摘 要：少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，對推動美麗中國建設(shè)影響至深，同時也成為人們近年來關(guān)注的一大課題之一。做好少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的調(diào)查研究，有利于此項(xiàng)工作更好地展開。本文采用文獻(xiàn)分析法以及案例分析法對少數(shù)民族美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)問題進(jìn)行具體探究。通過選取雙江糯伍村作為個案，對拉祜族聚居地的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)路徑進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：拉祜族 美麗鄉(xiāng)村建設(shè) 路徑 糯伍村

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)問題是近年來國家深度關(guān)注的問題之一。習(xí)近平總書記在十九大報告中就明確提出，要把中國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的國家。由此可見，美麗中國的建設(shè)至關(guān)重要。而美麗中國的建設(shè)是基于美麗鄉(xiāng)村這一基礎(chǔ)之上的，二者密不可分。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)文獻(xiàn)綜述

在美麗鄉(xiāng)村這一概念的界定問題上，學(xué)者們各抒己見。黃克亮、羅麗云在結(jié)合以往實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上指出：對鄉(xiāng)村之美的理解應(yīng)從自然與社會兩個層面著手，即具有良好的生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境、合理的布局、完善的設(shè)施以及高度發(fā)展的產(chǎn)業(yè)、可喜的收入、鮮明的特色、和諧的社會。而后，以陳燕欽為代表的一些學(xué)者也進(jìn)一步指出，建設(shè)美麗的鄉(xiāng)村除了完善基礎(chǔ)設(shè)施和改善村容村貌外，竭盡所能發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、探索農(nóng)民增收之路，提高民眾的滿意度顯得更為重要。以上兩個階段對鄉(xiāng)村之“美”的理解各不相同。前者集中關(guān)注民眾的幸福指數(shù)，后者注重建設(shè)質(zhì)量的全面提高。如今，學(xué)界不斷掀起美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式的研究熱潮。自美麗鄉(xiāng)村正式提出后，相應(yīng)的策略已得到具體的開展、實(shí)施，最突出的即“安吉模式”。從柳蘭芳在《從“美麗鄉(xiāng)村”到“美麗中國”——解析“美麗鄉(xiāng)村”的生態(tài)意蘊(yùn)》的敘述當(dāng)中可知，這種模式從生態(tài)文明的建設(shè)為切入口，著力構(gòu)建一個系統(tǒng)的建設(shè)工程，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)將成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推動之力。而唐娉婷和其他眾多學(xué)者也在這一基礎(chǔ)之上對美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)策咯進(jìn)行了更進(jìn)一步的補(bǔ)充、豐富，認(rèn)為“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)應(yīng)充分調(diào)動農(nóng)村固有的優(yōu)勢，科學(xué)的利用地方特色設(shè)計出獨(dú)特的景觀，最大程度的實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。另外，更多人對包括文化旅游休閑產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)這一發(fā)展模式產(chǎn)生了較為濃厚的興趣。李磊在其《鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究》中指出，這種模式更多的是集中在人們對農(nóng)村自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活景象和地方文化等資源的欣賞之上，并逐步發(fā)展成為人們回歸自然的重要場所之一。人們便將這種以鄉(xiāng)村為最終旅游目標(biāo)，城市居民發(fā)展為客源市場的旅游業(yè)稱為鄉(xiāng)村旅游。針對農(nóng)村生態(tài)資源發(fā)展的問題，譚小花指出：需高度重視環(huán)境問題，積極主動地推進(jìn)基礎(chǔ)性的清潔工程，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢物資源利用效率最大化E7EEa+HLRe2cjVPgWjEks6s6X952tzf1kYzKSAkY17E=，不斷努力，使農(nóng)村居民環(huán)境污染現(xiàn)狀得到充分的改善。

對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑，我國眾多學(xué)者也早已著手并取得相應(yīng)的研究成果。其中，蔣鵬飛在《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中現(xiàn)代農(nóng)村規(guī)劃的問題與對策》中觀點(diǎn)鮮明的指出，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)過程中，應(yīng)注重現(xiàn)代鄉(xiāng)村規(guī)劃的整體性問題，要始終堅(jiān)持把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會這三個層面相統(tǒng)一的原則。此外，鑒于大部分美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的部分矛盾和問題，即人口外流、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)力度不足，以及生產(chǎn)生活中的資源嚴(yán)重浪費(fèi)等現(xiàn)象，一些學(xué)者認(rèn)為加強(qiáng)土地資源的合理利用是極為必要的。一部分學(xué)者則認(rèn)為，擁有足夠的資本儲備是建設(shè)的基礎(chǔ)，要利用產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，從盡可能多的渠道使農(nóng)民得以增收，這在改善民眾生活質(zhì)量的同時也促進(jìn)了發(fā)展。同時，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中還需注重建設(shè)較大規(guī)模的試點(diǎn)。

從長期的歷史發(fā)展方向看，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展大多處于相對滯后的狀態(tài)，不能與中東部地區(qū)相提并論。本文以雙江縣勐庫鎮(zhèn)糯伍村為例，說明糯伍村拉祜族美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性和可能的路徑，以期給其他少數(shù)民族地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)路徑的探索提供參考。

二、糯伍村基本概況

糯伍村隸屬于云南省臨滄市雙江拉祜族佤族布朗族傣族縣勐庫鎮(zhèn)。地處勐庫鎮(zhèn)北邊，距勐庫鎮(zhèn)政府約25公里，距雙江縣政府45公里，村寨縱跨直線距離1.3公里，橫跨直線距離1公里。背靠臨滄市，面朝耿馬縣，位于勐庫河?xùn)|岸，山巒起伏，高居于群山之中。全村占地面積約0.46平方公里，海拔1400-2500米，年平均氣溫18-20℃，年降水量1800.00毫米，適合種植茶葉、玉米、核桃等農(nóng)作物。但近年來由于茶葉價格大漲，幾乎所有荒地都被開發(fā)為茶葉種植地，其古茶園約五六十畝。村內(nèi)共有人家41戶，總?cè)丝跒?75人，其中有15個漢族、2個佤族、2個傈僳族，拉祜族占總?cè)丝跀?shù)的88.6%。雖有部分外族人口，但寨內(nèi)依舊有濃厚的民族氣息，是典型的拉祜族聚居地。

如今，當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)收入完全來源于茶葉的栽培與銷售，茶葉作為當(dāng)?shù)卮迕竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)揮著極為重要的作用。由于地理環(huán)境的因素，當(dāng)?shù)卦诙静o可采摘的鮮葉，村民依靠一年三個季度（春、夏、秋）的新鮮茶葉的采摘，將其加工為干燥的散茶或壓制為餅茶等形式與外商交易，從而獲取生產(chǎn)生活所需的補(bǔ)給。另外，也有部分村民通過采摘茶籽或栽培茶苗售賣給其他地區(qū)的茶農(nóng)，進(jìn)而來增加家庭收入?？傮w而言，糯伍村村民的生計模式較為單一，幾乎沒有涉及種植業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)模式。對此，下面將從糯伍拉祜族聚居村實(shí)際出發(fā)，來探討其建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的可行路徑。

三、糯伍村建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐路徑

（一） 因地制宜地科學(xué)性規(guī)劃，打造地方“特色”

作為中國西南邊陲的云南，分布著較多的少數(shù)民族，且當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化類型主要為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化，這其中也包含著山地農(nóng)耕、牧耕、耕獵，綠洲牧耕、水田耕作以及平原集約農(nóng)業(yè)幾大類型。所以，充分了解本地自然環(huán)境和民族文化的特征性以及差異性，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的關(guān)鍵點(diǎn)。由于西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，加之不同時期的民族群眾對其生活追求不同、不同時期的民風(fēng)民俗不盡相同等眾多因素的交叉碰撞，致使相當(dāng)一部分新時期少數(shù)民族地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)呈現(xiàn)碎片化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，且整體而系統(tǒng)化的建設(shè)思維相對缺乏，呈現(xiàn)得更多的是以所居住的點(diǎn)和棲息地為中心來進(jìn)行發(fā)展的態(tài)勢。因此，要制定科學(xué)性的規(guī)劃，盡力打造本地“特色”，因地制宜地開展整體性建設(shè)工作。

科學(xué)規(guī)劃生產(chǎn)生活空間，創(chuàng)造出糯伍村拉祜族語言文化特色。具體而言，首先，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)當(dāng)根據(jù)糯伍村的具體情況制定適合本村發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，規(guī)劃應(yīng)考慮與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)、鄰村的聯(lián)動，以及與縣城（雙江縣）、中心鎮(zhèn)（勐庫鎮(zhèn)）、中心村（冰島村）在空間上的呼應(yīng)和產(chǎn)業(yè)上的互補(bǔ)問題等等。穩(wěn)扎穩(wěn)打地開展美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)工作，牢記“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，用具體實(shí)踐工作對其規(guī)劃進(jìn)行完善。也要注重村落的安排分布，使其盡可能美觀，避免分布雜亂無章的同時也要保證各類生活生產(chǎn)空間的布局具有一定的合理性，設(shè)置好居住點(diǎn)的部分公共設(shè)施，切不可走“先發(fā)展后治理”之路，要加強(qiáng)水源、耕地、區(qū)域生物鏈和生態(tài)系統(tǒng)等的保護(hù)工作。其次，我們都應(yīng)該清晰的知道，美麗鄉(xiāng)村的“美”，最為重要的是美在其“特色”。用特色站穩(wěn)腳跟，不斷向前發(fā)展。一方面，政府及各級部門應(yīng)當(dāng)深入挖掘和利用糯伍村作為拉祜族聚居地，受漢語影響程度較小，語言保存完好的優(yōu)勢，書寫拉祜族文化“新”篇章。鼓勵張揚(yáng)個性特點(diǎn)，避免千村一面。利用每個村落都有自身發(fā)展和繁衍的歷史這一特點(diǎn)，將美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)同民族文化的延續(xù)以及拉祜族傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動工具的保護(hù)協(xié)調(diào)起來，讓體現(xiàn)民族精神的語言文化盡量維持原態(tài)。要及時做好搶救工作，建立語言數(shù)據(jù)庫。另一方面，也應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)?shù)刈鳛橛忻拇笕~茶故鄉(xiāng)這些特色優(yōu)勢，借景造勢，將其與民族文化進(jìn)行融合，同時善于利用市場化的手段積極推廣。依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，通過加強(qiáng)建設(shè)本村生態(tài)大葉種茶以促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，使民眾快速踏上致富之路 。在推廣宣傳中，大力借助互聯(lián)網(wǎng)和新鮮媒體技術(shù)，通過微信、微博等多平臺多樣化的宣傳，著力打造“美麗”品牌，使其發(fā)揮到極致，進(jìn)而造福于村民。

（二）提升拉祜族民眾自覺參與意識，充分實(shí)行村民自治

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是解決個體性問題，更是解決群體以及社會整體不同方面的問題，而人民群眾具有較高參與意識是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵所在。

大部分的少數(shù)民族地區(qū)對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識不到位，自覺參與意識不高。由于大部分少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，受教育程度也較低，因此新時代少數(shù)民族聚居地區(qū)群眾對鄉(xiāng)村環(huán)保意識相對較弱，一部分少數(shù)民族民眾不能全面而正確地認(rèn)識生態(tài)文明對人類發(fā)展的重要性，他們認(rèn)為鄉(xiāng)村環(huán)境改變與否并無多大影響，覺得本民族世代都是這樣走過來的，并沒有養(yǎng)成綠色健康的生態(tài)觀念，不在意生活、生產(chǎn)垃圾的分配、處理問題;還有一部分新時代少數(shù)民族民眾急于改變現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r，積極投身于各類生產(chǎn)活動，以求短時高效的獲得更多的物質(zhì)資產(chǎn)，在自覺與不自覺之間給鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。另外，部分少數(shù)民族群眾的生態(tài)思想觀念不強(qiáng)、綠色發(fā)展意識不足，一味地去追求物質(zhì)財富，而對生態(tài)環(huán)境的重視度明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大局意識與長遠(yuǎn)眼光遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足;部分新時代少數(shù)民族村民對生態(tài)文明本身所具有的價值認(rèn)同度較低，價值觀念的偏差程度較為明顯，多種因素的交織使得部分少數(shù)民族群眾難以從真正意義上積極主動地投身到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)之中，從而使部分少數(shù)民族區(qū)域的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展之路困難重重。因此，提高糯伍村拉祜族民眾的自覺參與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的意識是極為重要的，只有意識向前走了一步行動才能緊跟其后。

大力宣傳教育，提升民眾對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識度。宣傳是最基本也是最主要的方式，只有讓民眾真正地從意識層面認(rèn)識到建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要性，才能保證后續(xù)的工作不費(fèi)力且具有成效。負(fù)責(zé)部門應(yīng)定期到村落開展相應(yīng)的宣傳教育活動，使得糯伍村拉祜族民眾對“美麗鄉(xiāng)村”的涵義有更深的認(rèn)識和把握;利用村干部、黨員同志的力量加強(qiáng)村民內(nèi)部的宣傳教育，并且積極起到帶頭模范的作用，給村內(nèi)的其他民眾樹立標(biāo)桿，以此筑牢拉祜族民眾的意識，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)行村民民主協(xié)商，促進(jìn)村民自治。只要民眾的意識有所提高，當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)部門就應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會給予較高的重視度，爭取讓民眾內(nèi)部協(xié)共商共計，來制定出適合本村發(fā)展和管理的道路。通過讓民眾都參與其中來商議本村的建設(shè)之路的方式，以達(dá)到民眾間相互監(jiān)督的作用，讓每個民眾都扮演者“監(jiān)督員”一角，長此以往，民眾的思想意識定能不斷提高，這不僅能減輕政府部門的壓力，也讓民眾樂在其中。

只有將民眾的意識提升到一定水平，才有助于開展美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，也只有民眾的思想意識得到提高，才能走穩(wěn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之路。

（三）利用地方性生態(tài)知識，保護(hù)拉祜族村落自然生態(tài)環(huán)境

作為國家生態(tài)屏障區(qū)和生態(tài)功能區(qū)及生物多樣性最為豐富的地區(qū)的一部分，應(yīng)當(dāng)利用好自然的饋贈，民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以創(chuàng)造豐富的生態(tài)技能和生態(tài)智慧為目標(biāo)，切實(shí)保護(hù)本地的生態(tài)環(huán)境，爭取實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、和諧發(fā)展。建設(shè)好鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵所在。若要使糯伍村拉祜族聚居地的鄉(xiāng)村變美，其生態(tài)環(huán)境所扮演的角色是萬萬不可忽視的。

糯伍村拉祜族屬于以山地農(nóng)業(yè)、灌溉農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕民族。在長期的生活實(shí)踐中，雖然他們已積累較多因地制宜的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和維持本地生態(tài)平衡以及生態(tài)安全的傳統(tǒng)性知識。但近年來因茶葉價格大幅增長，傳統(tǒng)的刀耕火種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式逐步被更為進(jìn)步的種植技術(shù)所取代，隨即也出現(xiàn)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題?，F(xiàn)如今，在冰島整個行政村，幾乎每家每戶都已把傳統(tǒng)耕作模式丟棄，利用較為環(huán)保的方式謀生——“退耕還茶”。從長遠(yuǎn)意義上講，這在一定程度上確實(shí)符合建設(shè)綠色鄉(xiāng)村的理念，也有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的開展，但對于環(huán)境的破壞問題也是不容忽視的。例如：茶葉栽培的第一年必須進(jìn)行開荒，隨之而來的是森林砍伐的問題。這個問題我們無法回避也不能回避，而應(yīng)當(dāng)采取一些有效措施對其進(jìn)行一定意義上的減輕、緩和。

因此，在利用拉祜族傳統(tǒng)的生態(tài)知識的同時，也應(yīng)當(dāng)注重將現(xiàn)階段的生態(tài)保護(hù)理念深入貫徹到本地人民的內(nèi)心，從而使民眾自愿去踐行生態(tài)保護(hù)觀，使得鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作順利開展。推動糯伍拉祜族地區(qū)高效地建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

（四）保護(hù)并利用拉祜族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族文化的傳承、發(fā)展

少數(shù)民族村落是少數(shù)民族文化賴以生存的土壤，在中國，大部分少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多保存于西部少數(shù)民族村落里。而民族文化作為一個民族的靈魂，擔(dān)負(fù)著各民族發(fā)展與延續(xù)的大任，這一固有的精神家園也是能集中體現(xiàn)各民族精神及特色的重要部分。因此，保護(hù)和弘揚(yáng)這些文化遺產(chǎn)，對建設(shè)民族特色的美麗鄉(xiāng)村至關(guān)重要。

每個民族都有經(jīng)過時間的淘洗而留存至今的燦爛文化遺產(chǎn)，拉祜族也不例外。拉祜族作為為數(shù)不多的直過民族，其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)都是彌足珍貴的，主要有：拉祜族的“古根”傳唱曲調(diào)、遷徙的故事、節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化……

建設(shè)拉祜族族地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村，一定要對拉祜族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值有充分的認(rèn)識，同時也要處理好“保護(hù)與利用”間的關(guān)系。對于獨(dú)具特色的拉祜族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們不僅要做好保護(hù)工作還需要將其發(fā)展延續(xù)，通過深入挖掘拉祜族村落中的特色文化資源，積極帶動優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與傳承，要以“在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”為目標(biāo)。二是要進(jìn)一步保護(hù)好本地拉祜族的語言文化傳統(tǒng)。科技的日新月異，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族文化不斷縮水甚至消失。近年來，不斷加快的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對少數(shù)民族村落影響至深，糯伍村拉祜族傳統(tǒng)古村落已逐漸被現(xiàn)代的鋼筋混泥土式的高樓所取代。然而，古村落相當(dāng)于民族的“DNA博物館”，是民族文化的根基所在 。很遺憾現(xiàn)如今在糯伍村已看不到這個“DNA博物館”，唯一保存最好的是拉祜語。因此，應(yīng)當(dāng)著力保護(hù)好這彌足珍貴的語言文化，發(fā)掘并利用以拉祜語為依托的拉祜族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)拉祜族文化的傳承與發(fā)展。比如相關(guān)部門為民眾專設(shè)一個娛樂場所，讓民眾在村子里開展拉祜族民歌傳唱、拉祜族遷徙故事講解、拉祜族節(jié)日文化和飲食文化等講述活動，這樣一來既能傳承語言文化，又在一定程度上提升了拉祜族村民的精神修養(yǎng)，讓更多少數(shù)民族群眾也緊跟新時代的步伐。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時，借助科技手段制作智能化宣傳系統(tǒng)，將更多的民族文化以音頻、視頻等形式呈現(xiàn)給更多的青年人，以此促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。

（五）合理利用地方茶葉資源，著力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

大部分少數(shù)民族地區(qū)，有著較為豐富的地方特色資源。一是彌足珍貴的自然資源，二是異彩紛呈的民族文化資源。正因如此，有效開展好糯伍村拉祜族村落美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐工作的前提是要讓拉祜民眾養(yǎng)成自覺的生態(tài)文明觀，從而著力發(fā)展本村的綠色產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)效益得以發(fā)揮到極致，使村落民眾不斷增收，提高生活水平與質(zhì)量。

首先，要加快發(fā)展本村的特色種植業(yè)（茶葉）和生態(tài)旅游業(yè)。在冰島糯伍村，作為農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)來源的茶葉獨(dú)具特色，它們擁有上百年的悠久歷史，是世代拉祜族祖先辛勤勞動的象征。加之近年來，在市場營銷策略的推動下，茶葉市場不斷擴(kuò)大，促使此地的茶葉知名度大大提升，因此有很多茶葉愛好者慕名而來。從一定意義上說這促進(jìn)了糯伍村的經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，在這一過程中我們也已經(jīng)取得了一些良好的經(jīng)濟(jì)效益。對此，我們更應(yīng)該借此契機(jī)利用好大自然贈與的一切發(fā)展好自己的經(jīng)濟(jì)和文化。

其次，要積極發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)和民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。始終堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，在改善少數(shù)民族地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境的過程中，為民眾搭建起宜居宜業(yè)宜游的生產(chǎn)、生活平臺，進(jìn)而使民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在冰島糯伍村這片拉祜族聚居地，因海拔較高、污染程度較小，自然植被保存得較好，不但有豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品資源還有繁多的民族醫(yī)藥資源。所以，若能合理開采利用這類型的特色資源，發(fā)展好拉祜族村落的綠色種植業(yè)及民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，這將成為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要助力點(diǎn)。另外，還需完善相應(yīng)的治理體系以此達(dá)到加強(qiáng)保護(hù)的作用，讓自然資源能夠永續(xù)地為糯伍村拉祜族民眾造福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

最后，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人 （團(tuán)隊(duì)）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè) 。例如充分利用糯伍村的區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)掘茶文化（茶花型指示燈、茶花型桌椅、拉祜烤茶、熟茶和生茶的科普知識等）、鄉(xiāng)土文化（純真、質(zhì)樸、善良、親切）、特色餐飲文化（茶葉蛋、茶飲料、茶葉甜點(diǎn)、茶葉煮雞等）等多元文化資源內(nèi)涵，充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造文化精品，拓展產(chǎn)業(yè)延伸能力 。另外，還有拉祜族的服飾文化亦或是民間歌謠等，都是值得被發(fā)掘和保存的。

（六）加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)評估，建立生態(tài)保障機(jī)制

少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的一部分。生態(tài)文明是人類與自然、社會和諧發(fā)展的物質(zhì)、精神成果的總和。作為生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，“生態(tài)”對我們社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成敗的衡量問題上，最為核心的指標(biāo)仍舊是生態(tài)問題。

對于糯伍村生態(tài)建設(shè)與當(dāng)?shù)乩镒迦嗣竦纳a(chǎn)生活是息息相關(guān)的，當(dāng)?shù)乩镒迦嗣癫粌H是環(huán)境保護(hù)的建設(shè)者，同時也是受益者 。因此，建立生態(tài)評估及保障機(jī)制是必不可少的。

在具體的落實(shí)過程中，結(jié)合生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)評估方法，對其建設(shè)過程與效果進(jìn)行科學(xué)合理的評估，對出現(xiàn)的問題及時做出相應(yīng)的調(diào)整和糾正。也需充分利用法律、制度、資金等優(yōu)勢，多維度建立維護(hù)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)安全的長效保障機(jī)制。首先，在法律制度上，當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)責(zé)任部門通過快速完善相應(yīng)法律法規(guī)的方式，加大執(zhí)法懲處力度，使生態(tài)環(huán)境破壞者不敢以身試法。同時，可出臺硬性的規(guī)章制度，建立健全糯伍村拉祜族的生態(tài)責(zé)任追究制和一票否決制。其次，政府及村干部要想方設(shè)法的籌集資金，建立專門用于維護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)安全的專項(xiàng)保障資金。通過采取多方位的有效措施，切實(shí)保障拉祜族美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，造福于廣大拉祜族民眾。

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（作者單位：云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院）