趙佳佳 鄧聯(lián)合

(1.山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.中山大學(xué) 哲學(xué)系(珠海)，廣東 珠海 519082)

關(guān)于老子其人，歷史上一直眾說(shuō)紛紜。老子的身份，最廣為人知的有兩個(gè)：一是先秦諸子百家中道家的創(chuàng)始人，一是民間家喻戶曉的道教始祖“太上老君”。由“人”至“神”，這是老子的形象由先秦至東漢末期發(fā)生的巨大變化，本文擬就相關(guān)文獻(xiàn)作一考察，以揭示老子形象的“人”“神”之衍變過(guò)程。

一、古之博大真人

老子是誰(shuí)？生活于什么年代？這些圍繞在老子周圍的問(wèn)題至今未能有一個(gè)確切的結(jié)論，或許永遠(yuǎn)也不會(huì)有。在20世紀(jì)二三十年代，學(xué)界曾就老子其人其書等問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈的論辯(1)相關(guān)論辯大多被收錄于羅根澤編著的《古史辨》(上海古籍出版社1982年版)第4冊(cè)和第6冊(cè)中。，這些論辯是由于先秦文獻(xiàn)對(duì)老子記載的不確切所導(dǎo)致的。但就老子的形象而言，他在先秦相關(guān)典籍中的記載是“人”而不是“神”，這是一個(gè)共識(shí)。

先秦典籍中，記載老子之事的主要有《莊子》和《禮記》，其中尤以《莊子》最多，其他如《韓非子》的《解老》《喻老》之類多是論及老子思想，而非老子之事。《禮記·曾子問(wèn)》中有四則對(duì)話提到了老子，此時(shí)老子總是以孔子口中“吾聞諸老聃云”或“老聃曰”的方式出現(xiàn)，這是孔子以老子所云來(lái)回答曾子提出的關(guān)于禮的問(wèn)題，這里的老子是一個(gè)學(xué)識(shí)廣博、精通古禮的老者形象。在《莊子》一書中，老子出現(xiàn)的次數(shù)至少有17次,多被冠以“老子”“老聃”之稱。要言之，《莊子》中老子的出場(chǎng)形式有兩種。

其一，以對(duì)話的形式出現(xiàn)，這也是《莊子》中最常見(jiàn)的方式，全書大約有14次之多。與其對(duì)話者，有孔子、叔山無(wú)趾、陽(yáng)子居、崔瞿、柏矩、南榮趎等，其中尤以孔老對(duì)話最多，凡8次。其對(duì)話內(nèi)容，或是論治天下，如《應(yīng)帝王》篇陽(yáng)子居問(wèn)“明王之治”；或是論仁義禮智等道德規(guī)范和六經(jīng)，如《天運(yùn)》篇中的孔老相見(jiàn)；或是論道，如《知北游》篇孔子問(wèn)“至道”于老聃；或是論養(yǎng)生之經(jīng)，如《庚桑楚》篇南榮趎與老子的對(duì)話。從這些對(duì)話來(lái)看，老子的言談毫不涉及任何神仙之類的內(nèi)容。在諸多對(duì)話中，老子總是以一個(gè)智者的形象出現(xiàn),如《天道》篇士成綺見(jiàn)老子則曰“吾聞夫子圣人也”以及子路對(duì)孔子說(shuō)其聞“周之征藏史有老聃者”，《田子方》篇孔老相見(jiàn)后孔子發(fā)出的“微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也”的感嘆，其中的稱呼“夫子”“圣人”沒(méi)有絲毫的神仙色彩，僅是對(duì)老子本人的一種尊稱。

其二，莊子自己或借他人之口來(lái)論說(shuō)老子?！陡３菲f(shuō)：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道?！边@是說(shuō)庚桑楚是老子的得意弟子。《養(yǎng)生主》篇有“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出”的故事，這說(shuō)明老子仍是有生死的人，且秦失直言“始也吾以為至人也，而今非也”。崔大華認(rèn)為，這“也許是《莊子》中對(duì)老聃最真實(shí)的一次記載”，“老聃確是個(gè)真實(shí)的人，并非漠然無(wú)情、長(zhǎng)生不死的‘至人’，未能逃脫死亡的大限，也有遺情遺愛(ài)于人間”[1]391?！短煜隆菲小瓣P(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉”的贊譽(yù)，但這里的“真人”并不是道教意義上的修道成仙之人，而是一種能守道體天(2)《莊子·刻意》篇云：“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫?！仕匾舱撸^其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”、不為世俗所擾、視死生如一(3)《莊子·大宗師》篇云：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損(捐)道，不以人助天，是之謂真人?！钡睦硐肴烁?，正如徐克謙所說(shuō)：“莊子所謂‘真人’只是以一種形象化的方式指向一種抽象的哲學(xué)境界?！盵2]雖然莊子也說(shuō)“真人”能“登高不慄，入水不濡，入火不熱”(《大宗師》)、能“免乎外內(nèi)之刑”(《列御寇》)，這種神話般的描述似乎使“真人”具有向神仙發(fā)展的潛在傾向，但莊子主要是借這種描述來(lái)表達(dá)“真人”的內(nèi)在之真不會(huì)被外在環(huán)境所異化[3]，而不在于強(qiáng)調(diào)“真人”具有神奇的規(guī)避利害的能力，所以《莊子》中的老子仍然是“人”的形象。劉國(guó)均曾說(shuō)：“然就所記(按：指《莊子》中所記的老子之事)觀之，則老子實(shí)為一隱君子，有居處，有官職，有朋從，有生死，乃尋常之凡人，非若后世道士所傳神仙幻變之說(shuō)，固無(wú)疑也。”[4]

秦漢時(shí)期，《呂氏春秋》《淮南子》以及《史記》中也有老子的相關(guān)記載。與先秦典籍一樣，在《呂氏春秋》和《淮南子》中，老子或以被請(qǐng)教者的身份出現(xiàn)，或以“故老子曰”之類的形式出現(xiàn)，老子的形象仍是師者或圣人。至太史公作《史記》，老子終于有了完整的傳記，《老子韓非列傳》云：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。……孔子……曰：“……吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

另外，司馬遷在《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》中也提到了老子：

魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進(jìn)焉。

孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽……

從《史記》的記載看，司馬遷時(shí)代的人對(duì)老子生平事跡的認(rèn)知已更加模糊籠統(tǒng)，各種傳說(shuō)更讓人無(wú)從分辨真假，于是司馬遷便以“或曰”“或言”等方式兼采多種說(shuō)法匯集成了老子的傳記。雖然太史公依然將老子定位為人——“隱君子”，但他模棱兩可的表述——“或曰”“蓋”“或言”——恰好反映了老子在時(shí)人心目中的神秘性。從司馬遷所作傳記的整體內(nèi)容來(lái)看，老子形象仍是“人”而非“神”，他不僅有姓名、籍貫、官職、弟子、著作以及相關(guān)事跡，而且還有子孫后代。

但與先秦典籍中的相關(guān)內(nèi)容相較，《史記》中明顯地增加了三點(diǎn)關(guān)涉老子形象的內(nèi)容：其一，老子最終的去向是“莫知其所終”；其二，“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”；其三，老子有子孫后代。就前兩點(diǎn)而言，老子本人已經(jīng)被賦予了神秘化的色彩。具言之，異于常人的生命壽數(shù)已經(jīng)使得老子脫離了常人的序列，且司馬遷又言老子“以其修道而養(yǎng)壽也”，這句話似乎還潛藏著老子所修即是長(zhǎng)生之道的意思(4)劉國(guó)均說(shuō)：“則老子在此時(shí)已化為一長(zhǎng)壽之人……一若老子所修即是長(zhǎng)生之道者?！币?jiàn)劉國(guó)均《老子神化考略》，載于《金陵學(xué)報(bào)》1934年第4卷第2期。，這就為以后老子其“人”向脫離生死的神仙形象轉(zhuǎn)變、其學(xué)向修道長(zhǎng)生之術(shù)轉(zhuǎn)變作了先期鋪墊。加之司馬遷以“莫知其所終”言老子最后之蹤跡，這又為后人推測(cè)老子的去向問(wèn)題留下了充足的想象空間，也為老子的神化埋下了伏筆。

二、壽同兩儀

西漢初期，統(tǒng)治階層以黃老學(xué)作為官方思想。但隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的施行，黃老學(xué)便由官方意識(shí)形態(tài)的地位跌落，轉(zhuǎn)而以關(guān)注生命哲學(xué)為重點(diǎn)。由于黃老學(xué)“身國(guó)同治”的理論本身就有治身養(yǎng)生的內(nèi)容，因此在它與漢代盛行的神仙思想、陰陽(yáng)五行思想等結(jié)合后，就在養(yǎng)生的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了偏重于長(zhǎng)生修道的內(nèi)容，這就是東漢時(shí)期的黃老道思潮，而“對(duì)老子的神化，正是從黃老道出現(xiàn)開(kāi)始的”[5]33。

與之前相關(guān)文獻(xiàn)記載中的老子形象相比，此時(shí)關(guān)于老子的認(rèn)知主要有兩個(gè)顯著的變化。

其一，修道與長(zhǎng)壽，這是人們對(duì)老子形象以及老子其學(xué)的基本認(rèn)知。據(jù)傳西漢劉向所作的《列仙傳》就已經(jīng)將老子列為神仙：

老子無(wú)為，而無(wú)不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內(nèi)鏡，冥神絕涯。德合元?dú)?，壽同兩儀。[6]19

從語(yǔ)言上看，與《史記》的記載相比，《列仙傳》對(duì)老子的整體記載沒(méi)有了司馬遷的“或曰”之類的模棱兩端用語(yǔ)，反而是言之鑿鑿。據(jù)其說(shuō)，老子生于殷，歷經(jīng)周，及周德衰而入大秦，其壽命不可謂不長(zhǎng)，加之其最終乘青牛而入大秦的去向，老子顯然屬于非“人”的存在。從內(nèi)容上看，與《禮記》《莊子》所載的毫無(wú)神仙色彩的討論相比，《列仙傳》開(kāi)篇便說(shuō)老子“好養(yǎng)精氣，貴接而不施”，之后寫老子的生命之久，這說(shuō)明后者的關(guān)注焦點(diǎn)已偏于老子因修道而長(zhǎng)壽的神仙方向了?！妒酚洝飞幸浴白噪[無(wú)名為務(wù)”概述老子之學(xué)的要旨，但《列仙傳》僅說(shuō)老子著有《道德經(jīng)》，且“老子無(wú)為，而無(wú)不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內(nèi)鏡，冥神絕涯。德合元?dú)?，壽同兩儀”的記載也偏于老子特有的神仙品格。因此，“壽同兩儀”便是此時(shí)對(duì)老子形象的最好定義。

同樣的形象，我們也可在兩漢之際以及東漢經(jīng)學(xué)家桓譚、王充的著作中看到：

余嘗過(guò)故陳令、同郡杜房，見(jiàn)其讀《老子》書，言：“老子用恬淡養(yǎng)性，致壽數(shù)百歲；今行其道，寧能延年卻老乎？”[7]31

這里無(wú)疑認(rèn)為老子的“恬淡養(yǎng)性”與“致壽數(shù)百歲”構(gòu)成了一種因果關(guān)系，因此“延年卻老”便成為時(shí)人學(xué)老子之道的一個(gè)重要緣由。

世或以老子之道為可以度世，恬淡無(wú)欲，養(yǎng)精愛(ài)氣。夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長(zhǎng)而不死。成事，老子行之，逾百度世，為真人矣。[8]113

老子之術(shù)以恬淡無(wú)欲延壽度世者，復(fù)虛也。或時(shí)老子……偶其性命亦自壽長(zhǎng)。[8]113

由熱力計(jì)算理論分析可知，煙氣流速變化對(duì)分隔屏及后屏的換熱量影響微弱，即使兩側(cè)煙氣流速偏差達(dá)到50%，A、B兩側(cè)分隔屏及后屏的受熱面?zhèn)鳠嵯禂?shù)偏差亦不超過(guò)4%。而A、B兩側(cè)屏底溫度偏差對(duì)分隔屏及后屏過(guò)熱器吸熱量影響較大。實(shí)際運(yùn)行中由于切圓燃燒的固有特性及實(shí)際燃燒情況不同，造成爐內(nèi)流場(chǎng)不均，爐膛上部區(qū)域的屏底溫度存在差異。

道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性度世而不死……此又虛也。[8]114

道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。此又虛矣。[8]114

在這里，王充總結(jié)并批判了時(shí)人對(duì)道家的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。顯然，引文所說(shuō)的“道家”已與先秦講“自然”“無(wú)為”的老莊道家有了很大的不同。總的來(lái)看，兩漢之交及東漢之人將“恬淡無(wú)欲，養(yǎng)精愛(ài)氣”“導(dǎo)氣養(yǎng)性”“服食藥物”等方法看作是老子之道或之術(shù)，進(jìn)而將其與“延壽度世”“壽命長(zhǎng)而不死”等結(jié)合起來(lái)，于是老子之學(xué)也被當(dāng)成卻老長(zhǎng)生之學(xué)，而老子本人也成了長(zhǎng)生不死的神仙真人。

其二，老子成為祭祀的對(duì)象。最早的記載見(jiàn)于《后漢書·光武十王列傳》，其中說(shuō)劉英“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”?！案⊥馈奔捶穑捎诜鸾虃魅胫袊?guó)時(shí)，佛是以“神”的形象存在的(5)《后漢書·西域列傳》云：“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色?！塾谑乔彩固祗脝?wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫形像焉。楚王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頗有奉其道者?！?，因此這里將“浮屠”與“黃老”對(duì)舉的行為，足見(jiàn)此一時(shí)期老子已非凡人。此后，還有漢桓帝祭祀老子的記載，《后漢書·孝桓帝紀(jì)》曰：

八年春正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子。

十一月壬子……使中常侍管霸之苦縣，祠老子。

秋七月……庚午，祠黃、老于濯龍宮。

《后漢書·祭祀志》云：

桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年，初使中常侍之陳國(guó)苦縣祠老子。九年親祠老子于濯龍，文罽為壇，飾淳金銀器，設(shè)華蓋之坐，用郊天樂(lè)也。

對(duì)此，《后漢書》的作者范曄曾在《祭祀志》中云：

前史稱桓帝好音樂(lè)，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祀浮圖、老子，斯將所謂“聽(tīng)于神”乎！

古代祭祀的對(duì)象一般有天神、地祇、人鬼，從這里將祭祀天帝的“郊天樂(lè)”用于老子的祭祀活動(dòng)上，以及將早已神化的黃帝與老子共同祭祀的行為上，我們可看出此時(shí)的老子不僅被神化了，而且老子的神位還被放在與至高神(天)同等對(duì)待的位置[9]103。另外，祭祀老子的行為并不限于上層社會(huì)，《后漢書·西域傳》云：“后桓帝好神，數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛?！边@說(shuō)明此時(shí)的老子至少已經(jīng)被許多貴族和百姓視為神仙了。另，《后漢書·皇甫嵩朱俊列傳》記載，巨鹿張角“奉事黃、老道”，“以善道教化天下”，其徒眾有數(shù)十萬(wàn)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間對(duì)黃老的信仰之甚。

總而言之，此一時(shí)期老子在大多人心中已是長(zhǎng)生不死的神仙形象。

三、太上老君

隨著老子與天地同壽形象的深入人心，人們不再僅因其壽命之長(zhǎng)而尊崇、信奉之，而是進(jìn)一步將其與天地萬(wàn)物的本源聯(lián)系起來(lái)，并直接見(jiàn)之于具體文字。如明章二帝之際蜀郡成都人王阜所作的《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！盵10]328漢桓帝時(shí)陳國(guó)國(guó)相邊韶奉命為老子作碑文《老子銘》云：“由是，世之好道者，觸類而長(zhǎng)之。以老子離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖□降什斗星隨日九變；與時(shí)消息，規(guī)矩三光；四靈在旁，存想丹田，大一紫房；道成身化，蟬蛻渡世；自羲農(nóng)以來(lái)□，為圣者作師?！盵10]633劉國(guó)鈞認(rèn)為，這里的《老子銘》“以老子為道體”是“承自王阜碑之說(shuō)”[4]。

與之前“壽同兩儀”的形象相比，老子形象至此又有了顯著的變化：其一，老子即道，是天地萬(wàn)物的創(chuàng)生者，與混沌之氣相“離合”，“與三光為終始”；其二，老子具有通天徹地之力，能“浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分”、能“□降什斗星”、能“規(guī)矩三光”、能使“四靈在旁”；其三，老子可主宰人間世界，其可“觀天作讖”以安排人間秩序，亦可與時(shí)偕行如“蟬蛻渡世”般以不同身份、形象濟(jì)世安民，可“為圣者作師”?？偟膩?lái)看，此時(shí)的老子形象不再是單純的長(zhǎng)壽，而是愈加飽滿豐富，其神化的層次、程度也大為提升。借此之機(jī)，天師道一家利用老子已被神化的事實(shí)，進(jìn)一步將老子塑造為道教宗祖。于是，便有了家喻戶曉的“太上老君”。

“太上老君”的稱呼提出于《老子想爾注》：

一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也。世間常偽伎指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福，非也；去生遂遠(yuǎn)矣。(第十章注)[11]12

從引文可以看出：其一，“一”“道”“太上老君”三者是同一的，“太上老君”是“道”的擬人化形象，他是一個(gè)至高無(wú)上的神明；其二，為教化世人，“太上老君”向世間發(fā)布了道之告誡，不遵守“道誡”則“去生遂遠(yuǎn)”。此時(shí)需要追問(wèn)的是，《老子想爾注》實(shí)以“太上老君”來(lái)指稱“道”，這又與老子有什么關(guān)系呢？

實(shí)際上，這與《老子想爾注》將《老子》中的“吾”“我”人稱代詞解釋為“道”有關(guān)系。在《老子》一書中， “吾”“我”出現(xiàn)頻率很高，分別見(jiàn)22次、19次。除“百姓皆謂我自然”(第十一章)“故圣人云：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。’”(第五十七章)以及“用兵有言：‘吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！?第六十九章)中的“我”有明確的指向(百姓、圣人、用兵者)外，其他的“吾”“我”一般多被籠統(tǒng)地解釋為第一人稱代詞——“我”，而由于《老子》一書是從第一人稱的視角來(lái)闡述作者對(duì)世人之教誨的，因此“吾”或“我”在《老子》中最直觀的指向就是老子本人。正因此，有的學(xué)者認(rèn)為《老子》中有關(guān)“吾”“我”的文字“多數(shù)情況下也就是老子的‘自傳’”[12]。在《老子》一書的上篇(6)《老子想爾注》僅存《道經(jīng)》部分，與之對(duì)應(yīng)，這里僅列舉“吾”“我”在《老子》上篇的出現(xiàn)章數(shù)。中，“吾”或“我”出現(xiàn)于第四、十三、十六、十七、二十、二十一、二十五、二十九、三十七章中，《老子想爾注》對(duì)它們的解釋皆是“吾，道也”“吾、我，道也”“我，仙士也”。這樣的解釋實(shí)質(zhì)上便將老子與“道”作了統(tǒng)一，而“太上老君”又是“道”化身的人格神，因此“太上老君”便成為了老子的神化形象，而老子也搖身一變成了至高神。李養(yǎng)正將老子地位的這種變化視為“神仙信仰上的一個(gè)發(fā)展”[13]259。

與《老子圣母碑》和《老子銘》的記載相比，首先，《老子想爾注》依舊視老子為至尊之神，并以專名“太上老君”稱之。其次，《老子想爾注》以“太上老君”“布道誡教人”的形式拉近了神與人的距離，在其看來(lái)，人的行為受神的教導(dǎo)，人的死生壽命亦由神判定。這意味著“太上老君”不是遠(yuǎn)離人間的，而是與所有的生命緊密相連。其三，《老子想爾注》屬于道教為《老子》所作的注疏之作，除神化的“太上老君”形象外，老子思想亦被《老子想爾注》作了宗教性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。梁宗華曾說(shuō)：“道與誡的聯(lián)合標(biāo)志著道家哲學(xué)成為民間宗教的理論指導(dǎo)，同時(shí)也是道家思想向道教轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一?！盵14]384此時(shí)的老子乃是連同其書其思想而被整體納入了道教體系之中的，這說(shuō)明“太上老君”的形象背后有著相應(yīng)的宗教思想的支撐和加持，這樣的被注入思想靈魂的神仙形象更具有豐滿性，更便于改造信眾的思想世界。其四，由于歷史上張魯曾以政教合一的形式“雄據(jù)巴、漢垂三十年”[15]263，這使得“太上老君”的形象有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。之后張魯投降曹操并被封為鎮(zhèn)南將軍，這使得道教思想具有了向上向下發(fā)展的機(jī)會(huì)，這也便于“太上老君”形象的傳播。

綜而言之，從先秦和漢初典籍中的圣人，到《史記》中略帶神秘色彩的“隱君子”，到《列仙傳》以及許多漢代人心中與天地同壽的神仙，再到《老子圣母碑》和《老子銘》中的天地萬(wàn)物的創(chuàng)生者以及《老子想爾注》中的“道”之化身和與人的壽命休戚相關(guān)的具有至上權(quán)威的教導(dǎo)者、裁判者，老子由“人”最終變?yōu)榱嗣耖g家喻戶曉的“神”。