江雪蓮

(華南師范大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，廣東 廣州 510631)

馬克思主義中國化100年的歷程也就是中國共產(chǎn)黨100年的歷史。我們說馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的馬克思主義中國化。脫離中國共產(chǎn)黨的努力與奮斗談不上馬克思主義中國化的問題。馬克思主義中國化問題是隨著中國共產(chǎn)黨步入中國政治舞臺而產(chǎn)生的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨(dú)立與國家發(fā)展的歷史進(jìn)程，就是馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程可以大體劃分為四個階段：第一階段，1921年7月至1938年10月，中國共產(chǎn)黨建黨至政治革命尤其是武裝斗爭的土地革命時期的探索；第二階段，1938年10月至1978年12月，理論上明確自覺的馬克思主義中國化的努力在奪取政權(quán)和國家建設(shè)道路上的探索；第三階段，1978年12月至2012年11月，改革開放過程中以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心建設(shè)社會主義強(qiáng)國的探索；第四階段，2012年11月至今，在新時代中國特色社會主義理論指引下建設(shè)社會主義強(qiáng)國的全方位的建設(shè)。馬克思主義主義中國化，當(dāng)然是一個理論探索、理論建設(shè)和理論創(chuàng)新的過程，它同時也是一個具體的社會實(shí)踐和國家建設(shè)的過程。馬克思主義中國化的理論的成熟程度取決于社會實(shí)踐和國家建設(shè)的發(fā)展水平，反過來理論的成熟程度也促進(jìn)了社會實(shí)踐和國家建設(shè)的發(fā)展水平。在這個意義上，知不外行、行不離知的知行合一或知行不二的學(xué)說是貼切的。

一

在中國共產(chǎn)黨成立之前，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的一大批中國優(yōu)秀知識分子為馬克思主義思想理論在中國的傳播和政黨組織的籌備做出了很大的貢獻(xiàn)，這是馬克思主義中國化的前奏，為馬克思主義中國化奠定了理論積累和組織基礎(chǔ)。1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，揭開了馬克思主義中國化歷程的序幕。中國共產(chǎn)黨成立之后，作為共產(chǎn)國際的一個支部，在孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的扶持下，中國共產(chǎn)黨與中國國民黨合作，在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下登上了中國的政治舞臺。在成立伊始，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)與中國國民黨是一致的，那就是救亡圖存，致力于推翻滿清封建帝制，從外部帝國主義的強(qiáng)權(quán)下獲得民族的獨(dú)立與人民的解放，建立獨(dú)立自主的人民共和國。這共同的中心任務(wù)是這個階段中國共產(chǎn)黨與中國國民黨合作的基礎(chǔ)。與中國國民黨不同的是，中國共產(chǎn)黨為這個中心任務(wù)所做的奮斗是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此，在合作過程中中國共產(chǎn)黨就一直在盡力爭取對反帝反封建、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)并未因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人以國民黨員的身份與中國國民黨合作就放棄或削弱。我們不僅可以從中國共產(chǎn)黨重要的領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、周恩來、張?zhí)住⒉毯蜕热说乃枷胙哉撝忻鞔_地看到這一點(diǎn)，而且從中國共產(chǎn)黨人在國民革命時期盡其所能滲入軍隊、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域去爭取中國共產(chǎn)黨對革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的努力中也可以清楚地看到這一點(diǎn)。

1927年，在北伐取得節(jié)節(jié)勝利之時，蔣介石在上海發(fā)動了“四一二”反革命政變，殘酷鎮(zhèn)壓中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的工人團(tuán)體，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列的武裝起義進(jìn)行對抗。雖然大部分的起義沒有取得勝利或預(yù)想的效果，但中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的紅軍在敵人力量薄弱的地區(qū)發(fā)展起來。毛澤東同志帶領(lǐng)的秋收起義隊伍與朱德同志帶領(lǐng)的南昌起義隊伍在井岡山會師，建立了以井岡山革命根據(jù)地為起點(diǎn)的湘贛革命根據(jù)地。在取得四次反圍剿勝利的基礎(chǔ)上，湘贛革命根據(jù)地成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最大的革命根據(jù)地。其他革命根據(jù)地也在全國各地發(fā)展壯大起來。在第五次反圍剿中，由于以李德為首的軍事領(lǐng)導(dǎo)集體采取盲目冒險的機(jī)械蠻干的戰(zhàn)術(shù)，致使紅軍消耗巨大，反圍剿作戰(zhàn)失敗，中國共農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長征，實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。遵義會議確立了毛澤東同志在黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位后，黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍才在正確的戰(zhàn)略方針的指引下轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬里，并于1936年到達(dá)陜北，從此中國革命才從失敗的邊緣走向一個個勝利。在與國民黨軍隊的十年內(nèi)戰(zhàn)中，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人從各種軍事斗爭的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)及根據(jù)地建設(shè)中總結(jié)出一條正確的道路，那就是以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路。這一條道路是在多次執(zhí)行共產(chǎn)國際以武裝暴動奪取大城市的方針失敗后從慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的，是馬克思主義中國化的第一項(xiàng)重要成果。在長期的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中中國共產(chǎn)黨人意識到，必須使馬克思主義中國化，運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法分析中國的具體實(shí)踐，從中總結(jié)出適合中國實(shí)際的行動方針和發(fā)展道路。

二

毛澤東同志第一個明確地在理論上提出馬克思主義中國化的問題。他在1938年10月于黨的六屆六中全會所做的《論新階段》報告中提出：“沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”(1)毛澤東：《論新階段》，見《中共中央文件選集》(第11冊)，中共中央黨校出版社，1991年版，第658-659頁。在這之后毛澤東同志所著的《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》對馬克思主義中國化的論述，都可以視為對馬克思主義中國化思想的進(jìn)一步闡發(fā)和具體化。

毛澤東同志提出的馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨在理論上明確地按照馬克思主義的本性指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中推進(jìn)或創(chuàng)新馬克思主義的肇始。馬克思主義的本性是批判性，它不是從某種抽象的理性前提或預(yù)設(shè)進(jìn)行批判，相反，它是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，因此，馬克思主義具有從現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)把握和改造世界的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格。馬克思主義的一切基本原理都來自實(shí)踐，并在應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。馬克思主義決不固步自封，它總是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思在《資本論》第1卷第2版跋中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?2)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社,1972年版，第218頁。1872年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中強(qiáng)調(diào)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(3)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社,1972年版，第228頁。。在毛澤東同志看來，理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義最基本的原則，因此，他既反對經(jīng)驗(yàn)主義，堅持馬克思主義是指導(dǎo)我們事業(yè)的科學(xué)真理，又反對將馬克思主義做教條化的理解，反對機(jī)械的教條主義。在筆者看來，馬克思主義中國化既是以馬克思主義的根本立場、觀點(diǎn)和方法來對待馬克思主義，也是以馬克思主義的根本立場、觀點(diǎn)和方法來對待中國問題，這是毛澤東同志對馬克思主義中國化問題的兩方面的重要貢獻(xiàn)。1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前赴后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。”(4)《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社,1991年版，第796頁。在此，馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的契合既在于馬克思主義因其批判本性所決定的理論與實(shí)踐同一性的品格，也在于馬克思主義因其批判本性所決定的理論的徹底性的品格。所謂理論的徹底性，就是抓住事物的根本，即緊緊地扣住人這個根本。馬克思主義一方面不是從某種抽象的理性前提或預(yù)設(shè)進(jìn)行批判，另一方面又具有一項(xiàng)根本的價值預(yù)設(shè)，即人的本質(zhì)的自由全面發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出，假如要用一句話來概括馬克思主義，那就是人的全面的自由的發(fā)展，也就是《共產(chǎn)黨宣言》里所講的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第273頁。。這個價值預(yù)設(shè)與中國共產(chǎn)黨人爭取人民解放和民族獨(dú)立的初心是完全吻合的。只有充分發(fā)展中國人民的自由本質(zhì)，發(fā)揮中國人民的主體能動性和創(chuàng)造力，中國人民才能從民族危機(jī)中站起來。馬克思主義的批判本性所具有的人的全面發(fā)展的價值預(yù)設(shè)與中國共產(chǎn)黨人的初心融為一體，正是馬克思主義中國化的強(qiáng)大的原動力；馬克思主義的批判本性所決定的理論與實(shí)踐同一性的品格，使中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國實(shí)踐，并在實(shí)踐中推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國化成為現(xiàn)實(shí)。就此而言，筆者認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人的革命性，從根本上應(yīng)從馬克思主義的批判本性去理解。

1942年2月，毛澤東同志作了《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》的演講，在全黨范圍開展了反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)的延安整風(fēng)運(yùn)動。延安整風(fēng)運(yùn)動的目標(biāo)，就是使中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國革命統(tǒng)一在馬克思主義中國化的軌道上，即統(tǒng)一在通過運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國具體實(shí)踐所產(chǎn)生的包含一系列創(chuàng)新的中國共產(chǎn)黨的思想體系的軌道上。1945年4月六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》可以說是這一時期馬克思主義中國化的重要總結(jié)。接著，1945年4月至6月召開的黨的七大確立了實(shí)事求是的思想路線，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中指出，毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想。黨的七大統(tǒng)一了全黨的思想，并在組織路線上確立了以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，中國共產(chǎn)黨獨(dú)立地并創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)中國革命和中國發(fā)展的事業(yè)成為不可阻擋的歷史趨勢。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民解放軍取得第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭的勝利，于1949年10月宣告中華人民共和國的成立，之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行各個領(lǐng)域的建設(shè)就成為馬克思主義中國化的重大歷史課題?；趯χ腥A人民共和國成立后中國實(shí)際情況的清晰認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出社會主義過渡階段的理論。在土地改革和三大改造完成之后，黨又推動了由新民主主義社會向社會主義社會的歷史性轉(zhuǎn)變，中國在經(jīng)濟(jì)、文化、社會制度等各個方面各個領(lǐng)域進(jìn)行了近30年的建設(shè)。中國共產(chǎn)黨在這近30年的社會主義建設(shè)中雖然在多方面借鑒了前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，比如重視發(fā)展工業(yè)，利用工業(yè)的發(fā)展帶動科學(xué)技術(shù)文化事業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但也根據(jù)自身的國情獨(dú)立做出了一些有益的探索，比如，重視輕工業(yè)的作用，重視第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的平衡，不過分突出重工業(yè)，不過分剝奪農(nóng)民。這些馬克思主義中國化的探索和創(chuàng)新在毛澤東同志的《論十大關(guān)系》中有深入的論述。1956年，毛澤東同志在黨的八大即將召開之前提出把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的希望，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)過程中獨(dú)立自主地走馬克思主義中國化道路的不懈奮斗與自覺努力。

三

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會標(biāo)志著馬克思主義中國化邁進(jìn)第三個階段。1958年之后的一個時期，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的期冀事實(shí)上被一系列政治運(yùn)動沖淡了，馬克思主義中國化問題被擺到一邊。而馬克思主義中國化的重新確立，則是從黨的十一屆三中全會開始的。

在黨的十一屆三中全會上，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重新確立了“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”的思想路線。(6)《鄧小平文選》(第2卷),人民出版社,1994年版，第278、140-153頁。在對當(dāng)時中國社會仍然處于社會主義初級階段的清醒定位下，解放思想，沖破“兩個凡是”的束縛，把全黨的工作重心從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來，堅持對內(nèi)搞活，對外開放。(7)《鄧小平文選》(第3卷),人民出版社,1993年版，第371頁?！皩?shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”的思想路線的重新確立，是從解決當(dāng)時中國最迫切的農(nóng)村問題開始的。早在20世紀(jì)50年代，中國農(nóng)民就發(fā)明出包產(chǎn)到戶的農(nóng)村生產(chǎn)組織形式，但這種組織形式在當(dāng)時的社會氛圍下沒有機(jī)會得到發(fā)展。1978年11月24日，安徽省鳳陽縣小崗村的18戶農(nóng)民嘗試實(shí)行包產(chǎn)到戶的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，揭開了中國農(nóng)村改革的序幕。安徽省農(nóng)村和四川省農(nóng)村隨后成為聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行得較為成功的地區(qū)。從1983年起，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國范圍內(nèi)全面推廣。從中國農(nóng)村的具體實(shí)際出發(fā)，尊重中國農(nóng)民的首創(chuàng)精神，其結(jié)果是在中國廣大的土地上讓農(nóng)民解決了生存問題，為中國的工業(yè)化的全面發(fā)展按下了起飛鍵。由此，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”才真正啟動。

在農(nóng)村改革成功的基礎(chǔ)上，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為根本動力的中國社會的全面現(xiàn)代化、工業(yè)化才真正實(shí)施。中國共產(chǎn)黨人在改革開放時期的解放思想，用鄧小平同志的話來講就是不畫地為牢，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持根據(jù)實(shí)際進(jìn)行探索，摸著石頭過河，殺出一條血路(8)《鄧小平文選》(第3卷)，第174、372、374頁。，這其實(shí)就是堅持以馬克思主義的批判本性對待中國建設(shè)的實(shí)際，不給自己設(shè)置任何條條框框，帶領(lǐng)人民探索切實(shí)解放生產(chǎn)力的社會主義制度，使中國人民真正富裕起來。正是有了當(dāng)時中國處于社會主義初級階段的清醒認(rèn)識，以及以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”才會在中國的大地上得到切實(shí)的書寫。改革開放在國內(nèi)是對內(nèi)搞活，“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕”(9)《鄧小平文選》(第3卷),第374頁。。在經(jīng)濟(jì)體制方面，黨和政府突破了社會主義在經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)、資本主義在經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的框框，指出社會主義在經(jīng)濟(jì)制度上也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計劃經(jīng)濟(jì)，無論是計劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都是解放生產(chǎn)力的社會主義的有效的經(jīng)濟(jì)形式(10)《鄧小平文選》(第3卷),第373、203、148-151頁。；與對內(nèi)搞活相應(yīng)的就是對外開放，對外開放國際貿(mào)易，引進(jìn)外資，建設(shè)深圳、珠海等經(jīng)濟(jì)特區(qū)，加入世界商業(yè)貿(mào)易體系。對外開放進(jìn)而加入世界貿(mào)易體系是中國現(xiàn)代化的重要條件。離開當(dāng)今世界貿(mào)易體系，閉關(guān)鎖國、固步自封，中國經(jīng)濟(jì)、中國社會是不可能發(fā)展起來的。

中國的改革開放遵循馬克思主義中國化的道路，以全面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)的成就回答了什么是社會主義的問題。1992年鄧小平同志在南方談話中指出，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。(11)《鄧小平文選》(第3卷),第373頁。因此，對于中國共產(chǎn)黨人而言，所有的上層建筑(無論是社會政治，還是法律和思想、制度)，以及所有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(如物質(zhì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配等)，都在于解放生產(chǎn)力，造福于中國人民。社會主義市場經(jīng)濟(jì)思想的提出和制度體制的實(shí)施，只有在社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的前提下才有可能。鄧小平同志還提出“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)論思想：是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。(12)《鄧小平文選》(第3卷),第372、274-276頁。符合這三個標(biāo)準(zhǔn)，所有的制度安排、經(jīng)濟(jì)競爭和文化建設(shè)的探索都是值得鼓勵的。其實(shí)，這三個標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的，不能把三者割裂開來。在以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所進(jìn)行的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的指導(dǎo)下，中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的巨大變化。1997年9月，黨的十五大明確提出“鄧小平理論”的概念，并把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨的章程。鄧小平理論的一個重大突破，就是認(rèn)識到社會主義制度可以通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)貿(mào)易往來取得重大的突破和發(fā)展，進(jìn)而使社會主義制度的優(yōu)越性得到更大程度的彰顯。在這個意義上，鄧小平理論標(biāo)志著馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的自覺和馬克思主義中國化的成熟，這不但是對中國社會主義的重要貢獻(xiàn)，也是對世界社會主義的重要貢獻(xiàn)。作為馬克思主義中國化的重要成果，這一理論創(chuàng)新對世界其他國家或地區(qū)的社會主義事業(yè)具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。

江澤民同志于20世紀(jì)90年代提出了三個代表的思想，闡述了黨在馬克思主義中國化過程中的本質(zhì)和地位問題。黨的十四大闡述了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，號召在我國建立起使市場在社會主義宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用、使經(jīng)濟(jì)活動遵循價值規(guī)律的要求的經(jīng)濟(jì)制度體系。這些理論貢獻(xiàn)都可以視為鄧小平理論的進(jìn)一步發(fā)展和系統(tǒng)化。2002年11月，胡錦濤同志當(dāng)選中共中央總書記，在近十年的發(fā)展中，以胡錦濤同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了建立和諧社會的思想，闡述了科學(xué)發(fā)展觀的理論。科學(xué)發(fā)展觀是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)已達(dá)到規(guī)模效應(yīng)后對整個社會系統(tǒng)的一種理論自覺，表明了黨對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展、彼此促進(jìn)的一種理論把握。從鄧小平理論、三個代表重要思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，科學(xué)發(fā)展觀是其間一個十分重要的橋梁和中介。

四

2012年11月，習(xí)近平同志當(dāng)選中共中央總書記，馬克思主義中國化進(jìn)入了一個新的歷史階段。在新的歷史時期，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時代中國社會的具體實(shí)際結(jié)合起來，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，推動黨和國家的事業(yè)發(fā)生了深層次、根本性歷史變革，取得全方位、開創(chuàng)性的歷史成就，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是理論的系統(tǒng)性、超越性與原創(chuàng)性的統(tǒng)一。理論的系統(tǒng)性、超越性既來源于對已有理論的繼承，也來源于對當(dāng)前社會發(fā)展新實(shí)踐的理論總結(jié)。同樣，理論的原創(chuàng)性也來源于對當(dāng)前的社會發(fā)展新實(shí)踐的理論總結(jié)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，既是對中華民族偉大復(fù)興時代社會發(fā)展新實(shí)踐的理論總結(jié)，也是對中華民族自立于世界民族之林、對世界和平及世界和諧發(fā)展發(fā)揮積極作用的理論總結(jié)。我們說習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想充滿了理論的原創(chuàng)性，并不是說它僅僅只有理論的原創(chuàng)性。這是因?yàn)?，馬克思主義中國化本身就是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的一個歷史過程，本身就是創(chuàng)造性的過程。馬克思主義的批判本性決定了由馬克思主義指導(dǎo)的一切社會歷史實(shí)踐都是基于當(dāng)時的社會歷史狀況的一種創(chuàng)造性活動。1921年7月至1927年7月，我黨在政治革命尤其是武裝斗爭中的探索，其創(chuàng)造性貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了在半殖民地半封建社會運(yùn)用武裝斗爭擺脫帝國主義控制、建立獨(dú)立的國家政權(quán)的必要性；而1927年8月至1949年10月我黨在武裝斗爭中的重要創(chuàng)造,是找到了以農(nóng)村包圍城市、最后武裝奪取政權(quán)的道路；1949年10月至1978年12月我黨的重要理論創(chuàng)新，是找到了不同于蘇聯(lián)側(cè)重發(fā)展重工業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系，而是第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，因?yàn)檫@條道路更符合以人民為本的宗旨；1978年12月至2012年11月，我黨馬克思主義中國化的重要理論創(chuàng)新是通過對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識及對社會主義初級階段國情的把握，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，在此基礎(chǔ)上樹立并貫徹中國社會各個領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這些創(chuàng)新當(dāng)然是在堅定地堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的根本思想路線和堅定地堅持以人民群眾的根本利益為宗旨的基礎(chǔ)上做到的。這些理論創(chuàng)新都是馬克思主義中國化所取得的成果，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。作為以往的理論體系或理論創(chuàng)新在新時代的繼承和超越，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想必然是在更高層次上的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。這個更高層次，意味著無論是在社會實(shí)踐的深度和廣度上，還是在理論研究和理論成果的橫向和縱向?qū)哟紊希驾^之以往有更大的體系性的創(chuàng)新。

這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：首先，以“不忘初心，牢記使命”將中國共產(chǎn)黨人100年來的奮斗宗旨做了一個跨時代的總結(jié)。從“全心全意為人民服務(wù)”“三個有利于”“三個代表”到“人民就是江山，江山就是人民”，最后都落腳于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中華民族的偉大復(fù)興是全面實(shí)力的展現(xiàn)，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的展現(xiàn)。其次，作為具有9 500多萬黨員的世界第一大黨，中國共產(chǎn)黨時時刻刻把為人民謀福利作為根本宗旨，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)。為此，黨要管黨，要把黨的政治建設(shè)擺在首位，“堅定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平”，以確?！皥猿贮h對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”。(13)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，見中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室編：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社，2019年版，第43頁。第三，“四個自信”(道路自信、理論自信、制度自信、文化自信)的理論既堅定了中國共產(chǎn)黨走中國特色社會主義道路的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也堅定了中國共產(chǎn)黨通過中國特色社會主義道路為中國及世界做出貢獻(xiàn)的理論自覺。第四，中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢鋪平了道路。經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的協(xié)調(diào)發(fā)展格局是“五位一體”總體布局的要求，其中生態(tài)文明建設(shè)具有重要的地位，意味著中國的發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展，中國現(xiàn)有的生產(chǎn)方式是一種生態(tài)化的生產(chǎn)方式?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局，即全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，體現(xiàn)了大局觀和整體觀。第五，就社會主義法治體系而言，依法治國作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，是依法治國和以德治國的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三個方面的有機(jī)統(tǒng)一，有利于加快法治國家、法治政府、法治社會的一體化建設(shè)；就社會主義民主而言，社會主義協(xié)商民主是全過程的民主。通過完善和發(fā)展中國特色社會主義的法治制度和民主制度，切實(shí)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所提出的“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基礎(chǔ)治理體系，……建設(shè)共建共治共享的社會治理制度，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”，是在社會治理領(lǐng)域馬克思主義中國化的一個重要的具有突破性的觀點(diǎn)，值得理論工作者進(jìn)一步深入研究。第六，反對單邊主義、霸權(quán)主義和封閉主義，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推進(jìn)構(gòu)建開放的、互利共贏的、和平的人類命運(yùn)共同體。(14)參見習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1、2、3卷，外文出版社2014、2017、2020年版；習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版。以上六個方面的創(chuàng)新或理論貢獻(xiàn),僅為筆者出于行文需要而做的簡要勾勒。關(guān)于新時代中國特色社會主義理論的創(chuàng)新或理論貢獻(xiàn)，可參見《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的具體闡述。作為100年來馬克思主義中國化的發(fā)展成果和集中體現(xiàn)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有深刻的理論創(chuàng)新，有很強(qiáng)的包容性。在當(dāng)代馬克思主義中國化的歷程中，這一思想所具有的鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性、時代性是相互聯(lián)系的本質(zhì)特征。

綜上所述，馬克思主義中國化100年的光輝歷程，就是中國共產(chǎn)黨不斷為中國人民的幸福、為中華民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)披荊斬棘、探索開拓、英勇奮斗的過程，就是馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合、不斷自我創(chuàng)新的過程，就是中國人民自立自強(qiáng)于世界民族之林、中國文化不斷發(fā)展提升并為世界文化的發(fā)展發(fā)揮推動作用的過程。當(dāng)下，要想闡明習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論體系，有賴于獨(dú)立的、有真知灼見的各個領(lǐng)域、各個層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣，才能將這一思想的完整體系生動、豐富地展現(xiàn)出來。理論需要引領(lǐng)，理論更需要創(chuàng)新，我們回首100年，目的就是要寫好馬克思主義中國化這篇大文章。