張瑞英，王 彬

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

一

理學(xué)是兩宋時(shí)期主流的社會(huì)文化思潮，它不僅重新規(guī)范、塑造了宋代的政治文化與社會(huì)生活，還深刻影響了士人的文學(xué)創(chuàng)作。在宋代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，許多理論觀念的構(gòu)建、詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用等都帶有理學(xué)的印痕，即如宋代詩(shī)學(xué)中著名的“活法”說(shuō)，不僅得力于佛禪修行參悟的方式(1)參見(jiàn)張晶：《宋詩(shī)的“活法”與禪宗的思維方式》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1989年第6期。，也與理學(xué)靜觀的認(rèn)知方式關(guān)系密切。

那么，何謂靜觀？靜觀是一種對(duì)“道”直覺(jué)體驗(yàn)的方法?！独献印返谑略疲骸爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！?2)陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》(修訂增補(bǔ)本)，北京：中華書局，2009年版，第121頁(yè)。老子認(rèn)為，世間萬(wàn)物和蕓蕓眾生皆有其根本，而其根本就是靜。歸根復(fù)命，也就是回到人的清靜之性，而清靜正是生命的常態(tài)、人生的常態(tài)。邵雍《觀物篇》說(shuō)：“天所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后可知也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也。雖圣人無(wú)以過(guò)之也?！?3)邵雍撰、郭彧點(diǎn)校：《邵雍集》，北京：中華書局，2010年版，第49頁(yè)。意謂天下萬(wàn)物都有其本然的理、性、命，人只有用心去觀察、體會(huì)，窮理、盡性、知命后才能成為有“真知”的人。而觀物須出之以靜，于靜中體察萬(wàn)物的生生不息、體驗(yàn)人之喜怒哀樂(lè)“未發(fā)”時(shí)的氣象，在排除私欲雜念的虛靜狀態(tài)下反觀自我心體。

宋代的理學(xué)家大都主靜，以為這是涵養(yǎng)道德、讀書學(xué)習(xí)最基本的工夫。張載便“以‘至靜無(wú)感’的太虛作為性的淵源”(4)鄭治文：《本體·心性·工夫——“北宋五子”到朱熹的理學(xué)范式建構(gòu)》，《齊魯學(xué)刊》，2020年第2期。，將靜視為天地之性的基本特點(diǎn)。程顥更認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”(5)程顥，程頤撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》(上冊(cè))，北京：中華書局，2004年版，第351頁(yè)。，而程頤“每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)”(6)程顥，程頤撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》(上冊(cè))，第432頁(yè)。。靜坐時(shí)容易集中精力，全神貫注，心無(wú)旁騖，不僅有利于對(duì)閱讀對(duì)象的深層理解，還能收到澡雪精神、洞明心體之效，這也就是程頤所謂的“靜則自明也”(7)程顥，程頤撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》(上冊(cè))，第436頁(yè)。。朱熹曾說(shuō)：“明道(程顥)教人靜坐，李(侗)先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無(wú)湊泊處?！庇衷疲骸绊毷庆o坐，方能收斂?！痹谒磥?lái)，“靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢”，故“始學(xué)工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處”。但朱熹所謂的“靜坐”與佛家修行方式“禪定”不同，“靜坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無(wú)事，自然專一。及其有事，則隨事而應(yīng)；事已，則復(fù)湛然矣。不要因一事而惹出三件兩件。如此，則雜然無(wú)頭項(xiàng)，何以得它專一……至于學(xué)《詩(shī)》，學(xué)樂(lè)舞，學(xué)弦誦，皆要專一”(8)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷十二，朱杰人等主編：《朱子全書》(第14冊(cè))，上海/合肥：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年版，第379頁(yè)。。佛家的禪定是斷絕思慮，寂然不動(dòng)，而朱熹所說(shuō)的靜坐則是為了收斂?jī)?nèi)心，讓思慮不至于渙散，這不是一種修行的方式，而是一種凝神聚精以思考、體會(huì)的方法：“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)?！?9)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷十二，朱杰人等主編：《朱子全書》(第14冊(cè))，第380頁(yè)。然而，雖然“靜為主，動(dòng)為客”，二者卻不能截然分開(kāi)，而是有著互為依存的緊密關(guān)系，“靜者，養(yǎng)動(dòng)之根；動(dòng)者，所以行其靜。動(dòng)中有靜，如‘發(fā)而皆中節(jié)’處，便是動(dòng)中之靜”(10)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷十二，朱杰人等主編：《朱子全書》(第14冊(cè))，第382頁(yè)。?！皠?dòng)時(shí)，靜便在這里。動(dòng)時(shí)也有靜，順理而應(yīng)，則雖動(dòng)亦靜也。故曰：‘知止，而后有定；定，而后能靜?！挛镏畞?lái)，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交于物以求靜，心亦不能得靜。惟動(dòng)時(shí)能順理，則無(wú)事時(shí)能靜；靜時(shí)能存，則動(dòng)時(shí)得力。須是動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫，兩莫相靠，使工夫無(wú)間斷始得。若無(wú)間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)，動(dòng)亦靜也。若無(wú)工夫，則動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動(dòng)也。動(dòng)、靜如船之在水，潮至則動(dòng)，潮退則止；有事則動(dòng)，無(wú)事則靜?！?11)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷十二，朱杰人等主編：《朱子全書》(第14冊(cè))，第380—381頁(yè)。總之，動(dòng)、靜是一體的，只不過(guò)相對(duì)而言靜更重要。

陸九淵也非常強(qiáng)調(diào)“靜”，認(rèn)為沖靜、沉靜等是士人的一項(xiàng)重要品質(zhì)，如他評(píng)價(jià)仲弓時(shí)說(shuō)：“仁者靜，不佞、無(wú)口才也。想其為人，沖靜寡思，日用之間，自然合道。”(12)陸九淵撰、鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年版，第397頁(yè)。他和程顥相似，亦認(rèn)為性靜者更容易入道：“此道非爭(zhēng)競(jìng)務(wù)進(jìn)者能知，惟靜退者可入?！?13)陸九淵撰、鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第399頁(yè)。又說(shuō)：“小者，他起你亦起，他看你亦看，安得寬弘沉靜者一切包容?！?14)陸九淵撰、鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第446頁(yè)。在陸九淵看來(lái)，人心如水，他更欣賞的是風(fēng)平浪靜，如其云：“風(fēng)恬浪靜中，滋味深長(zhǎng)?！?15)陸九淵撰、鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第458頁(yè)。又云：“因提公昨晚所論事，只是勝心。風(fēng)平浪靜時(shí)，都不如此?！?16)陸九淵撰、鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第463頁(yè)。在修養(yǎng)方法上，陸九淵更是強(qiáng)調(diào)以靜坐來(lái)發(fā)明本心。朱熹的門人陳淳便指出：“象山教人終日靜坐，以存本心，無(wú)用許多辯說(shuō)勞攘?！?17)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷五十八《象山學(xué)案》，北京：中華書局，1986年版，第1918頁(yè)?？梢?jiàn)，無(wú)論是程朱理學(xué)，還是陸氏心學(xué)，都非?？粗仂o坐工夫，既將其當(dāng)做讀書學(xué)習(xí)的方法，也將其視為修養(yǎng)心性、收斂精神、發(fā)明本心的法門。雖然陳淳攻擊陸氏心學(xué)“大抵全用禪家意旨，使人終日默坐，以求本心，更不讀書窮理”(18)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷七十七《槐堂諸儒學(xué)案》，第2606頁(yè)。，以為“其學(xué)雖或做入細(xì)工夫，與儒家內(nèi)省處相近，而亦大段疏闊簡(jiǎn)率，只是山林一苦行僧道輩氣象”(19)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷六十八《北溪學(xué)案》，第2237頁(yè)。，但實(shí)際上，靜坐觀心乃是以程朱理學(xué)為主流的新儒家出入釋老而返諸儒學(xué)的心地工夫，儒家用以修養(yǎng)心性，佛家用以參禪悟道，道家用以澄觀靜慮。只有保持一種寧?kù)o、恬淡的精神狀態(tài)，當(dāng)萬(wàn)物紛來(lái)目前時(shí)，才能洞燭其本質(zhì)，譬如“水之鑒物，動(dòng)則不能有睹，其于靜也，毫發(fā)可辨。在乎人，耳司聽(tīng)，目司視，動(dòng)則亂于聰明，其于靜也，聞見(jiàn)必審。處身者不為外物?；味鴦?dòng)，則其心靜，心靜則智識(shí)明，是是非非，無(wú)所施而不中”(20)歐陽(yáng)修：《非非堂記》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，北京：中華書局，2001年版，第930頁(yè)。。

理學(xué)家試圖通過(guò)靜坐觀心、靜觀物理來(lái)領(lǐng)會(huì)天道流行，從而增進(jìn)心性涵養(yǎng)，明了天理人情。這在同樣注重學(xué)養(yǎng)的宋代詩(shī)人那里很容易就能找到相通之處。宋代詩(shī)學(xué)中最具代表性且被詩(shī)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“活法”說(shuō)，固然是詩(shī)學(xué)發(fā)展本身的題中應(yīng)有之義，但與理學(xué)家所提倡的靜觀、以物觀物等方法也不無(wú)關(guān)系。

二

理學(xué)靜觀的認(rèn)知方式與觀物取材的藝術(shù)思維極易相通，宗白華先生對(duì)此有精到的論述：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！?21)宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版，第21頁(yè)。宋代理學(xué)家的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)與此頗為相似。朱熹論詩(shī)歌創(chuàng)作云：“作詩(shī)間以數(shù)句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí)，平淡自攝，豈不勝如思量詩(shī)句？至如真味發(fā)溢，又卻與尋常好吟者不同。”(22)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷一百四十，朱杰人等主編：《朱子全書》(第18冊(cè))，第4332頁(yè)。在這段話中，“平淡自攝”四字居于中心地位，因而如何理解這四個(gè)字至為關(guān)鍵。“朱熹等道學(xué)家認(rèn)為，人之一心萬(wàn)理具備，方寸之間萬(wàn)善具足，若能敬持此心，便是圣賢。常人要讀書窮理，格物致知才能識(shí)得此心，其進(jìn)德之階在于莊敬涵養(yǎng)、收其放心，革盡人欲以復(fù)歸天理，因此，‘平淡自攝’正是這進(jìn)德之階的表現(xiàn)形式。經(jīng)‘平淡自攝’的修養(yǎng)而體會(huì)到天理真味，再由天理中自然發(fā)溢而出，這便是朱熹的創(chuàng)作理論?！?23)冷成金：《蘇軾、朱熹文藝觀之比較》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第3期。對(duì)于“平淡自攝”，南宋后期尊朱熹為“百代宗師”的程朱理學(xué)正宗傳人真德秀在《跋豫章黃量詩(shī)卷》中作了如下解釋：“方其外誘不接，內(nèi)欲弗萌，靈襟湛然，奚慮奚營(yíng)？當(dāng)是時(shí)也，氣象何如哉？溫然而仁，天地之春；肅然而義，天地之秋；收斂而凝，與元?dú)饩阖?；伴奐而休，與和氣同游。則詩(shī)與文有不足言者矣?！?24)真德秀：《西山先生文集》卷三十四，四部叢刊本。不誘于外，無(wú)欲于內(nèi)，胸襟澹然，無(wú)所營(yíng)求。如此，才能心無(wú)掛礙，溫然肅然，感四時(shí)之變換，會(huì)天地之萬(wàn)有，平淡攝取，悠然入神，精神內(nèi)充，德性厚積，一旦“真味發(fā)溢”，道德修養(yǎng)自然流露，發(fā)而為詩(shī)，厚道醇雅，自然“與尋常好吟者不同”。

宗白華先生又曾如此論及“道”與“藝”的關(guān)系：“只有活躍的具體的生命舞姿、音樂(lè)的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化?！薄盃N爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”(25)宗白華：《美學(xué)散步》，第67—68頁(yè)。在朱熹的詩(shī)學(xué)思想中，“道”與“藝”雖有先后輕重之分，但二者又是如影隨形、密不可分的。只有靜穆的觀照才能體察萬(wàn)事萬(wàn)物之“道”，而沒(méi)有“道”作為支撐的歌詠則缺少應(yīng)有的“深度和靈魂”。朱熹曾比較杜甫與韋應(yīng)物詩(shī)云：

“杜子美‘暗飛螢自照’語(yǔ)只是巧，韋蘇州云‘寒雨暗深更，流螢度高閣’，此景色可想，但則是自在說(shuō)了?！币蜓裕骸啊秶?guó)史補(bǔ)》稱韋‘為人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃地焚香，閉閣而坐’。其詩(shī)無(wú)一字做作，直是自在，其氣象近道，意當(dāng)愛(ài)之?！眴?wèn)：“比陶如何？”曰：“陶卻是有力，但語(yǔ)健而意閑。隱者多是帶性負(fù)氣之人為之，陶欲有為而不能者也，又好名。韋則自在，其詩(shī)直有做不著處便倒塌了底。晉、宋間詩(shī)多閑淡，杜工部等詩(shī)常忙了。陶云‘身有余勞，心有常閑’，乃《禮記》‘身勞而心閑則為之也’。”(26)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷一百四十，朱杰人等主編：《朱子全書》(第18冊(cè))，第4325頁(yè)。

杜甫詩(shī)句“暗飛螢自照”出自《倦夜》：“竹涼侵臥內(nèi)，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無(wú)。暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里，空悲清夜徂?！?27)仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》(第3冊(cè))，北京：中華書局，1979年版，第1176頁(yè)。此詩(shī)非專詠夜景，而是有感于當(dāng)前紛擾的國(guó)事而夜不成寐。尾聯(lián)乃老杜此詩(shī)之本意。而頸聯(lián)“暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼”乃感于孤棲，心傷無(wú)侶。韋應(yīng)物“寒雨暗深更，流螢度高閣”出自《寺居獨(dú)夜寄崔主簿》：“幽人寂無(wú)寐，木葉紛紛落。寒雨暗深更，流螢度高閣。坐使青燈曉，還傷夏衣薄。寧知?dú)q方晏，離居更蕭索?！?28)孫望：《韋應(yīng)物詩(shī)集系年校箋》，北京：中華書局，2002年版，第184—185頁(yè)。此詩(shī)寫寒夜獨(dú)居寺院之所見(jiàn)所感，思想境界雖不及杜詩(shī)，但就“眼前景”用“眼前語(yǔ)”道來(lái)，在淡遠(yuǎn)閑靜的景物描寫中暗含著人格之超然自在，合于道學(xué)“‘體驗(yàn)未發(fā)’的澄默風(fēng)懷”(29)韓經(jīng)太：《理學(xué)文化與文學(xué)思潮》，北京：中華書局，1997年版，第117頁(yè)。，故深得別有會(huì)心的朱熹的賞愛(ài)。而“帶氣負(fù)性”“欲有為而不能”且“又好名”的陶淵明，其詩(shī)雖然“語(yǔ)健而意閑”，卻不如韋應(yīng)物及其詩(shī)歌的超然自在；而杜甫之詩(shī)“常忙了”，語(yǔ)言雖然工巧，但沒(méi)有以靜穆的心境觀照自然物象，難以發(fā)現(xiàn)其中潛沉的能夠返諸自身的自然之“道”，反不若韋應(yīng)物之詩(shī)就眼前景“無(wú)一字做作”地“自在說(shuō)了”來(lái)得沉靜、自然、深刻。此類評(píng)價(jià)在朱熹這里所在多有，如他很欣賞唐陳子昂的《感遇》詩(shī)，譽(yù)為“詞旨幽邃，音節(jié)豪宕，非當(dāng)世詞人所及”，但“亦恨其不精于理，而自托于仙佛之間以為高也”(30)朱熹：《齋居感興二十首》，朱杰人等主編：《朱子全書》(第20冊(cè))，第360頁(yè)。。其《跋杜工部同谷七歌》云：“杜陵此歌豪宕奇崛，詩(shī)流少及之者。顧其卒章，嘆老嗟卑，則志亦陋矣。人可以不聞道哉？”(31)朱熹：《跋杜工部同谷七歌》，朱杰人等主編：《朱子全書》(第24冊(cè))，第3952頁(yè)。又論蘇軾詩(shī)云：“東坡晚年詩(shī)固好，只文字也多是信筆胡說(shuō)，全不看道理?！?32)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷一百四十，朱杰人等主編：《朱子全書》(第18冊(cè))，第4324頁(yè)。朱熹完全是以詩(shī)作中有無(wú)“道”、能否體現(xiàn)“理”來(lái)衡量作品之藝術(shù)水準(zhǔn)的。稍后于朱熹的理學(xué)家楊簡(jiǎn)也以杜甫和韓愈賦詩(shī)作文的觀點(diǎn)為鵠的來(lái)闡述自己對(duì)于“道”“藝”關(guān)系的看法：“孔子謂巧言鮮仁，又謂辭達(dá)而已矣。而后世文士之為辭也，異哉！琢切雕鏤，無(wú)所不用其巧。曰‘語(yǔ)不驚人死不休’；又曰‘惟陳言之務(wù)去’。夫言惟其當(dāng)而已矣，謬用其心，陷溺至此，欲其近道，豈不大難？雖曰無(wú)斧鑿痕，如大羮元酒，乃巧之極功；心外起意，益深益苦，去道愈遠(yuǎn)?！?33)楊簡(jiǎn)：《慈湖遺書》卷十五《家記九》，文淵閣四庫(kù)全書本。亦是強(qiáng)調(diào)“道”高于“藝”。而對(duì)“道”的體察，在很大程度上是通過(guò)靜觀物理來(lái)進(jìn)行的。

既然理學(xué)家的靜觀體物與詩(shī)人的藝術(shù)思維相通，那么靜觀的認(rèn)知方式影響宋代的“活法”詩(shī)學(xué)也就不難理解了。俞成在《螢雪叢說(shuō)》中明確將“活法”與理學(xué)綰合到了一起：“文章一技，要自有活法。若膠古人之陳?ài)E而不能點(diǎn)化其句語(yǔ)，此乃謂之死法。死法專祖蹈襲，則不能生于吾言之外?；罘▕Z胎換骨，則不能斃于吾言之內(nèi)。斃吾言者，故為死法；生吾言者，故為活法。伊川先生嘗說(shuō)《中庸》‘鳶飛戾天’，須知天上更有天；‘魚(yú)躍于淵’，須知淵中更有地，會(huì)得這個(gè)道理，便活潑潑地。吳處厚嘗作《剪刀賦》，第五格對(duì)‘去爪為犧，救湯王之旱歲；斷須燒藥，活唐帝之功臣’。當(dāng)時(shí)屢竄易‘唐帝’上一字不妥帖，因看游鱗，頓悟‘活’字，不覺(jué)手舞足蹈。呂居仁嘗序《江西宗派詩(shī)》，若言：‘靈均自得之，忽然有入，然后惟意所在，萬(wàn)變不窮，是名活法?！瘲钊f(wàn)里又從而序之，若曰：‘學(xué)者屬文，當(dāng)悟活法。所謂活法者，要當(dāng)優(yōu)游厭飫，是皆有得于活法也，如此?！?！有胸中之活法，蒙于伊川之說(shuō)得之；有紙上之活法，蒙于處厚、居仁、萬(wàn)里之說(shuō)得之?！?34)俞成：《螢雪叢說(shuō)》，朱易安等主編：《全宋筆記》(第7編 第5冊(cè))，鄭州：大象出版社，2016年版，第230頁(yè)。俞成提到了兩種“活法”，一是“胸中之活法”，二是“紙上之活法”。這兩種“活法”其實(shí)是緊密相關(guān)的，“胸中之活法”屬于內(nèi)在素養(yǎng)，是“里”；“紙上之活法”屬于外在技法，是“表”；外在技法離開(kāi)了內(nèi)在素養(yǎng)便是無(wú)根之木、無(wú)源之水，所以要“表里合一”，“紙上之活法”要以“胸中之活法”為基礎(chǔ)。如俞氏所言，其“胸中之活法”得自于程頤(伊川先生)，而程頤與其兄程顥正是北宋理學(xué)的代表人物，他對(duì)《中庸》“鳶飛戾天”“魚(yú)躍于淵”等語(yǔ)句的解說(shuō)表達(dá)的是對(duì)天理流行的靜穆的感悟和認(rèn)知。

羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說(shuō)：“古人觀理，每于活處看，故《詩(shī)》曰：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！蜃釉唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜?！衷唬骸搅捍骑簦瑫r(shí)哉時(shí)哉！’孟子曰：‘觀水有術(shù)，必觀其瀾?！衷唬骸慈旎?，不舍晝夜?！鞯啦怀扒安荩^其意思與自家一般。又養(yǎng)小魚(yú)，欲觀其自得意，皆是于活處看，故曰：‘觀我生，觀其生?！衷唬骸畯?fù)其見(jiàn)天地之心?！瘜W(xué)者能如是觀理，胸襟不患不開(kāi)闊，氣象不患不和平。”(35)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》乙編卷三，上海：上海古籍出版社，2012年版，第100頁(yè)。所謂“活處觀理”，要求認(rèn)知主體保持虛靜的精神狀態(tài)來(lái)觀照活潑生動(dòng)的外部世界，不僅鳶飛魚(yú)躍、水流岳峙等自然物象，即便是富于世俗氣息的日常生活，也皆可納入觀照視野。而這種靜觀的認(rèn)知方式又極易化為一種審美方式，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的觸媒。正如論者所言，靜觀所“注意的是宇宙生生不息的精神，活潑潑的生機(jī)。鳶飛魚(yú)躍，草長(zhǎng)水流，物之生意與人之靈氣相融合，于是，在物我交感的過(guò)程中完成了自然和心靈的異質(zhì)同構(gòu)，天人合一，道心轉(zhuǎn)化為詩(shī)心。這是一種充滿創(chuàng)造力的藝術(shù)思維方式”(36)周裕鍇：《宋代詩(shī)學(xué)通論》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第366頁(yè)。。

作為一種認(rèn)知方式，靜觀不僅能使哲人參透物理，見(jiàn)得道理，還是詩(shī)人獲取藝術(shù)靈感及創(chuàng)作素材的源頭活水。朱熹“嘗舉似所作絕句示學(xué)者云：‘半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。’蓋借物以明道也。又嘗誦其詩(shī)示學(xué)者云：‘孤燈耿寒焰，照此一窗幽。臥聽(tīng)檐前雨，浪浪殊未休?！唬骸穗m眼前語(yǔ)，然非心源澄靜者不能道?！?37)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》甲編卷六，第68—69頁(yè)。所舉前一首詩(shī)題為《觀書有感》，全詩(shī)以方塘作比喻，形象地表達(dá)了一種微妙難言的讀書感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，清澈見(jiàn)底，像明鏡一樣映照著天光云影。特別是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”兩句，借源頭活水的不斷注入，暗喻人若想心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)，才能不斷豐富自己的知識(shí)，不斷培育自身的道德修養(yǎng)，從而不斷提高自我洞悉天道物理人情的能力。朱熹此詩(shī)雖是“借物以明道”，闡發(fā)的是不斷讀書學(xué)習(xí)以獲取新知識(shí)的道理，但毋庸置疑，作為詩(shī)人的朱熹，其賦詩(shī)之靈感得自于半畝方塘邊的凝神靜觀，而作為學(xué)者的朱熹，其借詩(shī)歌闡發(fā)讀書的道理同樣也得自于潛心體味。后一首詩(shī)乃《試院雜詩(shī)五首》其二，該詩(shī)營(yíng)造的是一個(gè)略顯清冷的意境：幽窗下，孤燈寒照；臥榻上，詩(shī)人靜聽(tīng)檐前雨聲浪浪。此乃“眼前語(yǔ)”。所謂“眼前語(yǔ)”，就是用最恰切、最直接、最質(zhì)樸的語(yǔ)言將對(duì)“眼前景”別有會(huì)心的體悟平平淡淡地表達(dá)出來(lái)。那么，如何用平常的“眼前語(yǔ)”去描繪帶有作者情思意趣的普通的“眼前景”呢？朱熹認(rèn)為“非心源澄靜者不能道”。心源，猶心性，佛教術(shù)語(yǔ)，心為萬(wàn)法之根源，故曰心源。所謂“心源澄靜”即指心性澄明恬靜，空諸所有，無(wú)所牽礙?！斑@‘心源澄靜’，正是排除一切如沖動(dòng)的感情、個(gè)人的愛(ài)憎等欲念，與邵雍‘因靜照物’是一個(gè)意思。”(38)葛兆光：《從四靈詩(shī)說(shuō)到南宋晚唐詩(shī)風(fēng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1984年第4期。邵雍在《伊川擊壤集序》中談詩(shī)之創(chuàng)作心境說(shuō)：“觀物之樂(lè)復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉。雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過(guò)乎眼也？誠(chéng)為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨(dú)有詩(shī)在焉。然而雖曰未忘，其實(shí)亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音，是故哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉！”(39)邵雍撰、郭彧點(diǎn)校：《邵雍集》，第180頁(yè)。觀物之樂(lè)在于“以物觀物”，保持虛靜的心態(tài)，不為性情所累，才能使觀者與被觀者“兩不相傷”。而作詩(shī)亦復(fù)如此，只有物我兩忘，心源澄靜，才能吟詠情性而不累于情性。

三

理學(xué)靜觀的認(rèn)知方式不僅影響了“活法”詩(shī)論，還對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。在宋代詩(shī)人中，呂本中、曾幾、韓淲等人的“活法”詩(shī)創(chuàng)作均與理學(xué)思想有一定的關(guān)系。然而，相對(duì)來(lái)說(shuō)，楊萬(wàn)里的“活法”詩(shī)更有代表性，我們便以楊萬(wàn)里為例來(lái)揭示理學(xué)靜觀的認(rèn)知方式與“活法”詩(shī)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，楊萬(wàn)里本人即具有深厚的理學(xué)背景。全祖望稱楊萬(wàn)里是“以學(xué)人而入詩(shī)派”(40)全祖望：《寶甈集序》，《鮚埼亭集》卷十三，四部叢刊本。，洵為知人之論。楊萬(wàn)里不僅曾師事胡銓、張浚、劉廷直、王庭珪，拜見(jiàn)過(guò)張九成，并與張栻、朱熹、林光朝等講學(xué)論道、過(guò)從密切，且著有《誠(chéng)齋易傳》《心學(xué)論》《楊子庸言》等理學(xué)著作，其《誠(chéng)齋易傳》在南宋時(shí)就與《程子易傳》合刊并行，稱為《程楊易傳》。《宋元學(xué)案》將其派入《趙張諸儒學(xué)案》和《武夷學(xué)案》。這樣的學(xué)術(shù)背景決定了楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作難免會(huì)受到理學(xué)的浸潤(rùn)。

理學(xué)靜觀的認(rèn)知方式對(duì)楊萬(wàn)里“活法”詩(shī)的影響是多方面的。首先，靜觀是詩(shī)人的“觀”與“望”。在楊萬(wàn)里的詩(shī)歌中，以“望”名篇的作品就非常多，如《晚望二首》《己丑上元后晚望》《秋日晚望》《曉望》《霜夜望月》《凈遠(yuǎn)亭晚望》《凈遠(yuǎn)亭午望二首》《登多稼亭曉望》《望雨》《城頭秋望》《晚衙野望》《晴望》《春望》《舟中雨望二首》《出惠山遙望橫山》《晨炊黃岡望?！贰痘赝麔{山》《碧落堂晚望》《煙林曉望》《舟過(guò)楊子橋遠(yuǎn)望》等等；而以“觀”為題的詩(shī)作也很是不少，如《浙江觀潮》《觀稼》《觀陂水》《觀蟻》《觀雪》《夜觀庭中梅花》《睡起觀山》《觀荷上雨》《玉井亭觀白蓮》等。不難看出，楊萬(wàn)里是經(jīng)常借助“觀”“望”來(lái)獲取創(chuàng)作素材的。一天可大致分為三個(gè)時(shí)段，即曉、午、晚。在這三個(gè)時(shí)段中，楊萬(wàn)里都有“望”的詩(shī)作，其《富陽(yáng)曉望》云：“江氛海霧暗前村，四望秋空一白云。忽有數(shù)峰云上出，好山何故總無(wú)根?！?41)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第3冊(cè))，北京：中華書局，2007年版，第1366頁(yè)。此詩(shī)寫秋天的早上，一朵白云漂浮在天空中，忽而白云變化，形成了山峰的形狀，詩(shī)人靜觀云朵變幻，心中感嘆這樣的云山卻是無(wú)根的，很容易被風(fēng)吹散，這就像世間的美好事物總是不堅(jiān)固的一樣。其《雪后東園午望》云：“天色輕陰小霽中，晝眠初醒未惺鬆。梅橫破屋無(wú)多雪，云放東山第一峰。不道風(fēng)光虧此老，將何功業(yè)答殘冬？土羔菜甲鵝兒酒，醉入梅林化作蜂?！?42)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第4冊(cè))，第1846頁(yè)。這首詩(shī)寫的是剛下過(guò)雪的冬日上午，詩(shī)人從午睡中醒來(lái)，見(jiàn)屋前梅樹(shù)枝干上的雪漸漸融化，東山那邊的陰云也逐漸散去，詩(shī)人不想辜負(fù)這雪霽后的風(fēng)光，便打算煮肴飲酒，并想象自己醉酒后化成蜜蜂飛入梅林之中。其《秋日晚望》云：“村落豐登里，人家笑語(yǔ)聲。溪霞晚紅濕，松日暮黃輕。只么秋殊淺，如何氣許清？不應(yīng)久閑散，便去羨功名！”(43)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》(第1冊(cè))，第291頁(yè)。在秋日的傍晚，詩(shī)人看到五谷豐登，村民歡樂(lè)，又看到秋天的山溪、晚霞、松樹(shù)、落日，他頗覺(jué)滿足，即便此身閑散，也不羨慕那些外在的功名富貴。楊萬(wàn)里的很多作品雖未以“觀”“望”為名，其實(shí)詩(shī)中所寫也是詩(shī)人的所“觀”所“望”，如《山云》：“春從底處嶺云來(lái)？日日山頭絮作堆。戀著好峰那肯去？欲開(kāi)猶遶兩三回?！?44)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第2冊(cè))，第928頁(yè)。寫的是白云繞山的情景，顯然也是通過(guò)“望”得來(lái)的素材。楊萬(wàn)里在觀物取材之時(shí)，心情有時(shí)是傷感的，但多數(shù)時(shí)候沉靜的、澄明的。正是在靜穆的觀照之下，楊萬(wàn)里從自然界中獲取了豐富的素材，為他的“活法”詩(shī)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從創(chuàng)作方法的角度而言，靜觀促發(fā)的是“興”。對(duì)于“興”，楊萬(wàn)里認(rèn)為它是詩(shī)歌創(chuàng)作中最重要的：“大抵詩(shī)之作也，興上也，賦次也，賡和不得已也。”什么是“興”呢？誠(chéng)如楊萬(wàn)里所言：“我初無(wú)意于作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物。是事觸先焉感隨焉，而是詩(shī)出焉，我何與哉？天也，斯之謂興。”(45)楊萬(wàn)里：《答建康府大軍庫(kù)監(jiān)門徐達(dá)書》，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》(第6冊(cè))，第2841頁(yè)。詩(shī)之“興”是“物”與“我”不期而遇、彼此契合、不得已而形諸語(yǔ)言的結(jié)果。在這種情況下，“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也”(46)楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋荊溪集序》，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第6冊(cè))，第3260頁(yè)。。由此看來(lái)，“誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)所主之‘興’就是這種通過(guò)‘觀物’、‘觀化’而達(dá)致的心物交融，它在本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，它是對(duì)人與世界的原初本然狀態(tài)的復(fù)歸”，“主體從萬(wàn)物之動(dòng)體認(rèn)到本體之寂，無(wú)論山河大地、草木蟲(chóng)魚(yú)，抑或人事周旋、灑掃勞作，主體都可由之悟道而通向那原初之無(wú)；復(fù)從本體了悟心性，感受到與萬(wàn)物渾然一體的仁者情懷，主體與大化同生共運(yùn)，心靈獲致解脫而臻自由無(wú)礙之境，這既是一種灑脫的人格境界，更是一種快意的審美體驗(yàn)”(47)黃寶華：《從“活法”看誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)的理學(xué)意蘊(yùn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008年第4期。。以虛靜、澄澈的心境去體驗(yàn)，去感受，大自然的無(wú)限生機(jī)和活力就很容易激發(fā)起詩(shī)人的郁勃詩(shī)情。楊萬(wàn)里因“興”作詩(shī)，情趣天然，如《過(guò)百家渡四絕句》其二云：“園花落盡路花開(kāi)，白白紅紅各自媒。莫問(wèn)早行奇絕處，四方八面野香來(lái)。”此詩(shī)是因看見(jiàn)路邊紅白各色的野花而作，賞讀之下，仿佛有花香撲面而來(lái)，令人怡悅。這四絕句的第三首更是詩(shī)思精巧，其云：“柳子祠前春已殘，新晴特地卻春寒。疏籬不與花為護(hù)，只為蛛絲作網(wǎng)竿?！?48)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第1冊(cè))，第32頁(yè)。詩(shī)人觀察入微，他發(fā)現(xiàn)疏疏的籬笆上掛滿了蛛網(wǎng)，便輕責(zé)籬笆不盡護(hù)花的職責(zé)，卻給蜘蛛作網(wǎng)竿。這種得益于靜觀的活潑詩(shī)句在楊萬(wàn)里集中處處可見(jiàn)，尤其是那些精短的絕句詩(shī)，每每落筆輕盈，出人意表。如《旱后喜雨四首》其三云：“竟夏興云只苦風(fēng)，入秋今雨稍宜農(nóng)。怪來(lái)霹靂轟枯樹(shù)，知向前山起臥龍?！?49)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第1冊(cè))，第146頁(yè)。霹靂往往駭人心目，但由于是久旱逢甘霖，詩(shī)人對(duì)霹靂轟樹(shù)的描寫亦流露出一種喜悅。又《小雨》詩(shī)云：“雨來(lái)細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無(wú)。似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠?！?50)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第1冊(cè))，第202頁(yè)。這小雨似會(huì)嫉妒，它遮擋了詩(shī)人遠(yuǎn)望千峰的目光，詩(shī)人表面上是嗔怪這小雨不作美，實(shí)際上卻是在玩味小雨的調(diào)皮與無(wú)賴，詩(shī)中并無(wú)多少懊惱之情?！端獣浴吩?shī)云：“荒荒瘦日作秋暉，稍稍微暄破曉霏。只有江楓偏得意，夜挼霜水染紅衣?！?51)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第2冊(cè))，第720頁(yè)。自古逢秋悲寂寞，此詩(shī)首句寫到“瘦日”“秋暉”，略有蕭瑟之感，然而次句即“微暄”呈露，蕭瑟之意已漸如曉霧散去，待到后二句，江楓得意，遍樹(shù)紅葉，在秋氣中驟然增添了一抹熱烈的嫣紅，全詩(shī)躍動(dòng)著一股隱隱的活力?？傊?，這類活潑的絕句詩(shī)大多因“興”而作，是楊萬(wàn)里“活法”詩(shī)的重要組成部分。

楊萬(wàn)里的“活法”詩(shī)以構(gòu)思精妙見(jiàn)長(zhǎng)，在那盎然的詩(shī)意與沉靜的觀察中，給人的感覺(jué)是樂(lè)多悲少。對(duì)“樂(lè)”的呈現(xiàn)，恐怕也是受理學(xué)之影響。宋代理學(xué)家推崇孔顏之樂(lè)，《宋史·周敦頤傳》載，二程少時(shí)曾受學(xué)于敦頤，“敦頤每令尋孔、顏樂(lè)處，所樂(lè)何事，二程之學(xué)源流乎此矣”(52)脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，1977年版，第12712頁(yè)。?？最佒畼?lè)出自《論語(yǔ)》中的兩段話，一是孔子說(shuō)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”(53)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2009年版，第69頁(yè)。，二是孔子評(píng)價(jià)顏回“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”(54)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第58頁(yè)。。因此，這孔顏之樂(lè)在宋代理學(xué)家的話語(yǔ)中又常被稱作“曲肱陋巷之樂(lè)”(55)陸九淵：《與呂子約》，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第62頁(yè)。。對(duì)于孔顏之樂(lè)，楊萬(wàn)里無(wú)疑也是相當(dāng)推崇的，如他在《答彭侍郎》中說(shuō)：“曲肱飲水，其樂(lè)也天?！?56)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第8冊(cè))，第4153頁(yè)?！捌錁?lè)也天”是安貧樂(lè)道、樂(lè)天知命之意，它主要指的是較高層次的精神享受。在“曲肱飲水”這種物質(zhì)條件低劣的情況下，精神的享受除了來(lái)源于那種抽象的“道”，其實(shí)也可來(lái)自于大自然，亦即山水之樂(lè)，孔子便說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?57)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第61頁(yè)。當(dāng)以澄明的心境靜觀天地間的萬(wàn)物時(shí)，心中難免會(huì)油然而生出一種“樂(lè)”感。楊萬(wàn)里多有直言“樂(lè)”字的詩(shī)句，如“竹葉勸人行樂(lè)事，榴花為我遣春寒”(58)楊萬(wàn)里：《駕幸聚景晚歸，有旨次日歇泊》，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第3冊(cè))，第1023頁(yè)?！疤焐犖纯鲜?，吾儕自樂(lè)不曾愁”(59)楊萬(wàn)里：《上巳同沈虞卿、尤延之、王順伯、林景思游湖上，得十絕句，呈同社》，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第3冊(cè))，第1110頁(yè)。，但此類詩(shī)句過(guò)于直白，那些未明言“樂(lè)”字而實(shí)具“樂(lè)”意的詩(shī)更值得注意。如《山居雪后》，其一云：“春近能余幾許寒？雪花才落便銷殘。青松梢上蘭根下，猶得三朝兩日看?！逼涠疲骸耙稽c(diǎn)紅塵未敢生，松間雪后政堪行。日光半破風(fēng)微度，時(shí)作高林落果聲?！?60)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第2冊(cè))，第735頁(yè)。二詩(shī)寫雪后風(fēng)光，盡管落雪很快融化了，但殘雪、微風(fēng)以及林中的落果，都給詩(shī)人帶來(lái)了很大的審美享受，這詩(shī)的背后實(shí)際隱含著一層淡淡的“樂(lè)”意。又如《道旁小桃》詩(shī)云：“吹盡殘?zhí)覠o(wú)可殘，也無(wú)地上落花瘢。獨(dú)行尋到青苔處，拾得嫣紅一片看?！?61)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第2冊(cè))，第754頁(yè)。詩(shī)人獨(dú)自出來(lái)觀景，即便桃花已然落盡，但他卻又從青苔上拾到了一片嫣紅的桃花，這小小的花瓣讓詩(shī)人不禁為之一樂(lè)。類似的詩(shī)作在楊萬(wàn)里集中所在多有，此不備述。

楊萬(wàn)里以澄澈的心境觀物取材，又以透脫的胸襟進(jìn)行創(chuàng)作，其詩(shī)歌不僅富有“樂(lè)”意，也滿含理趣。羅大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷四“透脫”條云：“楊誠(chéng)齋丞零陵日，有《春日》絕句云：‘梅子流酸軟齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花?！瘡堊蠋r見(jiàn)之曰：‘廷秀胸襟透脫矣?！?62)羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，第37頁(yè)。楊萬(wàn)里這首為張浚所稱道的《閑居初夏午睡起二首》其一，很容易使人想到程顥的《春日偶成》。謝良佐云：“學(xué)者須是胸懷擺脫得開(kāi)始得，有見(jiàn)明道先生在鄠縣作簿時(shí)有詩(shī)云：‘云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川。旁人不識(shí)予心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！此貞阎笔呛?，與曾點(diǎn)底事一般?！?63)謝良佐：《上蔡語(yǔ)錄》卷一，文淵閣四庫(kù)全書本。兩首詩(shī)都是胸襟透脫、會(huì)通天機(jī)之作。楊萬(wàn)里《和李天麟》曾言：“學(xué)詩(shī)須透脫，信手自孤高?！?64)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》(第1冊(cè))，第199頁(yè)。胸次玲瓏透脫，心地便澄靜空明，既能接納紛至沓來(lái)的萬(wàn)象，又能洞察自然萬(wàn)物細(xì)微的變化，并從中體悟到生生不息、物我一體的“大化”“天理”，進(jìn)而生發(fā)出欲罷不能的詩(shī)興、詩(shī)思與詩(shī)情。楊萬(wàn)里《泉石軒初秋，乘涼小荷池上》云：“芙蕖落片自成船，吹泊高荷傘柄邊。泊了又離離又泊，看他走遍水中天?！?65)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋校》(第4冊(cè))，第1847頁(yè)。一瓣荷花落在水面上，像一葉小舟，被風(fēng)吹得飄泊不定。這本是極其平常的景致，在他人可能熟視無(wú)睹，但楊萬(wàn)里卻另具只眼、別有會(huì)心，對(duì)一瓣飄泊無(wú)定的荷花的描述隱隱透露出一種人生無(wú)憑、泊離無(wú)據(jù)的況味。這也很容易讓人想到蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中的“拋家傍路”“也無(wú)人惜從教墜”的楊花，看似“無(wú)情”卻“有思”，“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”。詩(shī)人并非借隨風(fēng)飄流的落花直接抒發(fā)人生感慨，或借物寓意、以物喻志，而是以透脫的胸襟去感受、以富于哲理的藝術(shù)眼光去觀察，就直目所見(jiàn)予以自然摹寫，便自然而然地深蘊(yùn)著雋永的理趣情意。其《夏夜玩月》詩(shī)云：“仰頭月在天，照我影在地。我行影亦行，我止影亦止。不知我與影，為一定為二？月能寫我影，自寫卻何似？偶然步溪旁，月卻在溪里。上下兩輪月，若個(gè)是真底？唯復(fù)水似天，唯復(fù)天似水?！?66)楊萬(wàn)里撰、辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！?第4冊(cè))，第2087頁(yè)。其中雖有唐詩(shī)透徹玲瓏、不可湊泊的韻味，但其中所蘊(yùn)含的理趣卻是誠(chéng)齋體詩(shī)歌所獨(dú)具的。

結(jié)語(yǔ)

程顥《秋日偶成》云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”(67)程顥、程頤撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》(上冊(cè))，第482頁(yè)。在虛靜澄明的狀態(tài)下，對(duì)自然萬(wàn)物予以靜穆的觀照，才能發(fā)現(xiàn)一年四季不同風(fēng)物與景致的生生不息與紛然變化，才能發(fā)現(xiàn)天地自然之真美。朱熹《詩(shī)集傳序》有言：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！?68)朱熹：《詩(shī)集傳》，朱杰人等主編：《朱子全書》(第1冊(cè))，第350頁(yè)。在理學(xué)家們看來(lái)，人的天性是“靜”的，但在外物感應(yīng)下，則不能不有所“思”，有所“思”則不能不有所“言”，“言”之不能盡而發(fā)于“詠嘆”且中“自然之音響節(jié)族”者，便產(chǎn)生了詩(shī)歌作品。朱熹又言：“靜觀靈臺(tái)妙，萬(wàn)化此從出?！?69)朱熹：《齋居感興二十首》，朱杰人等主編：《朱子全書》(第20冊(cè))，第361頁(yè)。在靜觀之中，人之心智豁然開(kāi)朗，自然萬(wàn)化如燭照般畢現(xiàn)目前，詩(shī)思也隨之坌然而出。這催生了一大批生動(dòng)活潑、富含理趣的詩(shī)歌作品，與之相關(guān)的詩(shī)學(xué)評(píng)論亦應(yīng)運(yùn)而生。總而言之，宋代詩(shī)學(xué)深受理學(xué)靜觀思想的沾溉，其中“活法”固然是詩(shī)學(xué)本身發(fā)展的題中之義，但也確實(shí)與理學(xué)家所提倡的靜觀的認(rèn)知方式有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。