娜日格樂

（蒙古國(guó)國(guó)立教育大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 128000）

蒙古族服飾作為蒙古族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，亦是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要載體。對(duì)蒙古族服飾文化的傳承保護(hù)，其價(jià)值不僅在于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是提高其藝術(shù)審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值等，給人獨(dú)特的視覺享受，對(duì)人們更好地了解蒙古族、加深各民族之間的友誼、促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)有積極作用。

1 蒙古族服飾文化的發(fā)展與演變

1.1 早期

蒙古族有著十分悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，因獨(dú)特的生活習(xí)俗，亦被形象地稱為“馬背上的民族”，其起源最早可追溯至部落時(shí)期。在原始社會(huì)，受制于有限的生產(chǎn)條件，人類更多依賴天然物質(zhì)生存，蒙古族人民通過狩獵獅子或大象等動(dòng)物，將其牙齒做成骨針并用于縫紉，以馬尾、植物纖維等為線，進(jìn)而產(chǎn)生了獸皮制服飾。至此，蒙古族服飾文化第一次發(fā)生了顯著變化，奠定了手工縫紉工藝的開端[1]。到了新石器時(shí)代，人們的生產(chǎn)工具愈加多樣，隨著狩獵技術(shù)的提高，縫制水平亦有所提高，家畜飼養(yǎng)、種植業(yè)經(jīng)營(yíng)等為人們創(chuàng)造了相對(duì)穩(wěn)定的生活條件。蒙古族服飾除了具有基本的實(shí)用性外，還開始追求得體，形成了早期的部落服飾文化，這一階段經(jīng)歷了從無到有的過程，是人類適應(yīng)生存需要的必然結(jié)果。

1.2 元朝

元朝可以說是蒙古族服飾文化發(fā)展的一個(gè)重要分水嶺，在一定程度上受到外來文化的影響。在這一特殊的歷史時(shí)期，首次由少數(shù)民族建立了大統(tǒng)一王朝，忽必烈?guī)ьI(lǐng)蒙古族人民直入中原，結(jié)束了南北對(duì)峙的局面，促進(jìn)了不同文化的交融，并驅(qū)動(dòng)著蒙古族服飾文化的發(fā)展。簡(jiǎn)單來講，元朝時(shí)期的蒙古族服飾仍以長(zhǎng)袍為主，配以靴和帽，開右襟，滿足了保暖和方便勞作的需求，彰顯出獨(dú)特的民族風(fēng)情與內(nèi)涵。但是中原生產(chǎn)力水平的提升，加之手工業(yè)進(jìn)步的影響，為蒙古族服飾文化創(chuàng)新提供了物質(zhì)和技術(shù)上的雙重保障，尤其是絲織品的傳入，帶來了蒙古族服飾制作新革命，在一定程度上反映了身份地位和貧富差距，彰顯出多元化、高質(zhì)化的特質(zhì)，是蒙古族服飾文化的一次演變[2]。

1.3 明清

明清時(shí)期的蒙古族服飾愈加多樣，有袍、褲子、氈斗篷、布襯衫以及圍腰等，且質(zhì)地不同，包括獸皮、絲綢等。據(jù)史書記載，自蒙古與明朝廣泛展開和平通貢互市之后，人們的服飾日趨豐富多彩，平民百姓亦有“衣錦服繡者”。男子均著靴，配以小帽，“帽之前贅以銀佛”，便于騎乘，婦女則佩戴固姑帽。由于連年戰(zhàn)事，普通百姓苦不堪言，蒙古族的貧富差距明顯，貧民甚至有衣不蔽體者。清代蒙古族服飾較明代亦有明顯變化，主要表現(xiàn)為官方和民間的區(qū)別。其中，官服是滿族式的，因品級(jí)不同，服飾也有所差別，有冬服、夏服之分，且對(duì)冠戴有詳細(xì)規(guī)定。民服則為傳統(tǒng)，男女均著袍，男袍樸實(shí)寬松，女袍華美秀氣，靴子上附有各種紋樣圖案，如錘子文、鳥獸圖等。

2 蒙古族服飾蘊(yùn)含的文化價(jià)值

2.1 藝術(shù)審美價(jià)值

蒙古族服飾不僅追求實(shí)用性，還重視審美價(jià)值。縱觀蒙古族的發(fā)展歷史，元代可謂開創(chuàng)了最為鼎盛的局面，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面均有空前的進(jìn)步，可謂世界矚目。從元代開始，蒙古族服飾的實(shí)用性兼具審美性。在這一特殊的歷史時(shí)期，蒙古族服飾文化既是物質(zhì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物，又是民族精神世界的體現(xiàn)，代表了審美心理的外化形態(tài)，包括造型款式、色彩布置以及紋案裝飾等[3]。同時(shí)，由于蒙古族長(zhǎng)期聚居高寒之地，動(dòng)物皮毛成為最常用的服飾材料，天然的光澤及厚實(shí)的屬性給人高貴華麗的視覺感受，且受外來文化的影響，墜物飾品多樣，形成了別具一格的藝術(shù)審美情趣，即使在當(dāng)代社會(huì)也是重要的參考。

2.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

蒙古族服飾文化因具有審美個(gè)性，在當(dāng)代發(fā)揮了重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，隨著我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們的生活水平發(fā)生了急劇變化，審美精神領(lǐng)域的個(gè)性化追求愈加明顯。服裝除了具備實(shí)用功能，還具備審美價(jià)值，為蒙古族服飾文化研究提供了重要參考。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，民族手工坊經(jīng)營(yíng)的蒙古族服飾收益超過了600萬(wàn)元，是一種有效的脫貧手段。同時(shí)，蒙古族服飾文化作為一類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還驅(qū)動(dòng)著“技藝就業(yè)”型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了一定的就業(yè)崗位，除了促進(jìn)服飾銷售量的增加，還推動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。由此可見，蒙古族服飾文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值突出，同時(shí)隨著人們審美精神需求的增長(zhǎng)，更是展現(xiàn)出巨大的發(fā)展空間。

2.3 歷史文化價(jià)值

蒙古族服飾蘊(yùn)藏著豐厚的歷史文化價(jià)值，見證了蒙古族歷史變遷，對(duì)更好地揭示蒙古族發(fā)展、促進(jìn)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)有重要作用。蒙古族服飾還蘊(yùn)含著圖騰文化、宗教文化等。其中，圖騰文化作為最原始的宗教崇拜，深刻影響著蒙古族的藝術(shù)活動(dòng)和審美趣味，游牧生活形態(tài)使其對(duì)賴以生存的自然景觀有特殊的情感，如牛、馬、羊、犬等，聰慧的蒙古族人將動(dòng)植物紋樣栩栩如生地修飾在服裝上，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往[4]。同時(shí)，宗教文化在蒙古族服飾文化變遷中的影響亦是相當(dāng)明顯，尤其是元代之后，喇嘛教進(jìn)入蒙古主流社會(huì)，推動(dòng)著人們審美情趣的變化，如男子帽頂上的寶桿、婦女頭飾上的法輪，還有在衣著上飾以八吉祥紋、蓮瓣紋等。對(duì)蒙古族服飾文化的研究傳承，有利于人們更加深刻地了解蒙古族歷史[5]。

3 蒙古族服飾文化傳承保護(hù)現(xiàn)狀

3.1 成就

文化傳承是文化本身固有的屬性，是人類文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)因，還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。蒙古族服飾作為蒙古族人智慧的結(jié)晶，孕育在幾千年的傳承發(fā)展中，是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)識(shí)，其在審美、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的價(jià)值，決定了相關(guān)傳承保護(hù)工作的重要性[6]。在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的今天，人們對(duì)中華五千年文明的重視程度日漸提升，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化無限的藝術(shù)魅力以及社會(huì)價(jià)值。加之當(dāng)今社會(huì)對(duì)創(chuàng)新發(fā)展的倡導(dǎo)，一些人或是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，又或是單純出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考量，開始自覺加入對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)中，并將對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與自身所在領(lǐng)域的實(shí)際工作相結(jié)合。這種全民重視、全民參與的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，不僅為傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)，更為傳統(tǒng)文化在新時(shí)期應(yīng)用價(jià)值的發(fā)揮提供了更多的機(jī)遇與平臺(tái)。

蒙古族服飾文化作為中華民族文化的有機(jī)構(gòu)成，迎來了莫大機(jī)遇。事實(shí)上，國(guó)家及地方政府在蒙古族服飾文化傳承保護(hù)領(lǐng)域的投入不斷加大，隨著系列政策的出臺(tái)，也取得了顯著成效，包括早期、元朝或明清時(shí)期的蒙古族服飾文化都得到了很好的保存，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展注入了活力因子。2015年，內(nèi)蒙古標(biāo)準(zhǔn)化院與西藏標(biāo)準(zhǔn)化院更是聯(lián)合召開了《民族服飾》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)研制課題組、全國(guó)少數(shù)民族（西藏地區(qū)）研討會(huì)，在深入研究蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)制定了民族服飾各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，積極推進(jìn)了蒙古族服飾文化的保護(hù)與傳承。同年，甘肅肅北蒙古族自治縣開展了“推廣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雪山蒙古族服飾日”活動(dòng)，不僅進(jìn)行了蒙古族傳統(tǒng)服飾的服裝秀展示，更將每周三定為“民族服飾日”，倡導(dǎo)蒙古族民眾在服飾日穿著本民族服飾上班和外出。蒙古族服飾文化本身具有多樣性和個(gè)性化，在這個(gè)追求個(gè)性潮流的時(shí)代，亦顯示出獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

3.2 問題

從客觀維度上講，受多重因素的影響，當(dāng)前階段的蒙古族服飾文化傳承保護(hù)仍舊面臨重重困境，部分消失的文化令人扼腕。具體而言，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，蒙古族人民的生活水平得到了極大提升，因多元文化的影響，人們的審美心理、審美需求產(chǎn)生了明顯變化，蒙古族服飾文化賴以生存的環(huán)境不斷被壓制，導(dǎo)致相關(guān)傳承保護(hù)工作面臨困境。事實(shí)上，蒙古族服飾文化的消費(fèi)市場(chǎng)低迷，打擊了傳承人的信心，部分人迫于生計(jì)轉(zhuǎn)行，進(jìn)而出現(xiàn)傳承人斷代的現(xiàn)象，蒙古族服飾文化的傳承保護(hù)難以為繼。同時(shí)，在“文化自信”戰(zhàn)略視角下，國(guó)家在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的力度不斷加大，并配套出臺(tái)了系列法制政策，但是地方性法規(guī)略有缺失，蒙古族服飾文化傳承保護(hù)的規(guī)范性不足，甚至有部分單位或經(jīng)營(yíng)企業(yè)為了眼前利益，肆意改造蒙古族服飾。除此之外，蒙古族服飾文化的創(chuàng)新發(fā)展支撐不足，與時(shí)代潮流的契合度不高，無法滿足人們?nèi)找娑鄻踊?、個(gè)性化的審美需求，發(fā)展后勁不足，弱化了傳承保護(hù)的基礎(chǔ)。

4 蒙古族服飾文化傳承保護(hù)策略

4.1 構(gòu)建環(huán)境基礎(chǔ)

在全球一體化格局下，多元文化沖擊著蒙古族服飾文化的生存空間，人們愈加個(gè)性的審美追求對(duì)蒙古族服飾文化的保護(hù)傳承既是機(jī)遇、又是挑戰(zhàn)，一方面，需充分耦合“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代潮流，創(chuàng)新蒙古族服飾文化保護(hù)傳承方式，通過圖片、視頻、動(dòng)畫等元素，“訴說”蒙古族服飾文化的發(fā)展歷史，喚醒大眾文化自覺意識(shí)，鼓勵(lì)他們積極、主動(dòng)投身到蒙古族服飾文化保護(hù)傳承中去；同時(shí)，引導(dǎo)和支持創(chuàng)辦蒙古族服飾藝術(shù)雜志，對(duì)其背后的文化歷史淵源及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究，詳述各個(gè)階段、各個(gè)部落的服飾文化活動(dòng)，彰顯蒙古族服飾文化的審美個(gè)性，進(jìn)而起到保護(hù)傳承的作用；另一方面，蒙古族服飾蘊(yùn)含著豐富的文化資源，基于對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的考量，加大保護(hù)式開發(fā)力度，著力推動(dòng)蒙古族服飾文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，支持各種形式的小微文化企業(yè)發(fā)展，打造文化精品，提高其知名度，加深蒙古族服飾文化的傳承發(fā)展基礎(chǔ)。在此過程中，政府要進(jìn)一步“簡(jiǎn)政放權(quán)”，逐步放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，簡(jiǎn)化行政審批程序，刺激更多人主動(dòng)參與。

4.2 加大人才培育力度

在宏觀知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才是促進(jìn)蒙古族服飾文化保護(hù)傳承的核心，其綜合素質(zhì)素養(yǎng)在很大程度上決定了其工作能力。在此過程中，首先，要加強(qiáng)對(duì)蒙古族服飾文化傳承人的保護(hù)，他們不僅是蒙古族服飾文化寶庫(kù)，還是蒙古族服飾文化代代相傳的重要代表人物。從客觀維度上講，由于生存環(huán)境不斷變化以及生計(jì)方面的壓力，蒙古族服飾文化的傳承人日益減少，尤其是青年一代，更加向往多姿多彩的都市生活。為了解決這一問題，除了提供專項(xiàng)資金支持外，更重要的是引導(dǎo)以蒙古族服飾文化為主題的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，幫助傳承人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，可不定期組織蒙古族服飾展銷會(huì)等活動(dòng)，打破他們的生存困境，吸引年輕人的注意，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳承的延續(xù)；其次，充分發(fā)揮博物館、展覽館的功能，精準(zhǔn)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的蒙古族服飾文化特色，并由專人講解，面向廣大社會(huì)公眾開放，借此提升民族自豪感、民族自信心；最后，推動(dòng)蒙古族服飾文化進(jìn)校園，開設(shè)特色藝術(shù)課程，聘請(qǐng)蒙古族服飾文化傳承人為兼職老師，更加深刻地揭露其背后的價(jià)值意蘊(yùn)，為之傳承保護(hù)注入源源不斷的活力。同時(shí)，各地還要設(shè)立專項(xiàng)扶持資金，保護(hù)蒙古族服飾的創(chuàng)造者、繼承者和傳遞者，加快其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升其歷史文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及藝術(shù)審美等多重價(jià)值，增強(qiáng)其吸引力和影響力。

4.3 拓寬發(fā)展途徑

在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略視角下，市場(chǎng)化運(yùn)作終將成為蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在具體的踐行過程中，為支持蒙古族服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，需深入市場(chǎng)一線了解生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的困境，引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)變思維格局，牢牢把握“互聯(lián)網(wǎng)+”潮流趨勢(shì)，展開線上線下一體化營(yíng)銷，提高蒙古族服飾的知名度，有力刺激市場(chǎng)消費(fèi)，并通過眾籌、P2P等模式籌措發(fā)展資金，進(jìn)一步發(fā)揮蒙古族服飾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升大眾保護(hù)傳承蒙古族服飾文化的信心與活力。同時(shí)，深挖蒙古族服飾文化內(nèi)涵，耦合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，形象、生動(dòng)地再現(xiàn)蒙古族服飾文化發(fā)展歷史，揭示其背后的藝術(shù)審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值，加深大眾的民族情感，滿足他們的個(gè)性化審美需求，以此來盤活蒙古族服飾文化保護(hù)傳承資金。除此之外，蒙古族服飾文化保護(hù)傳承還可與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)耦合，在保留其原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度藝術(shù)創(chuàng)新，抽離其中的個(gè)性化、特色化元素，迎合當(dāng)代審美主流心理。

5 結(jié)語(yǔ)

蒙古族服飾文化的發(fā)展與演變可分為3個(gè)階段，即早期、元朝和明清時(shí)期。其中，元朝時(shí)期的發(fā)展最為輝煌，留下了深刻的歷史印記，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，顯露出藝術(shù)審美、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化歷史等多重價(jià)值，其傳承保護(hù)十分重要和必要。作為一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)化工程，現(xiàn)階段的蒙古族服飾文化傳承保護(hù)效果明顯，但是受多重因素影響，仍面臨著重重困境，未來要結(jié)合實(shí)際情況，采取更多有效的治理舉措。