主體互動的基礎(chǔ)上[14]116：在教學(xué)相長的過程中，形成彼此的情感認(rèn)同、價值認(rèn)同，情感的感受是真實的，價值的接受是真誠的。智慧課堂打造的賽博空間，教學(xué)活動的展開擺脫了時間、空間的限制——在這個空間展開的教學(xué)活動，既可以是基于真實的情感立場和理性判斷，也可以是天馬行空的匿名發(fā)言、或者是荒誕不經(jīng)的肆意妄為。

筆者曾在自己的智慧課堂，進行過一次主題討論：動物的生命權(quán)利問題。筆者假設(shè)了一個場景，某駕駛員在高速行駛過程中，發(fā)現(xiàn)路的前方有一個釘板和一條流浪狗。該駕駛員只能選擇前行，要么撞向釘板，需要自行承擔(dān)2000元左右的汽車維修費用；要么撞向流浪狗，既不用承擔(dān)經(jīng)濟損失，也無須承擔(dān)其它法律責(zé)任。筆者所在班級有97位同學(xué)，在智慧課堂的投票環(huán)節(jié)，面對如此兩難選擇，有60位同學(xué)選擇撞向流浪狗而規(guī)避經(jīng)濟損失，21位同學(xué)選擇撞向釘板而保護流浪狗的生命權(quán)利，還有16位同學(xué)選擇棄權(quán)。同樣的議題，發(fā)生在另外一個班級，該班共有102位同學(xué)，在現(xiàn)實的教學(xué)場景中，有12位同學(xué)選擇撞向流浪狗而規(guī)避經(jīng)濟損失，有84位同學(xué)選擇選擇撞向釘板而保護流浪狗的生命權(quán)力，有12位同學(xué)選擇棄權(quán)。

選擇差異如此之大，背后的原因更讓人深思：智慧課堂的選擇，為匿名選擇，人人無須為假設(shè)的道德行為負(fù)責(zé)，也無須為自己匿名的言行負(fù)責(zé)，不排除不少同學(xué)以逆向選擇作為情緒宣泄的方式；實景課堂的選擇，為舉手表決，選擇的過程既要受到個體良知的引導(dǎo)，更要受到周邊輿論環(huán)境的監(jiān)督。智慧課堂營造的賽博空間中，人是絕對自由的存在，不受現(xiàn)實條件的束縛，這種自由既是空間、時間的自由，也是道德、良知的自由。人從特定關(guān)系總和的社會屬性定義，轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化、技術(shù)化人格的虛擬形象。社會屬性中所內(nèi)涵的價值肯定，被技術(shù)的力量消解。人的行為，被技術(shù)導(dǎo)向所左右[15]60。按照《大數(shù)據(jù)時代》作者的憂思，究其原因在于：

其一，一切皆可量化。大數(shù)據(jù)的影響力在于，它不僅提供了技術(shù)量化的認(rèn)知方法，也形成了技術(shù)導(dǎo)向的世界觀?！皩⑹澜缈醋餍畔?，看作可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個從未有過的審視現(xiàn)實的視角。它是一種可以滲透到所有生活領(lǐng)域的世界觀?！盵13]126這種深層滲透的認(rèn)知觀，不僅影響著大學(xué)教學(xué)理工科的基本范式，而且改變著人文學(xué)科的授課方式、科研方式、思維方式等。以筆者任教的人文通識課為例，授課采用教務(wù)處統(tǒng)一要求的某互聯(lián)網(wǎng)公司智慧課堂軟件，從前期備課、課堂管理、課后作業(yè)，再到在線監(jiān)考、成績管理等，均可以在智慧課堂全程實現(xiàn)；人文學(xué)科的科研方式也發(fā)生改變，傳統(tǒng)人文學(xué)科詮釋、定性的研究范式，逐漸走向統(tǒng)計、定量的研究之路。如量化思維，僅僅作為一種學(xué)科思維，或是研究方法，倒無可厚非，問題在于“有了大數(shù)據(jù)的幫助，我們不會再將世界看作是一連串我們認(rèn)為或者自然或是社會現(xiàn)象的事件，我們會意識到本質(zhì)上世界是由信息構(gòu)成的”[13]125。數(shù)據(jù)崇拜逼迫著教師從教學(xué)實踐的主體戰(zhàn)場自動隱退，把智慧課堂從教輔工具高抬到主導(dǎo)教學(xué)的地位。

其二，智慧課堂把教學(xué)關(guān)系變更為師生和數(shù)據(jù)平臺的三元關(guān)系。智慧課堂最初是以教鞭工具的身份出現(xiàn)，但師生教學(xué)實踐的開展均是以先于智慧課堂進行數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)為先決條件。智慧課堂平臺，既是師生教學(xué)數(shù)據(jù)的統(tǒng)合者，也是未來教學(xué)的引導(dǎo)者，數(shù)據(jù)也不再簡單地等同于信息，“數(shù)據(jù)不再是單純意義上的數(shù)據(jù)，它被挖掘出新的價值?！盵13]174不少互聯(lián)網(wǎng)平臺把大學(xué)思政課視為商家必爭的戰(zhàn)場，原因在于大學(xué)專業(yè)課的平臺用戶都很分散，但所有大學(xué)生都要必修思政課，誰掌握了大學(xué)思政課的用戶信息，誰就掌握了大學(xué)生的數(shù)據(jù)資源。平臺技術(shù)被資本的力量綁架，加速了大數(shù)據(jù)技術(shù)涌入大學(xué)校園的步伐：“我們正處于大數(shù)據(jù)時代的早期，思維和技能是最有價值的，但是最終，大部分的價值還是必須從數(shù)據(jù)本身中挖掘。因為在未來，我們可以利用數(shù)據(jù)做更多的事情，而數(shù)據(jù)擁有者們也會真正意識到他們所擁有的財富?！盵13]172

其三，教育價值的可能崩潰?！洞髷?shù)據(jù)時代》中提到大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沖擊時，枚舉了一個案例：傳統(tǒng)的商貿(mào)企業(yè)和制造行業(yè)要通過大數(shù)據(jù)公司提供的相關(guān)信息，開展相關(guān)業(yè)務(wù)。大數(shù)據(jù)公司發(fā)現(xiàn)自己所處的重要中介地位之后，把商貿(mào)企業(yè)和制造行業(yè)都整合為自己的下游企業(yè)，讓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)服務(wù)[13]176。其實這個故事早已不新鮮了，航空公司給攜程網(wǎng)打工、餐飲行業(yè)給美團打工，都已是不爭的事實。商業(yè)競爭的背后，隱藏的是傳統(tǒng)價值的可能崩潰：傳統(tǒng)實踐中，人是毋庸置疑的主體；而在大數(shù)據(jù)環(huán)境中，人的地位和作用不斷被數(shù)據(jù)技術(shù)所矮化，人成為數(shù)據(jù)算法的一個符號，在數(shù)據(jù)環(huán)境中人既無法自由自主，也無法主體主導(dǎo)。

智慧課堂的教育實踐中，教師的主體價值被技術(shù)價值替代，原因在于“人類從依靠自己做決定到依靠數(shù)據(jù)做決定”[13]180——在教學(xué)實踐發(fā)生之前，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)深度影響著師生的虛擬交往，并滲透到教學(xué)實踐的全過程?！靶袠I(yè)專家和技術(shù)專家的光芒，都會因為統(tǒng)計學(xué)家和數(shù)據(jù)分析家的出現(xiàn)而變暗”[13]180，傳統(tǒng)的知識和經(jīng)驗顯得如此不合時宜，被精準(zhǔn)的大數(shù)據(jù)技術(shù)斥之為主觀臆想，由此而可能導(dǎo)致教師主體價值、教育人文價值的雙重崩潰。

三、從話語權(quán)力到數(shù)據(jù)權(quán)力

傳統(tǒng)教學(xué)實踐中，信息、經(jīng)驗、知識的多寡，既是明確教師權(quán)威的基礎(chǔ)，也是教師話語權(quán)力實現(xiàn)的基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)時代的到來，意味著在教學(xué)生態(tài)中削平了教師與學(xué)生的知識信息差異。以智慧課堂為例，學(xué)生往往因為更嫻熟于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而能夠掌握更多的信息，教師卻因為年齡問題而出現(xiàn)“數(shù)據(jù)代際鴻溝”現(xiàn)象。由此而導(dǎo)致大數(shù)據(jù)技術(shù)成為替代經(jīng)驗、知識的新型權(quán)力因素，數(shù)據(jù)權(quán)力成為主導(dǎo)智慧課堂的主軸性力量。按照《大數(shù)據(jù)時代》中對數(shù)據(jù)權(quán)力的界定，來觀照智慧課堂環(huán)境下教學(xué)實踐的轉(zhuǎn)變，可以感受到傳統(tǒng)教學(xué)實踐所遭受的技術(shù)沖擊：

一是數(shù)據(jù)可能形成教學(xué)“獨裁”。如果說智慧課堂是大數(shù)據(jù)技術(shù)營造的虛擬教學(xué)空間，那么空間背后的運營法則是大數(shù)據(jù)的算法邏輯。大數(shù)據(jù)技術(shù)之所以異化為一種強大的、獨立于人的理性力量，究其原因在于它能高度模仿人的思維能力，它內(nèi)涵著一種具備意識形態(tài)色彩的算法政治。整合了大數(shù)據(jù)技術(shù)力量的智慧課堂，裂變于人類的理性世界，成為獨立的教學(xué)權(quán)力，并主導(dǎo)著教學(xué)實踐的展開。這種獨裁的權(quán)力，更有甚于傳統(tǒng)教學(xué)中權(quán)威師長的嚴(yán)厲，它制定著不容置疑的教學(xué)秩序，嚴(yán)格控制著教學(xué)進程，并高度模仿著人的思維，成為教師無法掌控的獨立技術(shù)力量。同時，“大數(shù)據(jù)時代，不管是告知與許可、模糊化還是匿名化，這三大隱私保護策略都失誤了”[13]200，這意味著師生在智慧課堂面前幾乎是透明的狀態(tài)，它能夠為所欲為地進行教學(xué)控制。按照海德格爾對技術(shù)理性的批判，智慧課堂業(yè)已內(nèi)化為一種隱形的教學(xué)工藝，它不僅顯性地以教學(xué)紀(jì)律、教學(xué)秩序的方式控制著教學(xué)實踐，而且以“自我遮蔽”的形式，內(nèi)化地控制著師生的內(nèi)心世界。

二是智慧課堂“預(yù)測與懲罰”著教學(xué)實踐的展開。智慧課堂的教學(xué)環(huán)境中，師生的主體身份，被數(shù)據(jù)解構(gòu)并重構(gòu)，數(shù)據(jù)化生存不僅是一個時髦的詞匯，而且真實地發(fā)生在智慧課堂的教學(xué)環(huán)境中。智慧課堂是數(shù)據(jù)化生存的上帝，它不僅制定著賽博空間的游戲規(guī)則，而且親自參與規(guī)訓(xùn)“不從者”——以當(dāng)前高校的技術(shù)教學(xué)改革為例，取得教學(xué)成績的往往是嫻熟于數(shù)據(jù)教學(xué)技術(shù)的、接受量化思維的年輕教師，而被數(shù)據(jù)技術(shù)遺棄的教師則被打入另冊。智慧課堂的控制之魅在于，它能夠輕易地通過師生教學(xué)痕跡，預(yù)判師生的興趣愛好、志向所在，并以此作為依據(jù)，制定所謂的“個性化教學(xué)方案”——這種個性化的背后，是大數(shù)據(jù)技術(shù)營造的各種完美指標(biāo)——背棄這種指標(biāo)的師生，同樣成為被懲罰的對象。“我們更傾向于從數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的增長和奧威爾寫《1984》時所處‘監(jiān)視煉獄’的角度，去理解大數(shù)據(jù)給個人隱私帶來的威脅”[13]201，而這與大學(xué)所倡導(dǎo)的理性、思辨的教育方針相違背。技術(shù)的力量，能夠“在一個數(shù)據(jù)庫中找到普遍聯(lián)系，然后對適用于這種普遍聯(lián)系的個人深入勘察。這適用于團隊內(nèi)的每個人，是一條普遍規(guī)則”[13]204，這也違背大學(xué)教育因材施教、個性獨立的教學(xué)原則。

三是大數(shù)據(jù)管控的終極密匙。大數(shù)據(jù)技術(shù)之所以能夠僭越人的主體地位，其根本原因在于它有一整套完整的權(quán)力體系[16]70。以智慧課堂為例，從技術(shù)表層到控制體系大體可以劃分為五個基本層次，按照由上到下、由外及內(nèi)的邏輯結(jié)構(gòu)如下：

1.智慧課堂：教學(xué)實踐的賽博空間；

2.數(shù)據(jù)技術(shù)：賽博空間的技術(shù)支持；

3.數(shù)據(jù)邏輯：技術(shù)支持的邏輯算法；

4.算法政治：邏輯算法的控制理念；

5.數(shù)據(jù)資本：控制理念的根本依據(jù)。

如上邏輯譜系，也是數(shù)據(jù)資本作用的權(quán)力譜系。從這個角度出發(fā)，數(shù)據(jù)資本控制是實現(xiàn)大數(shù)據(jù)管控的終極密匙，也是大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的根本原因——互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)公司通過對智慧課堂使用用戶的監(jiān)控，最終實現(xiàn)資本收益?！拔覀儽认胂笾懈菀资艿綌?shù)據(jù)的統(tǒng)治——讓數(shù)據(jù)以良莠參半的方式統(tǒng)治我們。其威脅就是，我們可能會完全受限于我們的分析結(jié)果，即使這個結(jié)果理應(yīng)受到質(zhì)疑。或者說，我們會形成一種對數(shù)據(jù)的執(zhí)迷，因而僅僅為了收集數(shù)據(jù)而收集數(shù)據(jù)，或者賦予數(shù)據(jù)根本無權(quán)得到的信任?！盵13]210這也意味著，警惕智慧課堂的技術(shù)異化，本身就有共產(chǎn)主義反異化、反物化的色彩，它也意味著在大學(xué)教學(xué)的環(huán)境中，重提人的主體地位具有意識形態(tài)教育的重要意義。

四、結(jié)語

智慧課堂是大數(shù)據(jù)時代大學(xué)教育技術(shù)改革的重要形式，它融合了傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗和人工智能技術(shù)，實現(xiàn)了教學(xué)管理中夢寐以求的效率、效能和效果。問題在于，大數(shù)據(jù)技術(shù)以獨立的、強勢的工具理性的力量，對生活的方方面面已經(jīng)產(chǎn)生了顛覆性的影響，它天然地稟賦了異化主體、消解價值的功能[17]100。智慧課堂語境下，師生教學(xué)實踐的展開呈現(xiàn)出工具理性和價值理性碰撞的場景，也正是大數(shù)據(jù)技術(shù)不斷沖擊主體價值的浪花，從某種意義上講，“大數(shù)據(jù)預(yù)測可以給我們打造一個更安全、更有效的社會，但是卻否定了我們之所以為人的重要組成部分——自由選擇的能力和行為責(zé)任自負(fù)。大數(shù)據(jù)成為集體選擇的工具，但也放棄了我們的自由意志?！盵14]180舍恩伯格所著的《大數(shù)據(jù)時代》為批判、反思智慧課堂提供了獨特的宏觀視角和微觀方法，同時也應(yīng)當(dāng)以反思技術(shù)異化為契機，重塑大數(shù)據(jù)時代人的主體成就與人文價值[18]21-28。

注：

① 賽博空間一詞來自于加拿大科幻小說家吉布森在《神經(jīng)漫游者》中提到的概念，吉布森把賽博空間定義為一種由計算機支持、由數(shù)據(jù)符號關(guān)聯(lián)構(gòu)成的虛擬空間，在這個空間中人、機器、信息融為一體，通過數(shù)據(jù)在線技術(shù)把人類的生活騰挪到線上[6]57?！渡窠?jīng)漫游者》，Denovo譯.南京:江蘇文藝出版社, 2013。