姚景謙

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250100)

回顧百年黨史可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)理論與傳統(tǒng)馬克思主義的文化觀一脈相承又有所創(chuàng)新，主要目的是服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，推動中國文化實現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展，使中國人民都能享有豐富的高質(zhì)量文化生活。一百年來，中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義文化觀精髓與旨向的基礎(chǔ)上，始終立足中華文化，并結(jié)合不同的時代課題進行發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了獨一無二的中國特色社會主義文化。黨的十八大以來，中國特色社會主義步入新時代，面對國內(nèi)外日益復(fù)雜的環(huán)境，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的政策與方針，以發(fā)展中國特色的社會主義文化。對于此，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量研究成果，但大多針對新時代黨的文化建設(shè)本身，較少從馬克思主義文化觀的維度進行研究。本文則將視點聚焦于新馬克思主義文化觀，并以此為線索探討新時代黨的文化建設(shè)理論對傳統(tǒng)馬克思主義文化觀的繼承與創(chuàng)新。

一、馬克思主義文化觀的內(nèi)在邏輯

馬克思主義的文化觀作為馬克思主義理論體系的組成部分，是對當代資本主義進行批判的重要切入點，其內(nèi)在邏輯可以概括為“先破后立”。打破資本主義文化生產(chǎn)方式，奪取無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這就是馬克思主義文化觀內(nèi)在邏輯的概括性表述。具體來講，這一文化觀又可以分為“破”與“立”這兩個階段。

(一)對資本主義文化生產(chǎn)方式的批判

馬克思主義文化觀深層邏輯的第一階段是打破資本主義的文化生產(chǎn)方式。文化作為一種上層建筑，是特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，并對社會發(fā)展起不同程度的決定作用，同時也在特定的領(lǐng)域內(nèi)與物質(zhì)生產(chǎn)不相適應(yīng)，呈現(xiàn)出相對獨立性。資本主義文化植根于資本主義的生產(chǎn)方式，被資本主義市場經(jīng)濟和統(tǒng)治階級所控制，分別以文化工業(yè)和意識形態(tài)國家機器的形式實現(xiàn)對大眾的操控并服務(wù)于背后的資本與權(quán)力。所以，對資本主義的文化進行批判性考察就成為資本主義批判的切入點。通過分析資本主義文化商品這一中介，進而實現(xiàn)從資本邏輯與權(quán)力邏輯兩條路徑對資本主義展開深層批判，這就是馬克思主義文化觀對資本主義文化生產(chǎn)方式的批判路徑。

1.對文化商品資本邏輯的批判

對商品拜物教的批判構(gòu)成了馬克思主義對文化商品資本邏輯的批判?！鞍菸锝獭笔邱R克思分析資本主義社會時所使用的重要隱喻，用來表述資本主義社會中商品、金錢、資本對人的支配。在“拜物教”的表象中，隱藏于有形商品背后的無形實質(zhì)被掩蓋了，無論是資本家還是無產(chǎn)者都醉心于“拜物教”的華麗外表，不知不覺中喪失了主體性人格，成為被異化的人。資本主義拜物教的實質(zhì)用一句話來說就是：現(xiàn)象顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)?！鞍菸锝獭钡谋韺雍x是一種觀念，是一種對“物”的盲目崇拜，但“拜物教”的實質(zhì)卻是一種資本主義社會中“物”與“人”的關(guān)系，是一種社會存在。就如馬克思所說：“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！?1)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年版，第90頁。

在資本主義的文化生產(chǎn)方式中，“拜物教”的“物”就表現(xiàn)為形形色色的文化商品。作為文化生產(chǎn)結(jié)果的商品已經(jīng)同生產(chǎn)行為相分離，開始作為一種物化的商品進入市場。文化生產(chǎn)的獨立外觀消失了，它選擇了和物質(zhì)生產(chǎn)進行聯(lián)合來生產(chǎn)商品，也就形成了一個新的生產(chǎn)系統(tǒng)——文化工業(yè)。文化工業(yè)是商品拜物教在工業(yè)社會的表現(xiàn)形式，而這一形式得以確立的必要條件是機械復(fù)制手段的發(fā)展以及媒介技術(shù)的發(fā)展。此時，文化商品也被“崇高化”，就如豪格所言：“支配著藝術(shù)的資本在這里不僅表現(xiàn)為具有高等文化的專家和崇拜者，而且資本傳播著文化，用超越個別的興趣的崇高的外表為它加冕，彷佛企業(yè)所堅持的目標不是為了利潤，而是為了創(chuàng)作人類精神領(lǐng)域最高級的作品?！?2)[德]沃爾夫?qū)ず栏瘢骸渡唐访缹W(xué)批判》，董璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版，第151頁。所以，在資本主義文化生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都在這一過程中不知不覺被異化了。這就是資本主義文化生產(chǎn)方式背后的資本邏輯。

2.對文化商品權(quán)力邏輯的批判

對意識形態(tài)國家機器的批判構(gòu)成了馬克思主義對文化商品權(quán)力邏輯的批判?！耙庾R形態(tài)國家機器”這一概念源自阿爾都塞，這是他考察資本主義社會結(jié)構(gòu)的重要概念，也是對馬克思和恩格斯意識形態(tài)批判理論的體系化發(fā)展。在馬克思和恩格斯那里，資本主義社會的意識形態(tài)表現(xiàn)為一種“虛假的意識形態(tài)”。因為在資本主義社會中，意識形態(tài)始就是統(tǒng)治階級思想和價值取向的具體表現(xiàn)，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想”(3)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年版，第52頁。。這就令資本主義意識形態(tài)的虛假性昭然若揭，而這一虛假意識形式發(fā)揮作用的方式就是通過意識形態(tài)國家機器來實現(xiàn)的。

阿爾都塞認為，意識形態(tài)具有無意識性，是一種被感知的文化客體。通過文化商品這一物質(zhì)媒介，以意識形態(tài)國家機器的方式，資產(chǎn)階級實現(xiàn)了對人的全面控制。國家機器是國家政權(quán)維持統(tǒng)治的一種工具，意識形態(tài)國家機器則以一些不同的、專門化的機構(gòu)的形式呈現(xiàn)出來，比如宗教、教育、法律、政治、文化等形式，并且主要通過意識形態(tài)發(fā)揮功能。意識形態(tài)國家機器通過把個人喚問為主體的方式實現(xiàn)其對個人的控制，即“把具體的個人喚問為具體的主體”(4)[法]阿爾都塞：《論再生產(chǎn)》，吳子楓譯，西安：西北大學(xué)出版社，2019年版，第488頁。。具體來說，就是意識形態(tài)通過“喚問”這種明確的行為，把個人“改造”成主體。意識形態(tài)通過喚問行為，構(gòu)造著主體對世界的想像性關(guān)系。也就是說，喚問主體的過程就是主體被意識形態(tài)建構(gòu)的過程。所以，意識形態(tài)國家機器對社會的控制正是人通過意識形態(tài)國家機器而實現(xiàn)自我的身份確認。在資本主義的文化生產(chǎn)方式中，個人通過對文化商品的消費與對文化符號的崇拜得以實現(xiàn)這種自我的建構(gòu)過程，也就實現(xiàn)了意識形態(tài)國家機器對人的控制。這就是資本主義文化生產(chǎn)方式背后的權(quán)力邏輯。

在經(jīng)過對資本主義文化生產(chǎn)方式背后的資本與權(quán)力進行批判之后，就需要確立起新的文化生產(chǎn)方式，也就是確立無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)確立無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思主義文化觀深層邏輯的第二階段是確立無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論源于馬克思和恩格斯的意識形態(tài)理論，經(jīng)過普列漢諾夫、列寧、盧卡奇等早期馬克思主義理論家的發(fā)展，在葛蘭西那里獲得較為完善的理論形態(tài)。

葛蘭西在繼承列寧、盧卡奇意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，對意識形態(tài)與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系進行了比較全面的回答。葛蘭西發(fā)現(xiàn)了西歐資本主義國家一個很重要的特點，就是資產(chǎn)階級通過制度與文化的形式，運用意識形態(tài)國家機器對人民大眾實現(xiàn)了“完全”統(tǒng)治。在資本主義意識形態(tài)國家機器的控制下，“認同”是統(tǒng)治階級獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要方式。主導(dǎo)性的產(chǎn)生并不僅僅是由統(tǒng)治階級通過意識形態(tài)強加的，而是通過展示自身最好的、能夠滿足其他階級的利益和愿望的組織來實現(xiàn)的，也就是通過“認同”而不是“強制”來進行統(tǒng)治。需要注意的是，這種認同不是簡單的、毫無疑問地達成，而是經(jīng)過不斷協(xié)商、重建之后的認同。因為無論統(tǒng)治階級在多大程度上愿意去接納被統(tǒng)治階級的利益，在根本上他們之間的利益仍然是相互對立的。為了回應(yīng)和接受的社會其他階層或群體的利益挑戰(zhàn)，統(tǒng)治階級需要在主導(dǎo)意識形態(tài)范疇內(nèi)不斷地從某種程度上吸收各種對立因素的意識形態(tài)。在這一過程中，所有的主流媒介文本都“通過再造價值觀及信仰，維系了統(tǒng)治階級的利益”(5)[英]利薩·泰勒，安德魯·威利斯：《媒介研究：文本、機構(gòu)與受眾》，吳靖，黃佩譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第31頁。。這種價值觀和信仰并非固定的，而是處于不斷變化之中的。因此，這不僅僅是媒介文本簡單地將觀念強加給大眾，而是意識形態(tài)的再造力量通過一系列協(xié)商的方式使這種認同得以實現(xiàn)。要想松動這種牢固的統(tǒng)治，首先需要解放思想，在意識形態(tài)上進行斗爭，為社會層面的無產(chǎn)階級革命創(chuàng)造條件，也就是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程就是破壞現(xiàn)存的 “認同”，從而建立新的“認同”的過程。建立新的“認同”需要形成新的知識主體，這就必須使知識界與群眾發(fā)生關(guān)系，從而建立一個能夠改造世界的集團，使雙方都能夠在政治上取得進步。構(gòu)成這一集團的就是有機知識分子，他們在階級意識的形成過程中具有關(guān)鍵作用。為了獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，某一階級需要擁有自己的知識分子隊伍，以便將自己階級的世界觀科學(xué)化、理論化，并將其傳播給人民大眾。理論同實踐的統(tǒng)一有賴于知識分子同群眾的統(tǒng)一，而知識分子與群眾的統(tǒng)一則需要出現(xiàn)一些單獨的個人或集團，在專門化的知識分子中擴大影響范圍，這就是現(xiàn)代的政黨組織。政黨在制定和傳布世界觀方面具有重要作用，他們的世界觀“已經(jīng)在一定程度上成了現(xiàn)實的認識，完整的和一貫的認識，成了明確的和堅決的意志”(6)[意]葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，北京：人民出版社，1893年版，第18頁。。葛蘭西認為，建立新的知識階層，就需要讓知識分子更多的投入到實踐之中，以此與古典的知識分子相區(qū)分。如同馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而新的哲學(xué)家則致力于改變世界?！?7)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第502頁。新的哲學(xué)家也就是有機知識分子必須是貫徹實踐哲學(xué)的社會實踐家，也就必須是馬克思所說的真正的哲學(xué)家。有機知識分子組成了新型政黨，他們會比資產(chǎn)階級國家機器更加完全、有組織地執(zhí)行自己的職能，引領(lǐng)勞動者階級實現(xiàn)思想解放。有機知識分子的任務(wù)就是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而其著力的關(guān)鍵領(lǐng)域就是“市民社會”。就如同列寧所說的那樣，有機知識分子應(yīng)當“既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動員的身份，又以組織者的身份‘到居民的一切階級中去’”。(8)《列寧選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年版，第366頁。所以，無產(chǎn)階級確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式就是：成立“新型政黨”，通過讓人民“認同”的方式，在“市民社會”中取的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

綜合來看，馬克思主義文化觀的內(nèi)在邏輯就很明確了。表層邏輯為打破資本主義文化生產(chǎn)方式，建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。深層邏輯則是在無產(chǎn)階級新型政黨的帶領(lǐng)下，通過批判資本主義文化商品背后的資本邏輯與權(quán)力邏輯，在人民群眾認同的基礎(chǔ)上發(fā)展人民文化，最終取得無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域出臺了諸多的方針與政策，習(xí)近平總書記也針對不同方面發(fā)表了許多重要講話。這些方針、政策和重要講話都在繼承馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國特色社會主義文化理論的鮮明品格，是傳統(tǒng)馬克思主義文化觀在二十一世紀的最新發(fā)展。下面本文將分別從發(fā)展人民文化和加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這兩個維度，來探討對馬克思主義文化觀的繼承與創(chuàng)新。

二、新時代黨對發(fā)展人民文化的創(chuàng)新

發(fā)展社會主義人民文化是社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容，其核心是文化產(chǎn)品要具有人民性。十八大以來，黨對發(fā)展人民文化的相關(guān)論述繼承了馬克思主義文化觀中對資本主義文化進行批判的內(nèi)核，創(chuàng)新發(fā)展了建設(shè)社會主義人民文化的理論。具體可以從文化創(chuàng)作、文化內(nèi)容與文化傳播三個維度對人民文化進行界定。

(一)文化創(chuàng)作要堅守人民立場

對于文化創(chuàng)作者來說，“搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題”(9)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第323-324頁。。人民是創(chuàng)作的活水源頭，扎根人民、立足人民是社會主義文化創(chuàng)作者的先決條件。

堅守人民立場首先需要走進群眾之中，實現(xiàn)知識階層與人民大眾的有機融合。對創(chuàng)作者來說，有沒有充沛飽滿的感情決定著文化作品有沒有感染力，而創(chuàng)作者的價值立場又決定著感情的充沛與否。所以，創(chuàng)作者必須走進廣大人民群眾，與之同呼吸、共命運、心連心。具體來講，就是“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛”(10)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第18頁，第19頁。。這需要在“身入”之外，做到“心入”和“情入”。也就是說，文化創(chuàng)作最根本的原則就是扎根人民、扎根生活。從人民群眾中走出來的創(chuàng)作者會自然而言地持有人民立場，人民立場具體表現(xiàn)為以人民的視角，反映普通人的真實生存境況。這就要求創(chuàng)作者“在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊”(11)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第18頁，第19頁。。要咀嚼消化豐富厚重的生活素材，將其加工成深刻的情節(jié)和動人的形象，這樣的作品才能具備激蕩人心的藝術(shù)力量。這都充分證明了“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉”這一永不過時的命題。對文藝來說，史詩是由人民創(chuàng)造的，不論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的立意追求，都必須“從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達生活、全景展現(xiàn)生活”(12)《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年版，第267頁，第268頁。。對學(xué)術(shù)研究來說，“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”(13)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第12頁。。堅持馬克思主義的治學(xué)思路要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅持唯物史觀，為人民做學(xué)問，尊重人民的主體地位，實現(xiàn)個人學(xué)術(shù)追求與國家民族發(fā)展的統(tǒng)一，要把學(xué)問寫進群眾心坎里。這樣一來，文化創(chuàng)作就堅守住了人民立場，創(chuàng)作者就能實現(xiàn)為民立言、為民抒懷。

(二)文化產(chǎn)品要真實表現(xiàn)人民大眾的工作與生活

這就要求文化產(chǎn)品要以中國人民的生產(chǎn)生活實踐為主要內(nèi)容，創(chuàng)造真正屬于人民的文化產(chǎn)品。這既是馬克思主義文化觀的品格特質(zhì)，也是新時代中國特色社會主義文化生產(chǎn)的基本要求。無論是感性為主的文藝創(chuàng)作，還是理性當先的學(xué)術(shù)科學(xué)研究，都應(yīng)將為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題置于首要位置，這是文化創(chuàng)作的必要前提。其中，文藝創(chuàng)作要以反映人民心聲為己任，堅持好為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這一根本方向。要“走進實踐深處，觀照人民生活，表達人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”(14)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第324頁，第314頁。。這里的人民不是抽象的符號，而是一個一個具體人的集合。為此，創(chuàng)作者要善于發(fā)現(xiàn)、善于觀察現(xiàn)實中獨立的個體，要描寫真實的人物、實際的生活。應(yīng)當注意，真實的人物是千姿百態(tài)的，真實的生活有平平淡淡，也有波瀾壯闊。面對這些豐富的創(chuàng)作素材，創(chuàng)作者應(yīng)當加以提煉、升華，堅持塑造典型人物的馬克思主義創(chuàng)作論原則。有了形象各異的典型人物，文藝作品才能立得住，才會富有感染力。而這又需要文藝工作者的心中始終裝著人民的冷暖和喜怒哀樂，把生活的悲歡離合傾注在文藝作品里，書寫奮斗人生，刻畫最美人物。從生活中汲取營養(yǎng)，進行藝術(shù)的積累，進行美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，這就是我們對文藝工作者的基本要求。而對于生活中一些不盡人意之處，文藝工作者要以現(xiàn)實主義的精神和浪漫主義的情懷去關(guān)照現(xiàn)實，“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”(15)《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年版，第267頁，第268頁。。也就是文藝作品要堅持用光明驅(qū)散黑暗，傳播正能量，向人們傳遞美好，讓人們看到希望。

(三)文化傳播要堅持社會主義的價值導(dǎo)向

文化傳播的社會主義價值導(dǎo)向是指要是實現(xiàn)文化產(chǎn)品社會價值與市場價值的有機統(tǒng)一。黨在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)中提出：“黨堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，繁榮文藝創(chuàng)作，完善公共文化服務(wù)體系，為人民提供了更多更好的精神食糧?！?16)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年版，第46頁。也就是說，能夠“以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感”(17)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第324頁，第314頁。是文化創(chuàng)作、傳播的基本導(dǎo)向。文化產(chǎn)品作為一種商品，自然會收到價值規(guī)律的影響。但是，作為社會主義市場經(jīng)濟中的文化產(chǎn)品，絕不能夠被資本所俘獲，淪為市場的奴隸。在社會主義文化生產(chǎn)體系中，同社會效益相比，經(jīng)濟效益永遠都是第二位的，“當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”(18)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第20頁。。從文藝生產(chǎn)的角度來說，文藝工作者要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，拒絕被市場所奴役，不為追求一時的名利而向市場和資本低頭，拒絕炫富競奢的浮夸、低俗媚俗的炒作和向見利忘義的陋行，守住作為藝術(shù)工作者的初心和使命。追求真善美是文藝創(chuàng)作不變的原則，而能否將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，審美的形式與情感的凝練至關(guān)重要。文藝工作者應(yīng)當在創(chuàng)作中反映生活的本質(zhì)，并通過藝術(shù)的形式給人以審美的享受，同時帶來思想的啟迪和心靈的震撼。這就要求文藝工作者要堅守文藝的獨立價值，拒絕媚俗。習(xí)近平指出，文藝工作者要“遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會擔當，正確把握藝術(shù)個性和社會道德的關(guān)系，始終把社會效益放在首位，嚴肅認真考慮作品的社會效果”(19)《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年版，第272頁。。面對市場經(jīng)濟的大潮，文藝工作者需要穩(wěn)住心神、耐得住寂寞。

新時代黨的人民文化思想繼承了馬克思主義文化觀中“破”的維度，在對文化商品的資本邏輯與權(quán)力邏輯批判的基礎(chǔ)上，明確了社會主義市場經(jīng)濟中對文化產(chǎn)品內(nèi)容、形式的界定，明確了文化傳播的價值導(dǎo)向，創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義文化觀中有關(guān)社會主義人民文化內(nèi)涵的部分。在文化創(chuàng)作者的角度上，人民文化規(guī)定了創(chuàng)作者要堅守人民立場；在文化產(chǎn)品內(nèi)容的角度上，人民文化強調(diào)文化產(chǎn)品要以人民的生產(chǎn)生活為反映內(nèi)容，為民立言、為民抒懷；在文化產(chǎn)品傳播的角度上，人民文化明確文化產(chǎn)品要將社會價值與市場價值有機統(tǒng)一起來，傳播正能量。無論是從文化創(chuàng)作者，還是創(chuàng)作內(nèi)容，亦或是文化傳播，黨的社會主義人民文化理論都摒棄了資本主義文化生產(chǎn)中以資本為父、娛樂至上的道路，鄭重聲明了社會主義人民文化以人民為本、凝心聚神、高揚主旋律的發(fā)展道路。將馬克思主義文化觀中的資本主義文化批判維度進一步發(fā)展，并具體構(gòu)建了社會主義人民文化的理論體系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化觀的具體內(nèi)容。

三、新時代黨對加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的創(chuàng)新

意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作，發(fā)展社會主義人民文化與加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一體兩面、相輔相成的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，尤其是黨的十八大以來，始終強調(diào)要“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”(20)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年版，第44頁，第45頁。。在新的時代語境下，意識形態(tài)工作產(chǎn)生了諸多新特點，其中又以互聯(lián)網(wǎng)的普及與思想多元化發(fā)展為代表。針對這兩大新特點，黨從傳播環(huán)境與教育引領(lǐng)這兩個路徑著手加強對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的闡釋繼承了馬克思主義文化觀中“立”的維度，并進一步回答了如何在新的時代環(huán)境中加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。

(一)傳播環(huán)境：營造清朗的互聯(lián)網(wǎng)空間

隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)空間已經(jīng)成為日常最重要的輿論場，營造一個清朗的互聯(lián)網(wǎng)空間是新時期加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保障。互聯(lián)網(wǎng)空間作為新時代意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿，直面最廣大的人民群眾，并跨越時空與世界各國人民相連接，是最復(fù)雜、多元的輿論場。能都經(jīng)得起互聯(lián)網(wǎng)的考驗，是黨意識形態(tài)工作能否成功的重要評判標準。所以，十八大以來黨才提出要“健全互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)導(dǎo)和管理體制，堅持依法管網(wǎng)治網(wǎng)，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”(21)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年版，第44頁，第45頁。。營造一個天朗氣清、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為中國人民的共識。

營造清朗的互聯(lián)網(wǎng)空間，在內(nèi)容上需要堅持黨性原則，傳播正能量。在全球化的背景下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當前意識形態(tài)斗爭的最前沿，能否在網(wǎng)絡(luò)上掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成為事關(guān)國家主權(quán)和政權(quán)的重要事項?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了真正意義上的全球化，不同國籍、不同文化的人們被網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起來，勢必會加快文化的交流與價值觀的碰撞。同時，虛擬與現(xiàn)實、線上與線下的界限也愈加模糊，網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體往往呈現(xiàn)出更多的攻擊性與非理性，甚至大有取代現(xiàn)實主體的趨勢。網(wǎng)絡(luò)的即時性也使信息、事件的傳播具有高速、直接、無判斷的特點。這些新媒介的新特點都構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場，網(wǎng)絡(luò)的自發(fā)性、公開性、沖突性、匿名性、難控性等特點都對新聞輿論工作提出了挑戰(zhàn)。針對互聯(lián)網(wǎng)空間的這些特點，習(xí)近平總書記指出：“要加強網(wǎng)上正面宣傳，旗幟鮮明堅持正確政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向。”(22)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第306頁，第320頁，第318頁。在互聯(lián)網(wǎng)空間“講政治”就是需要堅持黨性原則，并以社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)，弘揚正能量，傳播真實客觀、觀點鮮明的信息內(nèi)容。這樣一來，互聯(lián)網(wǎng)空間才能夠風(fēng)清氣正，黨才能夠牢牢掌握輿論場的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

營造清朗的互聯(lián)網(wǎng)空間，在形式上需要全方位創(chuàng)新宣傳內(nèi)容與方法，促進傳統(tǒng)媒體與新媒體有機融合。為此，需要“把握國際傳播領(lǐng)域移動化、社交化、可視化的趨勢，在構(gòu)建對外傳播話語體系上下功夫，在樂于接受和易于理解上下功夫”。(23)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第306頁，第320頁，第318頁。所以，讓主流媒體通過新的傳播形式煥發(fā)活力是重塑互聯(lián)網(wǎng)空間的重要內(nèi)容。占據(jù)新的傳播平臺則是創(chuàng)新傳播形式的重要內(nèi)容。針對這一問題，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅持移動優(yōu)先策略，建設(shè)好自己的移動傳播平臺，管好用好商業(yè)化、社會化的互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓主流媒體借助移動傳播，牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播制高點。”(24)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第306頁，第320頁，第318頁。這樣一來，就能夠加速推動媒體融合向縱深發(fā)展，能夠及時傳播準確、權(quán)威的信息和積極、正確的思想輿論。

所以，營造一個清朗的互聯(lián)網(wǎng)空間在內(nèi)容上需要堅持黨性原則，以社會主義核心價值觀為主心骨，把握好信息傳播的時度效。在形式上加強新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，以新的傳播平臺發(fā)揮主流媒體的旗幟作用。通過構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下的同心圓，更好地凝聚社會共識，實現(xiàn)將意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢把握在黨的手中。

(二)教育引領(lǐng)：加強高校的思想政治工作

新時期的意識形態(tài)工作除了要面對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還需要面對思想多元化的沖擊。所以，除了營造清朗的外部環(huán)境，樹立正確的內(nèi)部引領(lǐng)就成為黨加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的另一項重要任務(wù)。也就是以高校的思想政治工作為主體，強化教育的內(nèi)部引領(lǐng)作用。高校的思想政治工作主要包含兩個環(huán)節(jié)，即高校本身的思想政治建設(shè)和高校思政課程的建設(shè)。

高校本身的思政建設(shè)是高校思政工作得以順利開展的前提，是確保社會主義高校本質(zhì)的重要維度，是事關(guān)中國未來前行的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“高校抓住了、抓好了思想政治工作，就能沿著正確方向前進；放松了、丟棄了思想政治工作，就會迷失方向?！?25)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第55頁，第56頁。為此，需要加強黨對高校的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)。政治領(lǐng)導(dǎo)，就是要保證高校正確的辦學(xué)方向，保證黨對高校工作的全面指導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅持將從嚴管理和科學(xué)治理有機結(jié)合起來。思想領(lǐng)導(dǎo)，就是要牢牢掌握高校思想政治工作的主導(dǎo)權(quán)，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。能夠做到“用科學(xué)理論培養(yǎng)人，用正確思想引導(dǎo)人，保證高效始終成為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的堅強陣地”(26)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第55頁，第56頁。。這樣才能夠培養(yǎng)出真正的社會主義建設(shè)者和接班人。

高校思政課程的建設(shè)則是高校思想政治工作的主體部分，是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。高校思政課建設(shè)主要分為教師隊伍建設(shè)與課程內(nèi)容建設(shè)。首先，培養(yǎng)高質(zhì)量的思政課教師隊伍是辦好思想政治理論課的關(guān)鍵，要發(fā)揮出教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性。新時代的高校思政課教師有六條標準：政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人格正。政治與情懷標準是首要前提，代表著教師的政治立場與家國情懷；思維與視野標準是必要條件，代表著教師的理論水平與思想層次；自律與人格標準是重要保障，代表著教師的師德師風(fēng)與人格魅力。其次，推動課程內(nèi)容與形式的改革創(chuàng)新是辦好思想政治理論課的必然要求。這就需要“不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”(27)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第330頁。，能夠在學(xué)理性上啟發(fā)學(xué)生思考、研究，同時又在感性上引起學(xué)生共鳴，促進理想信念的樹立。以此為目標，黨提出要堅持“八個統(tǒng)一”，即堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價值性和知識性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。只有這樣，才能在課程內(nèi)容與形式上創(chuàng)新發(fā)展，提升思政課的學(xué)理性與吸引力。

在外部環(huán)境上營造清朗的互聯(lián)網(wǎng)空間，在內(nèi)部教育上加強高校的思想政治工作，這是新時代中國共產(chǎn)黨加強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩個維度。以這兩個維度為中心，新時代黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想繼承了馬克思主義文化觀“立”的維度，提出了鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩條路徑，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化觀中無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。需要強調(diào)的是，黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實質(zhì)就是無產(chǎn)階級對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，就是以人民為中心的工作導(dǎo)向。習(xí)近平總書記在“七一講話”中說過：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依?！?28)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第11頁。所以，確保黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就等于保證無產(chǎn)階級對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這也是對馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中關(guān)于新型政黨理論的繼承與發(fā)展。

四、結(jié)語：塑造新時代的中國話語

總體來看，新時代黨的文化建設(shè)理論繼承了馬克思主義文化觀對資本主義文化的批判，創(chuàng)造性地提出了發(fā)展社會主義人民文化的理論體系，在傳統(tǒng)馬克思主義文化觀的批判性維度之上確立了建設(shè)性維度，為社會主義人民文化的理論內(nèi)涵提供了新的內(nèi)容。同時，新時代黨的文化建設(shè)理論還繼承了馬克思主義文化觀中有關(guān)建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，并發(fā)展為構(gòu)建社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論體系，進一步發(fā)展了馬克思主義文化觀中“立”的一面，首次為如何在新時代鞏固無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的方案。

新時代黨的文化建設(shè)理論繼承、發(fā)展馬克思主義文化觀的最終目標是為了塑造新時代的中國話語。按文化類型分類，新時代的中國話語可以分為三個組成部分：馬克思主義文化是頭腦，中華文化是筋骨，時代文化是血液。其中，馬克思主義文化作為中國話語的頭腦，為中國話語樹立了旗幟，亮明了身份，指明了道路。

中華文化是中國話語的筋骨，支撐起整個話語體系，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的底色。黨的十九屆六中全會通過的《決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好。”(29)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第314頁。為此，黨的十八大以來，黨接連出臺了一系列推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的政策與舉措。目標是能夠提煉出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識，將傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓展示出來。而革命文化和社會主義先進文化則是中華文化的主心骨。貫穿其中的就是社會主義核心價值觀，這種核心價值觀“承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”(30)《習(xí)近平談治國理政》(第1卷)，北京：外文出版社，2014年版，第168頁。。它同時也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，將涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，具有強烈的時代精神，“是當代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)”(31)《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年版，第262頁。。