李宗剛，滕 旋

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

在中華民族文化融合的歷史上，曾出現(xiàn)過幾次大的文化融合，如魏晉、元朝以及清朝時期。這幾次文化融合，使得中華民族的文化得到了進一步的發(fā)展。然而，我們很少關(guān)注的是，在中國現(xiàn)代歷史上，也曾出現(xiàn)過文化大融合的特殊時期。解放戰(zhàn)爭后期，獲得解放的北部地區(qū)的革命隊伍，乘勝南下解放東南和西南等地的國統(tǒng)區(qū)，并逐步接管諸多大都市，在這一過程中他們遠離北方故土而定居于南方都市，進而構(gòu)成了中國革命史上獨特的戰(zhàn)士南下現(xiàn)象。這批南下戰(zhàn)士在新的文化環(huán)境中，其思想與情感也隨之發(fā)生了巨大的變化，由此便演繹出了文化的貫通與對抗、融合與抵牾的歷史軌跡。然而，這一重要的南下現(xiàn)象長期以來并沒有在革命敘事中得到應(yīng)有的關(guān)注。直至20世紀(jì)八九十年代，隨著改革開放的深入以及人們觀念的解放，這種現(xiàn)象在一些影視作品中才開始有所呈現(xiàn)，如電影《風(fēng)雨下鐘山》(1982年)和《闕里人家》(1992年)。步入21世紀(jì)以來，一批電視劇開始涉獵這一題材，并出現(xiàn)了《沂蒙》(2009年)和《南下》(2010年)等作品。那么，這些影視作品對戰(zhàn)士南下現(xiàn)象是怎樣呈現(xiàn)的呢？這些作品又是怎樣表現(xiàn)南下戰(zhàn)士由傳統(tǒng)意識向現(xiàn)代意識的艱難蛻變的？我們應(yīng)該怎樣客觀公正地評價這些影視作品？所有這些問題，都值得我們進行深入探討。

一、文化觀念的裂變與情愛意識的蘇醒

解放戰(zhàn)爭后期，南下戰(zhàn)士多出自華北地區(qū)，特別是山東地區(qū)。這批南下戰(zhàn)士定居南方之后，在承載革命使命的同時，他們的個人命運和生活也發(fā)生了巨大的變化。關(guān)于戰(zhàn)士南下這一現(xiàn)象，在歷史研究領(lǐng)域已有所觸及。如有學(xué)者認(rèn)為：“在中國革命史上，‘干部南下’是一次重要的戰(zhàn)略行動，由此也產(chǎn)生了一個特殊的歷史革命群體——南下干部?！?1)周聰聰：《干部南下：千里“大輸血”》，《黨員文摘》2019年第7期。城市管理者這一群體接管南方大城市后，其自身地位較之以前農(nóng)民群體有了明顯的提升，多數(shù)人由普普通通的農(nóng)民變成了不同等級的領(lǐng)導(dǎo)者，被分配到各個部門擔(dān)任重要職務(wù)。這樣一來，他們會有意識地摒棄農(nóng)村的生活習(xí)慣并主動向大城市的生活狀態(tài)靠攏，其中最為常見的便是對原生態(tài)家庭文化習(xí)慣的揚棄而在大城市找尋新的生活方式。

這批南下戰(zhàn)士大多出身于北方農(nóng)村，在跟隨解放大軍來到大城市后，其固有的小農(nóng)思想開始逐漸消解。在耳濡目染中，他們接觸到都市所特有的現(xiàn)代文化，這種文化的對話與交融使其內(nèi)在的情愛意識開始發(fā)生了鮮明的變化。受現(xiàn)代都市文化的影響，尤其是受到現(xiàn)代都市男女自由戀愛觀念的影響，這批南下戰(zhàn)士內(nèi)心深處被遮蔽乃至被窒息了的情愛開始得以萌發(fā)。在回眸自我生活的文化背景時，便切身地感受到中國農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻的無奈，在中國傳統(tǒng)婚姻中，男女沒有感情基礎(chǔ)，甚至在走進洞房之前連對方長得怎樣都一無所知，因此，他們一旦走進現(xiàn)代都市，耳聞目睹于現(xiàn)代都市中的自由婚戀，自然心生向往之情。這種內(nèi)在的情感向往在隨著革命工作的需要而開始接觸到現(xiàn)代女性之后，便最終完成了真正的蛻變。他們由此陷入愛河而不能自拔，其結(jié)果便是在其確立現(xiàn)代情愛意識之后毅然決然地走進了現(xiàn)代婚姻的殿堂，進而實現(xiàn)了自我與傳統(tǒng)落后的文化的決裂。

南下題材的影視作品開始聚焦于情愛意識的覺醒，呈現(xiàn)出一個歷史的演進過程。電影《風(fēng)雨下鐘山》《闕里人家》可謂是較早地為觀眾勾勒戰(zhàn)士南下圖景的影視作品。這兩部電影盡管也觸及了情愛意識的覺醒所帶來的矛盾，但總體來看，其所表現(xiàn)的主題并非在此，而是重在表現(xiàn)革命的宏大主題。如《風(fēng)雨下鐘山》重點展現(xiàn)了百萬雄師過大江之后解放南京的宏大場面，至于革命軍人的個人情感則僅僅是這一宏大主題的點綴品；《闕里人家》相對于前者有了很大的改進，其聚焦的場景更多的是南下戰(zhàn)士個人情感的波瀾，尤其值得關(guān)注的是，導(dǎo)演把南下戰(zhàn)士的情感波瀾置于“闕里”這一中國最具典型的鄉(xiāng)土社會中展開，從而使情愛意識的覺醒與儒家文化的傳統(tǒng)緊密地結(jié)合在一起，昭示個人情愛意識覺醒的艱難，彰顯了自我與既有文化決裂帶來的歷史陣痛。

新世紀(jì)以來，南下題材并沒有在電影作品中得到有效的呈現(xiàn)，相反，在電視連續(xù)劇中則得到了充分的表現(xiàn)。其中具有代表性的是《沂蒙》《南下》等電視劇。這些電視連續(xù)劇為觀眾較為真實地還原了那段難忘的歷史，尤其是還原了在時代大潮裹挾下的個人感情的嬗變歷程，成為深刻詮釋時代演進與個人情感復(fù)雜關(guān)系的影視作品?！兑拭伞纷鳛橐徊侩娨曔B續(xù)劇，其重點在于展現(xiàn)沂蒙在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及解放后之后的歷史變遷，所涉及的南下戰(zhàn)士的情感糾葛僅僅是其中的一個歷史片段。嚴(yán)格說來，這算不上真正意義上的南下題材的電視劇，但就其所涉獵的歷史片段來看，其對南下戰(zhàn)士的情感糾葛的把握已經(jīng)達到了較高的水準(zhǔn)，可謂這一時期關(guān)于南下的題材的電視劇中的佼佼者。電視劇《沂蒙》關(guān)于南下的題材主要集中在最后幾集。南下戰(zhàn)士李繼成在自我的情愛意識覺醒之后組建了新的家庭，但這樣的情愛意識覺醒，又伴隨著“新我”與“舊我”在文化決裂的歷史過程中的陣痛，盡管這種覺醒還不一定稱得上是真正意義的現(xiàn)代情愛意識覺醒。

電視劇《南下》主要以一群南下戰(zhàn)士為敘述對象，講述他們南下接管上海時面對的問題，以及為建設(shè)革命所做出的努力和犧牲，其中也穿插著一些個人的情感問題如戀愛、婚姻等。該劇涉及的范圍小到南下對個人、家庭產(chǎn)生的影響，大到戰(zhàn)士們接管上海所做的一系列工作如管理制度、經(jīng)濟改革、市場監(jiān)管等，均做了較為詳細、全面的介紹。《南下》中陳家善、唐志先等長時間生活在北方的戰(zhàn)士在接觸了南方現(xiàn)代化的文明思想后，其內(nèi)心情感意識逐漸醒悟，并試圖大膽遵從內(nèi)心向往的情感。陳家善面對家庭的反對，依然鐵定心思要追隨部隊南下執(zhí)行任務(wù)。陳家善南下后逐漸習(xí)慣了大城市的生活，并開始接觸到在都市中成長起來的女性孫鳳兒。很快，兩人步入婚姻并組建了新的家庭。需要指明的是，陳家善在都市建立現(xiàn)代家庭之前，曾有過包辦婚姻，但是，這種包辦婚姻因為沒有情感基礎(chǔ)，最終是以破裂為結(jié)局。而從歷史遺留方面看，農(nóng)村地區(qū)多是包辦式的婚姻，一對新人在沒有任何感情基礎(chǔ)下可以結(jié)婚生子，并共同生活多年。陳家善的情況便是如此。他從來沒有用“妻子”稱呼過她，而是叫了多年的“大姐”，只因她比他大幾歲，并從小把他照顧大，替他照顧父母、孩子。所以，陳家善始終把她看作是自己的姐姐。這種歷史現(xiàn)象加速了戰(zhàn)士情愛意識的覺醒，促使他們盡快改變這一現(xiàn)狀，從而演化出另一種情感問題，即對原生態(tài)家庭的割裂。

南北方文化融合的艱難更多的是通過南下戰(zhàn)士個人情感的糾葛和理性認(rèn)知的矛盾表現(xiàn)出來的。我們對于這種特定環(huán)境下的婚姻狀態(tài)應(yīng)當(dāng)一分為二地客觀看待，既要看到其中對傳統(tǒng)道德的背叛，又要看到男性所獲得地自我進步是以傳統(tǒng)女性的痛楚為前提的。南下戰(zhàn)士在迎娶現(xiàn)代女性之后，隨之而來的并不是個人情感的高歌猛進，也不是人生道路上的一帆風(fēng)順，而是他們的情感陷入到了一個“剪不斷理還亂”的情感糾葛之中。南下戰(zhàn)士在迎娶現(xiàn)代女性之后，隨之而來的并不都是琴瑟和鳴。相反，文化的差異乃至鴻溝表現(xiàn)得分外明顯，以至于家庭中生活習(xí)慣、情感方式乃至理性認(rèn)知都存在著無法調(diào)和的矛盾，有些男性甚至還陷入“早知今日何必當(dāng)初”的尷尬窘境。如《沂蒙》中的李繼成便陷入了這種無限的悔恨之中而不能自拔?！袄罾^成在進城拋棄了糟糠之妻后，迎娶了城里的女性，結(jié)果是倆人無法成為‘患難夫妻’，而在李繼成陷入人生的困境時，真正能夠拋棄前嫌、迎納他的還是糟糠之妻。對此，正如李繼成在悔恨中所傾訴的那樣：‘進了城才知道故鄉(xiāng)親，有了新人才知道故人好’，于寶珍也在激憤中說：‘外頭的女人中看不中用’(第42集)?！?2)李宗剛、郭洪云：《對民間訴求的內(nèi)在規(guī)律性詮釋——評電視劇〈沂蒙〉》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》 (人文社會科學(xué)版)2010年第6期。

在歷史大變動的特殊時期，人從既有的社會關(guān)系中獲得了掙脫的機緣，個人猶如一枚落葉漂流于時代的河流上，并由此開啟了新的人生蛻變歷程，其中的情愛意識的覺醒便是應(yīng)有之義。而個人情愛意識的覺醒相對于某些人來說，這種遲到的覺醒又意味著自我歷史蛻變的艱澀。然而，歷史的辯證法就是這樣，任何的歷史進步往往是伴隨著歷史的陣痛而實現(xiàn)的。

二、人生場域的變遷與文化融匯的艱難

南下戰(zhàn)士從北方到南方這一地理空間上的移位，并不僅僅是其人生生存物理空間的變化，而且還是其社會身份從農(nóng)民(或者知識分子)到革命者再到社會管理者的轉(zhuǎn)變。在這種人生空間的變更和社會身份的蛻變背后，隱含的是其人生和命運被社會重新規(guī)定的潛在意蘊。這種人生場域的變化使得南下戰(zhàn)士有機會接觸到現(xiàn)代文化，并進一步實現(xiàn)以地區(qū)為單位的南北方文化的交融互動，盡管這種融匯的過程較為艱難。

中華文化盡管從總體上具有某種內(nèi)在的一致性，但就其內(nèi)部而言依然具有某種差異性，這便表現(xiàn)為特定的地域具有特定的文化，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。從中華文化的南北地域來看，南方文化可以分為江浙文化、吳越文化、閩臺文化等，北方文化可以分為齊魯文化、燕趙文化、東北文化等。從南下戰(zhàn)士原生態(tài)文化來看，他們大都浸染并親炙于齊魯文化，深受儒家文化的內(nèi)在規(guī)范制約。當(dāng)這批南下戰(zhàn)士到達南方后，他們大都進入到江浙文化占據(jù)主導(dǎo)地位的南方都市，至于這些南方都市除了其傳統(tǒng)賦予的地域文化外，還汲取由西方現(xiàn)代文化而催生的現(xiàn)代都市文化。因此，當(dāng)南下戰(zhàn)士背負著自我既有文化的包袱進入都市后，由此而來的文化沖突便無法避免?！赌舷隆分校惣疑婆c孫鳳兒組成新家庭后，經(jīng)常因為一些瑣事而爭吵不斷，如孫鳳兒抱怨從未在家善口中聽到“我愛你”之類的話，而他卻認(rèn)為這種話存在心里比較好。諸如此類的小矛盾在這個不同文化交匯的家庭中常有發(fā)生，見證著文化的差異性以及不同文化共存的艱難。

隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，這批南下戰(zhàn)士的人生場域開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，即從業(yè)已解放的北方逐漸進入亟待解放的南方，由此促成了他們所承載的紅色革命文化的南遷。北方尤其是山東的沂蒙地區(qū)，是紅色革命思想較為集中的陣地，從這里走出的革命者都在不同程度上弘揚著革命精神，他們在南方再次匯聚成一條紅線，并將紅色革命精神傳遞給每個人。《南下》中便有這樣一條紅色主線，電視劇一開始就出現(xiàn)了極具代表的《沂蒙山小調(diào)》，一群婦女熱情地唱著小調(diào)，鼓勵戰(zhàn)士們跟隨大部隊南下去解放全中國、傳播革命精神，為整個電視劇奠定了紅色精神這一主基調(diào)。這首歌曲在電視劇后半部分再次出現(xiàn)，說明通過姜天美所傳達出的北方革命精神在南方傳播初期，存在著一定的困難。姜天美所要教導(dǎo)的是一群青樓女子，這一群體開始是極為抗拒的。在姜天美的耐心教育下，她們的思想便開始漸漸轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)了文化傳播的動態(tài)過程：先是由革命老區(qū)的戰(zhàn)士將沂蒙紅色精神傳遞給上海人，人們經(jīng)過長久的自我學(xué)習(xí)和深刻感受后逐漸融入血肉，在主動接納后又無意識地反饋出來。這種雙向互動的過程傳達出的革命思想往往最真切最感人，正如歌中唱到的那樣：“咱們的共產(chǎn)黨哎，領(lǐng)導(dǎo)好；沂蒙山的人民哎，喜洋洋?！薄斑@些以北方人為主的南下戰(zhàn)士群體進入新區(qū)參加接管與建政工作，不僅保證了新舊政權(quán)的平穩(wěn)過渡，而且他們中的絕大多數(shù)人扎根當(dāng)?shù)?，推動了南北融合和文化交流，為該地區(qū)的社會發(fā)展作出了重要貢獻。”(3)何志明：《南下干部研究綜述》，《中共黨史研究》2018年第6期。所以，與其說南下是解放進程的推進，倒不如說是革命精神的傳遞，因此，將紅色革命精神傳播到全國是北方文化對南方文化影響的最為深刻的詮釋。

人生場域的轉(zhuǎn)換促使南下戰(zhàn)士開始接觸除本土文化之外的現(xiàn)代文化。南下戰(zhàn)士的工作面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的世族制度向具有現(xiàn)代化特征的單位管理制度轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)換意味著南下戰(zhàn)士們要面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的艱難問題，需要時刻保持謹(jǐn)慎和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，不再以過去粗獷式的態(tài)度對待生產(chǎn)勞作，而應(yīng)該用文化來武裝自己的頭腦，用城市化管理方式來對待新工作。如《南下》中劇情發(fā)展到對工廠單位進行公私合營時，王三成用農(nóng)村土地改革的思維方式來給城市的工廠評估資產(chǎn)，引發(fā)眾人憤怒和上級領(lǐng)導(dǎo)的批評。類似的情況還體現(xiàn)在組織部長陳家善身上，雖然他能夠在齊魯文化占據(jù)主導(dǎo)地位的山東熟練地處理組織事務(wù)，但在接管城市時卻遇到棘手問題。這說明，農(nóng)村的那套思維方式無法適用于現(xiàn)代化都市情況，南下戰(zhàn)士從北方粗放式的管理方式轉(zhuǎn)化到南方精細化的管理策略需要一個較長的過渡期。

從傳統(tǒng)文化占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)村進入到現(xiàn)代文化占據(jù)主導(dǎo)地位的單位，對個體完成自我的文化蛻變具有極其重要的作用。從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的場域變化，意味著塑造個體精神特質(zhì)的外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，個體從家族式的群體中脫離出來變成了具有獨立性的主體存在，并由此完成了個體從傳統(tǒng)的“自然人”到現(xiàn)代的“社會人”的轉(zhuǎn)變。在新的工作單位中，南下戰(zhàn)士盡管依然受到制度的規(guī)范和約束，但這已經(jīng)迥異于傳統(tǒng)文化的“鄉(xiāng)規(guī)民約”等制約方式。如《南下》中唐志先、陳家善、孟思遠等人在北方農(nóng)村時并沒有嚴(yán)格的單位制度，在進入南方都市后經(jīng)過長時間的磨合，形成了以唐志先書記為主，陳家善、孟思遠、王三成等為輔的管理梯隊，并且形成了職責(zé)分明、層級清晰的組織體系。

南北方地區(qū)的文化交匯還體現(xiàn)在家庭環(huán)境方面。南下使得他們與家庭的空間距離越來越遠，加之南方女性的溫婉、知性，這一群體試圖從原生家庭中分離出來，嘗試全新的婚姻狀態(tài)。以耕種為主要生產(chǎn)方式的北方地區(qū)所孕育出的家庭風(fēng)格通常是質(zhì)樸、簡易的；以商業(yè)運作為主的南方家庭氣質(zhì)多為精致、典雅的。兩種不同的家庭文化特征交織在一起，往往是現(xiàn)代化氣息濃厚的南方家庭深刻影響著北方的傳統(tǒng)家庭。南下戰(zhàn)士到了南方之后多肩負要職，并被分配到有關(guān)地區(qū)部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，如王三成任縣委書記、孟思遠當(dāng)武裝干事，這意味著他們要接觸并適應(yīng)城市人的生活。這一群體在初期仍保持著粗放式的生活狀態(tài)，對生活水平和生活質(zhì)量的要求較低。這是因為北方人受其居住環(huán)境和生產(chǎn)方式影響，長期在田地勞作，普通低矮的平房和崎嶇坑洼的道路無法將他們與黃土完全隔絕，所以在基本生活方面較為樸素。這種環(huán)境令他們的生活習(xí)性較為豪放，不拘于小節(jié)，在衣食住行等方面更傾向于實用性，滿足基本需求便可。就像《南下》劇中的王三成，吃飯時不拘束，邊說話邊嚼飯，舉止大大咧咧；穿戴軍裝時仍舊習(xí)慣于將袖子挽起來，領(lǐng)口紐扣也沒有規(guī)范地系起來。但是在接觸了城市文化或者說在組建新家庭后，南下戰(zhàn)士們的生活方式在不同程度上受到了南方文化的影響。陳家善與孫鳳兒結(jié)婚時，起初想要穿普通款式的青色上衣，在經(jīng)過眾人的勸說后穿上了時髦西裝，領(lǐng)口打著蝴蝶結(jié)，發(fā)型也是當(dāng)時流行的款式。南方的大城市相較于農(nóng)耕文化顯著的北方來說較早步入現(xiàn)代化社會，城市里的人們在思想和行為等方面也都具有現(xiàn)代化標(biāo)識，如女性因從小受到良好的家庭教育，更注重自我精神氣質(zhì)的修養(yǎng)，穿戴較為時髦，談吐大方得體。如《南下》中孫鳳兒、司徒梅等上海女性，舉手投足間流露出優(yōu)雅的氣質(zhì)。而從北方農(nóng)村來的姜天美，則與她們形成鮮明對比：衣著樸素，面容清淡，不佩戴飾品，說話聲音較大且不夠斯文。

南下戰(zhàn)士除了在單位接受了現(xiàn)代管理體系的規(guī)訓(xùn)之外，還在家庭中完成了精神的蛻變。南下戰(zhàn)士在組織了新的家庭之后得到了來自現(xiàn)代都市女性的情感滋潤與文化滋養(yǎng)，對他們塑造新的自我起到了極其重要的作用。有人能夠跳出既有的社會文化框架進而去尋求自我新生的突破口，而部隊南下恰恰成為促成這一突破口成熟的時期。大部隊的南下雖然使一部分人背離了自己的家鄉(xiāng)，但是對這部分人整體而言卻是一次思想文化的洗禮和質(zhì)變。就像《南下》劇中的孟思遠忍痛告別母親，《沂蒙》中李繼成與新婚妻子的分離、與年邁父母的告別等，他們到南方大城市去接觸現(xiàn)代文化，學(xué)習(xí)先進的管理知識，從而提高自我的認(rèn)識水平。從農(nóng)村出來的管理者們能夠清晰地認(rèn)識到，這個身份并不是通過自身內(nèi)在的修養(yǎng)得來的，而是時代給予他們的。所以，當(dāng)有了這個歷史性轉(zhuǎn)機的時候，這一群體希望能夠把握住機遇并主動尋求新文化以改變自我的現(xiàn)狀，從本質(zhì)上尋求身份的認(rèn)同。

當(dāng)然，南下戰(zhàn)士在新的家庭中獲得了精神蛻變的同時，也不可避免地遺留下既有文化無法涂抹掉的痕跡，由此又使其精神向度呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性。

三、歷史的艱難蛻變與自我的艱難新生

南下題材的影視作品應(yīng)該拓展其表現(xiàn)的空間，既要注重展現(xiàn)主流意識形態(tài)，又要注重表現(xiàn)歷史大變動下個體命運的沉浮，由此使得時代主潮與個人命運有機銜接。南下題材的影視作品主要以表現(xiàn)革命進程為主，這本身并沒有可質(zhì)疑的地方。畢竟，大軍南下本身就是中國革命這一不可阻擋的歷史洪流的一個有機組成部分，它不但改變了中國革命的歷史進程，而且改變了個人命運，使得革命的歷史進程與個人命運在交相呼應(yīng)中得到了最大化的呈現(xiàn)。但是，我們也應(yīng)該看到，在過去的影視作品中，南下題材的影視作品在表現(xiàn)革命的宏大主題時做得很充分，而在表現(xiàn)被時代潮流裹挾下的個體命運時則顯得單薄。畢竟，在人的諸多社會關(guān)系中，個人不僅與革命具有內(nèi)在的聯(lián)系，而且與社會中的不同身份的人也有著內(nèi)在的關(guān)系。其中，個人的情感世界的變化以及由此而來的家庭變化便是最為顯著的變化。因此，我們在強化主流意識形態(tài)的同時，不能遮蔽了歷史主潮裹挾下的個人情感及其命運沉浮。

從某種意義上說，自我的新生往往意味著對既有自我的否定和超越，意味著對既有的生活方式和人生場域的別離。實際上，南下戰(zhàn)士大部分是男性，女性相對處于缺席的位置，這種歷史進程的不平衡性造成了一代人無法彌補的遺憾——如果男女能夠在時代許可的情況下，共同走出既有生活的軌道，其情形也許會好得多。如《闕里人家》強化了主人公孔令譚的革命理想，但是消解了主人公給家庭、妻子帶來的情感傷害。類似的情況比比皆是，為了影片整體基調(diào)的構(gòu)建而遮蔽了能夠引起觀眾共鳴和對人性多面追問的情節(jié)，僅用文字性的表述一筆帶過，導(dǎo)致作品出現(xiàn)了不夠立體客觀的問題，而這一問題在南下題材的影視作品創(chuàng)作中仍沒有得到較好的改進?！赌舷隆吩敿毜乇憩F(xiàn)了從最初開始響應(yīng)組織號召建設(shè)全中國，集合部隊遷移到南方，再到接管上海后進行的一系列社會改革的事件。劇中的多數(shù)男性都被塑造成積極奮進的革命者形象，只不過每個人在參與革命過程中遇到的困難不一樣。在這一群體的塑造中，傳統(tǒng)文化中已經(jīng)不合時宜的糟粕都可以被革命文化所揚棄。值得注意的是，這部電視劇相較早期電視劇來說則有了鮮明的進步，它既展示了女性群體的存在，也傳達了她們細膩的情感，然而這種情感變化也是與革命緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者對劇中積極參與革命的女性，如《南下》中從山東農(nóng)村來到大城市的姜天美等，用了大量的畫面去刻畫，以彰顯她們將革命任務(wù)放在首要位置的奉獻精神。但是對于那些愿意守護家庭完整性、默默無聞辛苦勞作的女性，創(chuàng)作者卻有意識地遮蔽，對她們的辛苦付出沒能給以應(yīng)有的呈現(xiàn)。其強調(diào)的是不主動支持丈夫建設(shè)革命就會面臨家庭關(guān)系的僵化和婚姻狀態(tài)的破裂，甚至無法融入到革命者群體中而逐漸被社會拋棄、被邊緣化的結(jié)局。

從歷史進化的鏈條來看，處于新舊時代更替的特殊歷史時期，不管男性還是女性，他們注定要付出代價。過渡時代的女性承受著情感上的陣痛，成為這一歷史進程的犧牲者。農(nóng)村的妻子操持著整個家庭的正常運作，甘愿日復(fù)一日地奉獻著自己，苦苦等待著丈夫的歸來?！兑拭伞分行奶鹁褪沁@樣一位女性，她一邊在家里辛苦勞作，積極支持革命工作，一邊深深地思念在外打仗的丈夫，等待他的勝利歸來。但是當(dāng)革命成功之際，她等來的卻是一張離婚書，這對于農(nóng)村女性而言，無異于宣判了自己在情感世界中被遺棄。一旦被男方提出解除婚約，她們自行建立的這個倫理制度即刻被瓦解，因為她們會被看作是一個“不合格”的妻子，一個違背了“夫為妻綱”這一倫理的叛逆者，再無顏面對自己的親生父母，只能懇求公婆收留自己以茍且生活。心甜得知自己被休后，便痛哭幾天，并苦苦央求婆婆不要把自己趕走。此時女性的身份性質(zhì)與之前大相徑庭，由被倫理道德所認(rèn)可的兒媳變?yōu)楸粋鹘y(tǒng)觀念所遺棄的婦女，這一地位的轉(zhuǎn)變已然注定她們的后半生再也無法回到正常軌道，由此給她們造成的情感創(chuàng)傷是終生無法愈合的。尤其值得人們悲憫的是，這批女性因為時代的局限，最終也沒有走出自我設(shè)定的情感疆域，從而成為歷史進化過程中的犧牲者。

由此來說，中國革命不僅深刻地改變了中國歷史的命運，而且還深刻地改變了個人的命運，促成了中國文化的大融合和大發(fā)展，中國解放戰(zhàn)爭歷史上的戰(zhàn)士南下便促成了中國文化的大融合和大發(fā)展。從這樣的維度審視南下題材的影視作品，我們便會發(fā)現(xiàn)，南下題材的影視作品在較好地反映了在時代洪流的裹挾下，歷史在艱難中如何完成了蛻變、個人命運如何在沉浮中完成了裂變、南北文化又是如何開始了融合與整合，由此使得這一現(xiàn)象不再僅僅是中國革命歷史上的特有現(xiàn)象，而且還是中國文化發(fā)展史上的特有現(xiàn)象，自有其獨到的文化價值和歷史意義。