孔柳淋

（南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210093）

圖像是傳遞文化信息的重要方式，“視覺文化”是一種以圖像為載體的文化形態(tài)。在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，以電影、電視等為代表的現(xiàn)代傳播媒介開始出現(xiàn)并逐漸受到人們的青睞，成為當(dāng)代社會(huì)嶄新的圖像化敘事方式。圖像越來越充斥和影響著人們的生活，人類歷史也迎來嶄新的“視覺文化時(shí)代”，以圖像為呈現(xiàn)方式的視覺文化以其可視性、大眾性和體驗(yàn)性等特征為人們所接受和喜愛，但視覺文化也內(nèi)在地負(fù)載著一定的思想觀念和價(jià)值體系，具有深厚的意識形態(tài)性，影響著人們的思想觀念和行為方式。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的諸多新情況、新問題進(jìn)行了深刻反思，他指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1]153現(xiàn)代社會(huì)中的視覺文化已經(jīng)成為傳遞意識形態(tài)的重要方式，但視覺文化中也存在著一些負(fù)面的意識形態(tài)，比如娛樂主義、消費(fèi)主義等。為此，當(dāng)前做好意識形態(tài)工作要著力加強(qiáng)對視覺文化意識形態(tài)的深度研究，認(rèn)清視覺文化意識形態(tài)的形成、發(fā)展和本質(zhì)，努力克服視覺文化意識形態(tài)的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮視覺文化意識形態(tài)的良性功能。

自特拉西第一次提出并使用“意識形態(tài)”概念，“意識形態(tài)”便成為學(xué)界的重要研究話題。阿爾都塞無疑是意識形態(tài)問題研究的理論大師，而“意識形態(tài)質(zhì)詢理論”是他的意識形態(tài)理論中的核心命題。在他的“意識形態(tài)質(zhì)詢理論”中，他以一種全新的物質(zhì)性和再生產(chǎn)的視角，描繪了意識形態(tài)生成的幻象，分析了意識形態(tài)國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，闡釋了意識形態(tài)對個(gè)體發(fā)揮作用的機(jī)制。通過分析意識形態(tài)質(zhì)詢理論的發(fā)生情境和核心特征，可以發(fā)現(xiàn)該理論與我們今天圖像時(shí)代下的視覺文化意識形態(tài)有相似之處，對阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的認(rèn)識和研究能為我們今天重新理解現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)、營造健康向上的意識形態(tài)場域、重塑主體與意識形態(tài)的關(guān)系等提供一些重要啟示。

一、喚問與臣服：阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的運(yùn)行

阿爾都塞從社會(huì)再生產(chǎn)出發(fā)提出的意識形態(tài)質(zhì)詢理論有其獨(dú)特的生成背景，他在吸收其他意識形態(tài)思想的基礎(chǔ)上，提供了分析意識形態(tài)的新范式。他以意識形態(tài)的雙重鏡像結(jié)構(gòu)闡釋了意識形態(tài)對個(gè)體發(fā)揮作用的運(yùn)行機(jī)制，在大小主體之間的喚問—臣服中，意識形態(tài)達(dá)成對個(gè)體的馴化。在意識形態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，意識形態(tài)本質(zhì)上具有一種物質(zhì)性和非歷史性，它的整體運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制是相對隱性的，因而接受意識形態(tài)質(zhì)詢的個(gè)體具有自身的遮蔽性，而最終意識形態(tài)功能的發(fā)揮總是在實(shí)踐中進(jìn)行的。

（一）阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的生成背景

一般認(rèn)為，“意識形態(tài)”這一概念最初由法國哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西所提出[2]7。在特拉西那里，“意識形態(tài)”即“觀念的科學(xué)”[3]2，他把意識形態(tài)看做其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)，也就是科學(xué)中的科學(xué)，他還極力主張發(fā)揮意識形態(tài)在啟蒙思想和改造社會(huì)中的重要作用。當(dāng)時(shí)特拉西認(rèn)為人們對事物本身是難以真正認(rèn)識的，目前人類的認(rèn)識大多還只是停留在基于感知基礎(chǔ)上的認(rèn)知。因而他指出，對事物的認(rèn)識必須建立在可靠的基礎(chǔ)之上，并經(jīng)過系統(tǒng)、科學(xué)、謹(jǐn)慎的認(rèn)知和分析[4]32-39。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次使用了“意識形態(tài)”一詞，但此時(shí)他主要從否定和批判的角度來理解“意識形態(tài)”概念。馬克思批判了統(tǒng)治人們思想的“德意志意識形態(tài)”的虛假性、虛幻性和欺騙性，他用“意識形態(tài)”概念批判了德國青年黑格爾派從天國降到人間、從觀念出發(fā)來理解歷史，把虛幻的觀念、思想和概念等作為社會(huì)生活的起點(diǎn)。馬克思用“照相機(jī)”隱喻形象地說明了這種意識形態(tài)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒反映，“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的?！盵5]152馬克思認(rèn)為要把人從這些幻想、觀念和教條中解放出來，把顛倒了的社會(huì)存在和社會(huì)意識重新顛倒過來，從客觀的物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)問題。

阿爾都塞是西方馬克思主義代表人物中較早使用“意識形態(tài)”這一范疇的理論家，他的意識形態(tài)質(zhì)詢理論便是在馬克思意識形態(tài)理論基礎(chǔ)上的新發(fā)展，阿爾都塞同樣也是在否定意義的基礎(chǔ)上使用“意識形態(tài)”概念，但他把意識形態(tài)理解為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而批判了資本主義社會(huì)統(tǒng)治的意識形態(tài)化。

（二）阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的發(fā)生情境

阿爾都塞的意識形態(tài)思想存在著前期和后期的差別，前期他在著作《保衛(wèi)馬克思》里已經(jīng)對意識形態(tài)有了很多重要的論述。在這本著作中，阿爾都塞承襲了馬克思對意識形態(tài)概念的理解，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，指出“意識形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系，它在特定的社會(huì)中歷史地存在，并作為歷史而起作用”[6]227?？梢钥吹?，這時(shí)阿爾都塞主要把意識形態(tài)看作社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種重要的要素。后期他在《論再生產(chǎn)》這一文獻(xiàn)中從再生產(chǎn)的視角對意識形態(tài)理論進(jìn)行了新的闡釋，在阿爾都塞看來，意識形態(tài)在再生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用，資本主義社會(huì)要維護(hù)其統(tǒng)治，讓工人自覺臣服其統(tǒng)治和剝削，不僅要為工人提供能夠保障其基本生存的物質(zhì)保障，還需要讓工人形成一種對統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的服從。因而意識形態(tài)是有效存在著的，也是不可回避的問題。

阿爾都塞嘗試在馬克思意識形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，建立一種關(guān)于意識形態(tài)一般的理論，但他對意識形態(tài)概念的論述并非直接從理論的哲學(xué)層面展開，而是首先從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)問題展開。在論述生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)時(shí)，他首先對馬克思的空間隱喻進(jìn)行了分析和評價(jià)。馬克思認(rèn)為，“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵7]591阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的大廈的空間隱喻雖然反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位，但他對社會(huì)結(jié)構(gòu)的表述是描述性和隱喻性的。因而，阿爾都塞選擇從再生產(chǎn)的角度出發(fā)，對上層建筑進(jìn)行新的厘定和分析，并對上層建筑中的意識形態(tài)問題展開了新思維和新探討。

在對意識形態(tài)的分析中，阿爾都塞首先論述了主體與意識形態(tài)的一種雙重構(gòu)成，“主體是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇”[8]365，而意識形態(tài)所作用的對象即是各個(gè)個(gè)體，它的功能正是使個(gè)體納入意識形態(tài)的影響或控制之中。為了進(jìn)一步探析意識形態(tài)是如何對主體發(fā)揮作用的，阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器（研究筆記）》中創(chuàng)造性地提出了“意識形態(tài)質(zhì)詢理論”，他把這種意識形態(tài)對主體發(fā)揮作用的方式稱為一種“質(zhì)詢”?！百|(zhì)詢”的過程主要涉及三個(gè)要素，即個(gè)體、主體和大主體，阿爾都塞用意識形態(tài)質(zhì)詢的機(jī)制闡釋了意識形態(tài)發(fā)生作用的運(yùn)行過程，說明了意識形態(tài)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)起來并達(dá)成對人們的規(guī)訓(xùn)的。他將質(zhì)詢的過程主要分為了四個(gè)階段：“1、把‘個(gè)人’喚問為主體；2、他們對大主體的臣服；3、小主體與大主體的相互承認(rèn)、小主體們之間的相互承認(rèn)以及主體最終的自我承認(rèn)；4、主體對大主體的絕對臣服”[8]495。正是在這種意識形態(tài)質(zhì)詢的機(jī)制中，主體受到意識形態(tài)的影響并形成對這種意識形態(tài)的認(rèn)同。在這種喚問-臣服-承認(rèn)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制下，大多數(shù)“小主體”接受意識形態(tài)的喚問不再反抗從而成為“好主體”，意識形態(tài)也成功地實(shí)現(xiàn)了對主體的作用。

（三）阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的核心特征

阿爾都塞通過對意識形態(tài)質(zhì)詢機(jī)制的闡釋，展示了意識形態(tài)作用于個(gè)體的各個(gè)環(huán)節(jié)，也揭示了個(gè)體受到意識形態(tài)影響的具體過程?；趯Π柖既庾R形態(tài)質(zhì)詢機(jī)制的分析，可以看到阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的一些核心特征：

第一，意識形態(tài)首先具有一種物質(zhì)性。阿爾都塞在論述意識形態(tài)承認(rèn)機(jī)制時(shí)，提出了一個(gè)公式“意識形態(tài)＝幻象/暗示”[8]474，他認(rèn)為意識形態(tài)展示出了個(gè)人與真實(shí)的生存條件之間的一種想象的關(guān)系，這種想象的關(guān)系反映出來的正是人們的生存條件和實(shí)在世界。以觀念、思想這類形式存在著的意識形態(tài)并不是一種精神性的存在，而是一種物質(zhì)性的存在，是一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在的產(chǎn)物，總是和主體的一定的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。

第二，意識形態(tài)本質(zhì)上具有一種非歷史性。在阿爾都塞看來，“意識形態(tài)的特性在于，它被賦予了一種結(jié)構(gòu)和一種發(fā)揮功能的方式，以至于變成了一種非歷史的現(xiàn)實(shí)，即在歷史上無所不在的現(xiàn)實(shí)?！盵8]473阿爾都塞并不是說意識形態(tài)完全沒有歷史，而是一般認(rèn)為它沒有屬于自己的歷史，意識形態(tài)獨(dú)特的喚問-臣服功能使得意識形態(tài)總是在不同的歷史階段上發(fā)揮著作用，但意識形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)和它發(fā)揮作用的基本方式卻一般是固定的。因而，就“意識形態(tài)一般”的理論方案來說，意識形態(tài)體現(xiàn)了一種對歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，但它沒有屬于自己的歷史。

第三，意識形態(tài)的整體運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制是相對隱性的。無論是大主體向小主體發(fā)布喚問，還是小主體接受并臣服于大主體的質(zhì)詢，這個(gè)過程都是相對隱性的。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)對個(gè)體的作用往往借助于家庭、學(xué)校和教會(huì)等意識形態(tài)國家機(jī)器，通過教育、宣傳、引導(dǎo)等方式潛移默化地影響個(gè)體。對個(gè)體來說，如果不對他們加以引導(dǎo)，他們也很難直接認(rèn)識到自己就處在意識形態(tài)之中，這也就是阿爾都塞所說的，“意識形態(tài)(對它自己來說)沒有外部，但同時(shí)(對科學(xué)和現(xiàn)實(shí)來說)又只是外部?！盵8]489

第四，意識形態(tài)質(zhì)詢中的個(gè)體具有一種自身的遮蔽性。阿爾都塞認(rèn)為，“所有意識形態(tài)的功能就在于把具體的個(gè)人‘構(gòu)成’為主體”[8]487，意識形態(tài)就是通過把個(gè)體質(zhì)詢成為一種主體、成為一種屬民，來實(shí)現(xiàn)一種意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，意識形態(tài)能夠通過教育、家庭等使主體的思想受到影響，使主體形成一種自覺和主動(dòng)的認(rèn)同。在意識形態(tài)質(zhì)詢的機(jī)制中，意識形態(tài)的傳導(dǎo)是一個(gè)相對隱性的過程，而個(gè)體也具有一種遮蔽性，個(gè)體對自身是否被喚問和質(zhì)詢往往是渾然不覺的。在資本主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)正是通過對個(gè)體施加一種相對隱性的意識形態(tài)的控制，使個(gè)體接受其意識形態(tài)的質(zhì)詢，以維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

第五，意識形態(tài)發(fā)生作用的結(jié)果具有一種實(shí)踐性。無論意識形態(tài)質(zhì)詢機(jī)制怎么運(yùn)轉(zhuǎn)，它最后還是指向?qū)嵺`的和社會(huì)的。意識形態(tài)的物質(zhì)性既意味著它總是一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在的反映，也意味著意識形態(tài)功能的發(fā)揮離不開一定的社會(huì)實(shí)踐?！皼]有不借助于意識形態(tài)并在意識形態(tài)中存在的實(shí)踐”[8]483，意識形態(tài)總是和一定的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，意識形態(tài)功能的發(fā)揮也是在實(shí)踐中進(jìn)行的。

二、現(xiàn)代視覺文化與視覺文化意識形態(tài)

以圖像為載體的現(xiàn)代視覺文化由于其大眾性、體驗(yàn)性和趣味性等越來越受到人們的青睞，但現(xiàn)代視覺文化往往還傳遞著一定的思想觀念和價(jià)值體系，具有一定的意識形態(tài)屬性?，F(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的發(fā)生機(jī)制與阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論具有一種相似性，因而意識形態(tài)質(zhì)詢理論能夠?yàn)槲覀兲峁├斫猬F(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的一種新范式。對現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的理解仍舊要回歸到現(xiàn)代日常生活中，而“主體”仍舊是意識形態(tài)發(fā)生作用的重要環(huán)節(jié)。

（一）阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的現(xiàn)代圖式

伴隨著意識形態(tài)問題研究的逐漸升溫，意識形態(tài)的內(nèi)涵也不斷得到豐富和拓展。自特拉西之后，學(xué)者對“意識形態(tài)”問題的研究經(jīng)過了多次轉(zhuǎn)變，在意識形態(tài)概念愈發(fā)復(fù)雜的同時(shí)，理解意識形態(tài)也就成為更加艱巨的任務(wù)。特別是由于現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)和科學(xué)技術(shù)愈發(fā)建立了緊密的聯(lián)系，迅速提升了意識形態(tài)傳遞的速度、擴(kuò)展了意識形態(tài)傳播的范圍。傳統(tǒng)的意識形態(tài)主要是強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的階級性、歷史性和上層建筑性等，而現(xiàn)代意識形態(tài)則與時(shí)代發(fā)展密切同一，意識形態(tài)越來越和新媒體技術(shù)支撐下的現(xiàn)代視覺文化聯(lián)系起來[9]21-30。

今天我們所處的時(shí)代是一個(gè)和技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的視覺文化的時(shí)代，生活中總是充斥著電影、電視、廣告等現(xiàn)代傳播媒介，但即使是一部普通的電影中往往也隱藏和傳達(dá)著某種意識形態(tài)。電影的畫面、臺(tái)詞、人物等都會(huì)和觀眾在無形之中建立聯(lián)系，電影中隱藏的一定的價(jià)值觀念也會(huì)對觀眾產(chǎn)生影響，具有一種深厚的意識形態(tài)性。視覺文化和意識形態(tài)密切相關(guān)，視覺文化中不免傳達(dá)著一定的意識形態(tài)，而意識形態(tài)的傳播又常以視覺作品為媒介。阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論仍舊與我們當(dāng)今圖像時(shí)代下的視覺文化意識形態(tài)具有一定的相似性，這主要體現(xiàn)在意識形態(tài)的運(yùn)行、特征和功能等方面，對阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的有效揚(yáng)棄有助于幫助我們加深對現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的認(rèn)識。

（二）現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制

就意識形態(tài)對個(gè)體的作用來說，現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)與阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論有什么相似性和差別呢？為此，我們需要回到阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的具體發(fā)生情境中，同時(shí)對比考察現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，我們能以更廣的視角來“看”，不僅能看到自然世界中向我們直接敞開的東西，還能看到現(xiàn)代社會(huì)中人為設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的事物，比如圖像時(shí)代中的電影、電視、圖片和廣告等，它們向我們展示的不僅僅是一種純粹的視覺對象物，還顯現(xiàn)出一種復(fù)雜的意識形態(tài)意蘊(yùn)。

在討論現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)之前，我們可以先回到阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論。阿爾都塞對意識形態(tài)進(jìn)行了描述：“意識形態(tài)=幻象/暗示”[8]354，在他那里，意識形態(tài)并不是直接傳達(dá)了一種真實(shí)的關(guān)系，各個(gè)個(gè)體與他所處的生存條件之間往往是一種想象的關(guān)系。意識形態(tài)本身具有一種物質(zhì)性，意識形態(tài)向個(gè)體傳達(dá)出一種幻象，但這種意識形態(tài)的幻象最終來源于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在之中。在當(dāng)代視覺文化圖像時(shí)代下，視覺文化總是傳遞著特定的價(jià)值觀念或者思想表達(dá)，但它始終是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和寫照?，F(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)和阿爾都塞質(zhì)詢理論存在著相似性，啟迪我們?nèi)タ匆曈X文化意識形態(tài)對個(gè)體發(fā)揮作用的機(jī)制時(shí)，以阿爾都塞的雙重鏡像結(jié)構(gòu)反觀當(dāng)今視覺文化意識形態(tài)的傳播軌跡。

在阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論中，“大主體把無數(shù)個(gè)人喚問為小主體，以使那些小主體臣服于大主體”[8]495，也就是說，首先意識形態(tài)對小主體進(jìn)行喚問，接著小主體受意識形態(tài)的影響臣服于大主體，最后實(shí)現(xiàn)小主體對大主體的絕對臣服?；貧w到當(dāng)下視覺文化意識形態(tài)的發(fā)生情境中，可以發(fā)現(xiàn)，視覺文化意識形態(tài)功能的發(fā)揮與其有相似性。我們的視覺文化作品，比如電影、電視、海報(bào)等往往也滲透著一定的意識形態(tài)，觀看者在進(jìn)行文化消費(fèi)時(shí)也隱性地受到其所傳遞的意識形態(tài)的影響，“視覺文化通過制造意識形態(tài)幻象逐步實(shí)現(xiàn)對大眾主體的召喚和質(zhì)詢”[10]154-159。意識形態(tài)使觀眾在觀看時(shí)成為“小主體”，小主體接受意識形態(tài)的質(zhì)詢，實(shí)現(xiàn)一種意識形態(tài)的認(rèn)同，也就達(dá)成一種對大主體的順從和臣服。

（三）視覺文化意識形態(tài)發(fā)生作用的關(guān)鍵場域

圖像時(shí)代下，視覺文化以其具象性、大眾性和體驗(yàn)性等越來越被大眾喜愛和接受，視覺文化消費(fèi)在人們的生活中愈發(fā)占據(jù)著重要的位置。視覺文化與意識形態(tài)總是密切融合著，一定的視覺文化中總是傳達(dá)著一定的意識形態(tài)，視覺文化的意識形態(tài)功能越來越凸顯?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)為現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的傳遞提供了基本的技術(shù)支持，視覺文化意識形態(tài)在日常生活中發(fā)生作用，并構(gòu)成其發(fā)揮作用的關(guān)鍵場域。

阿爾都塞在意識形態(tài)質(zhì)詢理論中也強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活的重要性。馬克思也曾指出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[5]152，也就是說，意識形態(tài)本質(zhì)上具有一種物質(zhì)性，根植于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在，是一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在的反映。在現(xiàn)代社會(huì)，視覺文化正是通過人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕M(fèi)來傳遞的，電影、電視、廣告等視覺文化中也內(nèi)在地蘊(yùn)含著一定的意識形態(tài)屬性，但意識形態(tài)總是一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。不同于傳統(tǒng)意識形態(tài)的傳遞主要借助于學(xué)校、教會(huì)等意識形態(tài)國家機(jī)器，現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)在科學(xué)技術(shù)的加持下，視覺文化意識形態(tài)發(fā)生作用的場域也有了新的空間和形式，譬如網(wǎng)絡(luò)空間等，視覺文化意識形態(tài)傳播的范圍越來越廣，速度也有了顯著提升。

在阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論中，他的雙重鏡像結(jié)構(gòu)揭示了主體的重要作用，意識形態(tài)之所以能對主體產(chǎn)生影響，其關(guān)鍵過程就是借助主體。他指出正是借助主體，意識形態(tài)才得以存在，也正是通過主體，意識形態(tài)得以發(fā)揮其功能。在當(dāng)今的視覺文化意識形態(tài)發(fā)生作用的機(jī)制中，“主體”也仍舊是意識形態(tài)發(fā)生作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主體正是在文化消費(fèi)的過程中潛移默化的受到了意識形態(tài)的影響和作用，意識形態(tài)功能的最終指向還是具體的個(gè)人。

三、反思與構(gòu)建：發(fā)揮現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的良性功能

圖像時(shí)代下的視覺文化消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)意識形態(tài)傳播的重要方式，但部分視覺文化中卻充斥著消費(fèi)主義、娛樂主義、享樂主義等思想，導(dǎo)致現(xiàn)代視覺文化的建構(gòu)和發(fā)展中也存在著良莠不齊的困境。以阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論的視角重新認(rèn)識現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)，能為當(dāng)今我國社會(huì)加強(qiáng)視覺文化意識形態(tài)建設(shè)、規(guī)避視覺文化意識形態(tài)的負(fù)面效應(yīng)、發(fā)揮視覺文化意識形態(tài)的良性功能提供一些啟迪。

（一）對現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的客觀分析

阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論，通過分析資本主義社會(huì)利用意識形態(tài)國家機(jī)器對民眾的意識形態(tài)控制，以意識形態(tài)的質(zhì)詢機(jī)制形象地闡釋了意識形態(tài)的本質(zhì)、特征和功能等，展現(xiàn)了意識形態(tài)對主體發(fā)揮作用的機(jī)制和過程，也揭示出了意識形態(tài)作為一種文化形態(tài)所具有的強(qiáng)大力量。新技術(shù)革命推動(dòng)了視覺文化時(shí)代的到來，大眾對視覺文化的體驗(yàn)性和參與性也越來越高，但現(xiàn)代社會(huì)的電影、電視和廣告等仍舊具有一種意識形態(tài)屬性，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。

在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器（研究筆記）》中，阿爾都塞指出，意識形態(tài)以一種國家機(jī)器的方式，滲透到社會(huì)再生產(chǎn)的全過程，也發(fā)揮出一種物質(zhì)性建構(gòu)的功能。阿爾都塞闡釋了教會(huì)、學(xué)校、家庭等意識形態(tài)國家機(jī)器對個(gè)體的意識形態(tài)控制。阿爾都塞所闡釋的意識形態(tài)國家機(jī)器與現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)具有一種相似性，二者都以一種意識形態(tài)的方式達(dá)成了對個(gè)體的影響，但阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢機(jī)制闡釋了意識形態(tài)對主體發(fā)揮作用的具體過程，因而也提供給我們一種理解現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的新范式。因此，我們能以阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論為參照，以這種主體性建構(gòu)的方式來重新理解現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)。

阿爾都塞曾指出，意識形態(tài)是“個(gè)體與其真實(shí)的生存狀態(tài)想象性關(guān)系的再現(xiàn)”[8]353，意識形態(tài)向個(gè)體傳遞的只是一種幻象，而個(gè)體應(yīng)該在與該意識形態(tài)拉開距離的過程中不斷打破意識形態(tài)的控制，看到意識形態(tài)背后客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)存在。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，技術(shù)支撐下的各種圖像越來越充斥著我們的世界，世界越來越進(jìn)入一個(gè)圖像化時(shí)代。圖像能承載和傳遞大量的文化信息，又以其大眾性和體驗(yàn)性深受大眾歡迎，但視覺文化總是與一定的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，具有一種意識形態(tài)屬性。視覺文化意識形態(tài)逐漸對大眾的思想觀念、行為模式等產(chǎn)生了巨大的影響，但它所傳遞的意識形態(tài)往往是良莠不齊的，需要進(jìn)一步得到規(guī)范和引導(dǎo)。

具體來說，部分視覺文化作品傳遞著健康、向上、積極的意識形態(tài)，如部分公益片、紀(jì)錄片、主旋律電視劇和電影等，他們不僅滿足了個(gè)體的精神需求，也蘊(yùn)含著一種教育和引導(dǎo)的功能。以《長津湖》為代表的系列主旋律電影，始終以人民為現(xiàn)實(shí)的主體，深刻揭示社會(huì)的底蘊(yùn)，傳遞積極向上的奮斗精神。在這些作品中我們看到的不是作品中傳遞和包裹著的意識形態(tài)霸權(quán)，而是其間所投射出來的意識形態(tài)背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同樣地，也有部分視覺文化作品掉入了娛樂主義、享樂主義和消費(fèi)主義的陷阱之中，這類視覺文化作品所傳遞的意識形態(tài)一般是畸形的和消極的，它們對個(gè)體價(jià)值觀的養(yǎng)成也往往是不利的。因而可以看到，視覺文化所傳遞的意識形態(tài)是具有雙面性的，我們要以理性的視角正確認(rèn)識良莠不齊的視覺文化。

（二）加強(qiáng)對現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的建設(shè)和引導(dǎo)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)工作在黨和國家事業(yè)中的重要地位，他指出：“牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[11]。從中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路來看，意識形態(tài)力量也是一種重要的精神力量，對我國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。意識形態(tài)工作始終是黨的一項(xiàng)重要工作，針對我國社會(huì)當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展形勢，黨的十九屆六中全會(huì)指出，“黨的十八大以來，我國意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[12]46，因而我們要重新認(rèn)識我國意識形態(tài)建設(shè)面臨的諸多問題和挑戰(zhàn)。特別是現(xiàn)代信息社會(huì)下，視覺文化成為傳達(dá)意識形態(tài)的重要方式，它潛移默化地影響了個(gè)體的思想觀念和價(jià)值選擇，也影響了國家的意識形態(tài)安全。因而我們有必要重視和加強(qiáng)對現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的規(guī)范和引導(dǎo)，盡可能減輕甚至消解視覺文化意識形態(tài)中的不良樣態(tài)和負(fù)面效應(yīng)，以積極發(fā)揮視覺文化意識形態(tài)的良性功能。

阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論，將意識形態(tài)對個(gè)體產(chǎn)生作用的“場域”和“方式”描摹了出來，可以發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的傳播一般是隱性的，但意識形態(tài)對個(gè)體產(chǎn)生的作用是巨大的，意識形態(tài)發(fā)生作用的機(jī)制也是可以探尋的。在阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論中，意識形態(tài)通過對個(gè)體的詢喚，以一種鏡像重疊的方式，使得小主體臣服于大主體，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對意識形態(tài)的認(rèn)同。相應(yīng)地，現(xiàn)代視覺文化也是通過制造一種意識形態(tài)的幻象并逐步達(dá)成對個(gè)體的詢喚，而現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)發(fā)生作用的方式主要是遵循“視覺文化—視覺消費(fèi)—意識形態(tài)認(rèn)同”[10]154-159這樣的步驟來展開的。阿爾都塞意識形態(tài)質(zhì)詢理論中的大主體、小主體，正對應(yīng)了今天視覺文化意識形態(tài)傳播中的視覺文化意識形態(tài)和大眾，因而阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論向我們提供了一個(gè)理解現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的新方案和新思維，啟迪我們在進(jìn)行視覺文化意識形態(tài)建設(shè)中可以針對性地從視覺文化的傳播源、傳播方式和傳播對象等方面著手。

第一，從視覺文化的的傳播源來看，要從政府和企業(yè)兩個(gè)維度進(jìn)行規(guī)范。在政府層面，要始終用馬克思主義理論武裝和指導(dǎo)意識形態(tài)工作，并推動(dòng)完善與視覺文化相關(guān)的法律法規(guī)。新技術(shù)革命下，以電視、電影、廣告等為代表的現(xiàn)代視覺文化成為傳遞意識形態(tài)的重要方式，但部分視覺文化載體中可能傳遞著一些不良的意識形態(tài)，譬如部分暴力、血腥、色情、庸俗、反動(dòng)的電視電影。要始終堅(jiān)持以馬克思主義理論武裝和指導(dǎo)意識形態(tài)工作，倡導(dǎo)積極健康的視覺文化消費(fèi)，推進(jìn)主流意識形態(tài)的宣傳和弘揚(yáng)。同時(shí)，對這類視覺文化作品要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加大監(jiān)管和監(jiān)督。在企業(yè)層面，要始終堅(jiān)持推動(dòng)價(jià)值效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，樹立文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自覺，形成健康的文化產(chǎn)業(yè)市場，塑造消費(fèi)者健康向上的文化觀。

第二，從視覺文化的傳播方式來看，要加強(qiáng)對各種傳播媒介的管理和引導(dǎo)，充分利用多元的現(xiàn)代視覺文化載體傳播主流價(jià)值。在傳播媒介方面，嚴(yán)格規(guī)范和治理互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等現(xiàn)代傳播媒介，推動(dòng)主流價(jià)值觀的宣傳和弘揚(yáng)，遏制不良視覺文化意識形態(tài)的傳播，引導(dǎo)大眾形成積極、健康的思想觀念和行為方式。

第三，從視覺文化的傳播對象來看，要重視對視覺文化傳播對象的素質(zhì)培養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)體對視覺文化意識形態(tài)的鑒別能力。在現(xiàn)代圖像時(shí)代，幾乎所有社會(huì)大眾都進(jìn)行著一定的視覺文化消費(fèi)，受到視覺文化意識形態(tài)的影響，但視覺文化所傳遞的意識形態(tài)往往還是良莠不齊的，因而要積極通過教育、宣傳、溝通等方式加強(qiáng)對大眾思想素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)體對視覺文化意識形態(tài)的鑒別能力，以自覺抵抗不良視覺文化意識形態(tài)的影響。

結(jié)語

阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論也存在著一些內(nèi)在的矛盾和缺陷，伊格爾頓就曾指出，意識形態(tài)質(zhì)詢理論“預(yù)設(shè)了一個(gè)前定主體，這個(gè)主體已經(jīng)無法解釋地裝備了意識的某些普遍特性，而后被結(jié)構(gòu)所‘呼喚’，而不是相反的那樣，主體是在具體的話語和非話語實(shí)踐中被構(gòu)建的”[13]，也就是說，阿爾都塞一開始就預(yù)設(shè)了主體具備一種對意識形態(tài)的“承認(rèn)”功能，小主體對大主體的認(rèn)同似乎也是完全自愿和自覺的，也就忽視了個(gè)體的一種主動(dòng)性和反抗性。同時(shí)他對小主體與大主體之間的雙重鏡像結(jié)構(gòu)的分析也難以避免呈現(xiàn)出一種虛幻性，陷入拉康式的精神分析中[14]24-35。

但阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論給我們提供了一個(gè)理解現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的新方案和新思維，它無疑也具有一種創(chuàng)新性。阿爾都塞回歸到客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中，從生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)出發(fā)，提出意識形態(tài)國家機(jī)器對屬民產(chǎn)生影響的具體機(jī)制——意識形態(tài)質(zhì)詢機(jī)制。它啟迪我們在進(jìn)行現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)的建設(shè)中有針對性地從視覺文化意識形態(tài)的傳播源、傳播方式和傳播對象等方面著手。但當(dāng)我們以阿爾都塞的意識形態(tài)質(zhì)詢理論的視角來反觀現(xiàn)代視覺文化意識形態(tài)時(shí)，仍舊要時(shí)刻保持理性，并進(jìn)行一種積極有效的揚(yáng)棄。