江先鋒

（上海健康醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海 201318）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，必須要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的危害。在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》中，他強(qiáng)調(diào)指出：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源”[1]。國(guó)家紀(jì)念儀式作為由黨和國(guó)家主導(dǎo)的緬懷歷史的程序化活動(dòng)，具有端正歷史認(rèn)知、培育科學(xué)歷史觀和激發(fā)歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾δ?。目前，學(xué)界關(guān)于國(guó)家紀(jì)念儀式教育功能的研究成果主要有兩個(gè)面向，一是闡述其在促進(jìn)政治認(rèn)同中的邏輯路徑，二是論述其對(duì)培育愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值意義，但對(duì)國(guó)家紀(jì)念儀式在抵制、批判歷史虛無(wú)主義方面所具有功能少有涉及。鑒于此，本文從理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角，分析和探討國(guó)家紀(jì)念儀式在批判歷史虛無(wú)主義中的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)和功能發(fā)揮的邏輯機(jī)理，并提出新時(shí)代背景下具體的實(shí)施方略，旨在維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，為中華民族偉大復(fù)興凝聚思想共識(shí)。

一、國(guó)家紀(jì)念儀式在歷史虛無(wú)主義批判中的價(jià)值意蘊(yùn)

國(guó)家紀(jì)念儀式通常是為紀(jì)念對(duì)黨和國(guó)家的建立與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的重要節(jié)日、重大事件和卓越人物而舉辦，在特定時(shí)空以一系列典范的儀式，如領(lǐng)導(dǎo)講話、群眾集會(huì)、儀式操演等來(lái)表達(dá)特定的政治意涵，具有莊重、肅穆、神圣和威嚴(yán)的特征。作為一種帶有儀式感的集體活動(dòng)，“再現(xiàn)”歷史是國(guó)家紀(jì)念儀式的獨(dú)有屬性，因而，其對(duì)于正確認(rèn)知?dú)v史、公正評(píng)判歷史、科學(xué)總結(jié)歷史具有重要的價(jià)值導(dǎo)引作用。習(xí)近平指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[2]（P165）。國(guó)家紀(jì)念儀式這一功能對(duì)于批判歷史虛無(wú)主義，遏制其滲透蔓延，有著重大的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.以對(duì)歷史記憶的喚醒驅(qū)散歷史虛無(wú)主義歪曲、篡改史實(shí)真相的“霧霾”

國(guó)家紀(jì)念儀式有著特定的時(shí)空屬性。從時(shí)間上來(lái)看，這一紀(jì)念儀式的時(shí)間是精心選擇的，依據(jù)紀(jì)念活動(dòng)的主題（節(jié)日、事件、人物）來(lái)確立，它并非一般意義上的自然時(shí)間，而是富有紀(jì)念意義的社會(huì)時(shí)間。從空間上來(lái)看，這一紀(jì)念儀式總是在一個(gè)相對(duì)固定的空間舉行，該空間因是歷史事件發(fā)生地或位于國(guó)家政治中心等而具有不可替代性，有著特殊的情境意義。國(guó)家紀(jì)念儀式就是通過(guò)一系列典禮活動(dòng)將當(dāng)下時(shí)空與歷史時(shí)空連接起來(lái)，進(jìn)而把特定歷史事件、歷史人物再現(xiàn)于人們的記憶中，并以周期性的重復(fù)，對(duì)其記憶一次次喚醒，不斷拓展認(rèn)知的廣度與深度。在此過(guò)程中，國(guó)家主流歷史敘事通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)講話、現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)等不斷進(jìn)入人們的認(rèn)知場(chǎng)域，讓其對(duì)相關(guān)史實(shí)形成比較清晰的認(rèn)知圖式，這就使得國(guó)家紀(jì)念儀式在喚醒民眾歷史記憶的同時(shí)，以主流敘事的入場(chǎng)來(lái)端正民眾的歷史認(rèn)知。

歷史虛無(wú)主義為解構(gòu)主流歷史敘事的權(quán)威性與科學(xué)性，選擇了在相關(guān)史實(shí)上做文章以達(dá)到“亂其史”的目的。戲說(shuō)、惡搞是其歪曲、篡改相關(guān)史實(shí)慣用的伎倆，在“還原歷史真相”“讓人性復(fù)歸”等幌子下，通過(guò)一系列無(wú)底線的操作，如惡搞革命歌曲《黃河大合唱》等，對(duì)這些史實(shí)進(jìn)行污化、虛化，以移花接木式的“想象圖景”顛覆民眾關(guān)于這些紅色經(jīng)典的記憶。國(guó)家紀(jì)念儀式在某種意義上正是對(duì)歷史虛無(wú)主義這一惡習(xí)的反制，通過(guò)在特定時(shí)空中以慶祝、追思等紀(jì)念活動(dòng)，將民眾帶入相關(guān)史實(shí)的場(chǎng)景中，喚醒其對(duì)歷史事件、歷史人物的記憶，并對(duì)主流歷史敘事和與之相關(guān)的論述進(jìn)行再學(xué)習(xí)，以此避免現(xiàn)代社會(huì)條件下日常生活與歷史記憶之間的疏離與脫節(jié)。如果說(shuō)歷史虛無(wú)主義是在“史實(shí)真相”與“個(gè)體認(rèn)知”之間嵌入阻隔因子，企圖使兩者在相斥中產(chǎn)生離散趨勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)曲解和否定真實(shí)歷史之目的，那么國(guó)家紀(jì)念儀式則是通過(guò)喚醒記憶，使“史實(shí)真相”與“個(gè)體需要”在相吸中建構(gòu)起認(rèn)知?dú)v史的進(jìn)路，形成對(duì)主流歷史敘事的認(rèn)同，這種認(rèn)同感隨著國(guó)家紀(jì)念儀式周期性的開(kāi)展而不斷強(qiáng)化，并不斷得以維持下去。

2.以正確歷史觀的強(qiáng)化抵制歷史虛無(wú)主義質(zhì)疑、否定已有結(jié)論的“邪風(fēng)”

象征符號(hào)是國(guó)家紀(jì)念儀式不可或缺的要素，包括器物、顏色和聲音等。只有通過(guò)象征符號(hào)才能將歷史延續(xù)到當(dāng)下，讓個(gè)體之我融入集體之我，正如維克多·特納所說(shuō)，象征符號(hào)可以“使不能直接被感覺(jué)到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸”[3]（P48）。如在烈士紀(jì)念日，現(xiàn)場(chǎng)高高飄揚(yáng)的國(guó)旗，紀(jì)念碑前的花籃、花圈，樂(lè)隊(duì)演奏的《獻(xiàn)花曲》等構(gòu)成了一系列象征符號(hào)，這些符號(hào)都被賦予了特定的歷史意義和價(jià)值內(nèi)涵。作為國(guó)家的象征，國(guó)旗在紀(jì)念儀式中居于空間的核心位置，召喚著人們對(duì)“國(guó)家的神圣與至上”的體認(rèn)?；ɑ@或花圈作為器物，寄托著人們對(duì)“為有犧牲多壯志”英烈們的哀思，表達(dá)了“新中國(guó)從何而來(lái)”的慎思。音樂(lè)是紀(jì)念儀式現(xiàn)場(chǎng)氣氛的“控制器”，帶著人們感受歷史的意境。由此可見(jiàn)，國(guó)家紀(jì)念儀式通過(guò)系列象征符號(hào)表達(dá)了深層的歷史意義，既闡釋了儀式主題的意義，又充當(dāng)了強(qiáng)化價(jià)值觀念的“催化劑”，推動(dòng)了參與者對(duì)紀(jì)念儀式所隱喻的歷史觀念、政治意涵產(chǎn)生情感共鳴，促成人們對(duì)近代以來(lái)“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”三重困境的再體認(rèn)，以及對(duì)先烈們高擎信仰火炬，義無(wú)反顧地投身于國(guó)家獨(dú)立、人民解放事業(yè)發(fā)自內(nèi)心的景仰。

歷史虛無(wú)主義為了剝離人們對(duì)國(guó)家主流歷史觀的認(rèn)同，采用暗示、反諷等方式來(lái)質(zhì)疑與否定黨關(guān)于重大歷史事件和歷史人物的結(jié)論，特別是黨百年奮斗歷程中三個(gè)歷史決議的基本結(jié)論。這一虛無(wú)手法首先依據(jù)自身的目的，提出一個(gè)所謂“多元中立”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)于歷史事件和人物每個(gè)人都可以有自己的看法，無(wú)須從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值立場(chǎng)去理解，散布對(duì)當(dāng)下的歷史結(jié)論要“敢于懷疑”“敢于否定”的歪曲言論。實(shí)際上，其要害就是以“歷史的碎片”來(lái)評(píng)判“歷史的全貌”，忽略事件的背景條件，割裂歷史發(fā)展的邏輯。國(guó)家紀(jì)念儀式所具有的觀念升華功能，是對(duì)歷史虛無(wú)主義這一危害的反擊。在國(guó)家紀(jì)念儀式中，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，借助于象征符號(hào)感知?dú)v史的深層內(nèi)涵，讓所有參與者包括直接在場(chǎng)者和通過(guò)觀看影視的間接在場(chǎng)者都能將歷史與現(xiàn)實(shí)、自我與國(guó)家有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，形成一種深厚的情感，觸發(fā)對(duì)儀式中傳遞的歷史觀發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，并升華為信念?！皟x式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促使其在信仰、情感和意愿上高度一致，從而將個(gè)體整合到社會(huì)全體之中，維持并強(qiáng)化既有的社會(huì)秩序”[4]（P48）。可以說(shuō)，國(guó)家紀(jì)念儀式實(shí)現(xiàn)了將主流歷史觀具象化，以符號(hào)構(gòu)建的象征意涵，充滿情感的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，將黨關(guān)于歷史的相關(guān)論述、相關(guān)結(jié)論融入到個(gè)人的思想中，將其由抽象變得形象，進(jìn)而強(qiáng)化了正確的歷史觀。

3.以歷史擔(dān)當(dāng)?shù)募ぐl(fā)擊碎歷史虛無(wú)主義詆毀、抹黑發(fā)展成就的“迷夢(mèng)”

儀式操演是國(guó)家紀(jì)念儀式的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，“儀式是一種操演語(yǔ)言……如果沒(méi)有操演，就沒(méi)有儀式”[5]（P66）。國(guó)家紀(jì)念儀式的操演作為黨的執(zhí)政理念、國(guó)家的核心價(jià)值的一次集中表達(dá)，肩負(fù)著講述歷史、傳播主流意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。黨借助于國(guó)家紀(jì)念儀式將自身的執(zhí)政理念、執(zhí)政追求與儀式主題有機(jī)融合，特別是賦予儀式操演活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)旨趣，將其納入黨對(duì)自身使命闡釋的邏輯中，向外界展示“今日之中國(guó)”蓬勃發(fā)展的氣勢(shì)?？梢哉f(shuō)，國(guó)家紀(jì)念儀式的操演活動(dòng)既承載著對(duì)歷史的追憶，又展現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)家的形象，具有精神激勵(lì)的功能，讓所有儀式的參與者把注意力集中到中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程與深遠(yuǎn)意義上。如紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年的閱兵儀式，通過(guò)抗戰(zhàn)老兵方隊(duì)受閱、放飛和平鴿等操演活動(dòng)，表達(dá)銘記歷史、尊重史實(shí)、珍愛(ài)和平之意，與此同時(shí)，閱兵儀式上亮相的現(xiàn)代化武器裝備、受閱方隊(duì)的昂揚(yáng)斗志等也向世界展示了我國(guó)國(guó)防建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，提升了人們將對(duì)國(guó)家的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。因而，國(guó)家紀(jì)念儀式是黨的政治主張、社會(huì)主流價(jià)值觀和國(guó)家發(fā)展成就三者的有機(jī)結(jié)合，不僅從“過(guò)去”視角實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念目的，更基于“當(dāng)前”視角強(qiáng)化了歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[6]（P8），為了實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)“否定”，其不斷變換策略手法。在國(guó)家相關(guān)法律威懾以及理論界奮力批判的合力下，歷史虛無(wú)主義不敢再“直指靶心”來(lái)攻擊黨和國(guó)家的歷史與制度，而是采用“外圍打圈”的迂回方式來(lái)實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，其中，詆毀、抹黑當(dāng)前國(guó)家發(fā)展成就便是手法之一。通過(guò)所謂的“比較—反思”，發(fā)出諸如當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展只停留在“物質(zhì)層面”，而非“文明層面”，不符合歷史趨勢(shì)等不經(jīng)之談，極力美化西方的政治制度和生活方式，企圖以貶“今”而非“昨”、厚“西”而薄“中”，以達(dá)到虛無(wú)黨的歷史和社會(huì)主義制度的目的。國(guó)家紀(jì)念儀式中對(duì)國(guó)家發(fā)展成就的展示、對(duì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的激發(fā)，是對(duì)歷史虛無(wú)主義這一謬論的反駁。通過(guò)展演活動(dòng)，國(guó)家紀(jì)念儀式在對(duì)歷史的回顧中展現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的歷史性、進(jìn)步性和文明性，增強(qiáng)了人們對(duì)黨的信任與支持，使其在思想和行動(dòng)中都體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，“儀式的展演往往局限在一個(gè)特定而富有象征意義的時(shí)空，以形成一個(gè)神圣的儀式情境，從而激發(fā)起儀式參與者對(duì)某種情感和意義的共享，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)儀式展演的某種目的”[7]（P118-119）。因而，國(guó)家紀(jì)念儀式不僅能與當(dāng)前我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、國(guó)家形象產(chǎn)生內(nèi)在對(duì)接，而且能激發(fā)歷史擔(dān)當(dāng)精神，推動(dòng)人們自覺(jué)踐行自身使命，在思想和文化多元的背景下，讓民眾對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展圖景充滿信心，這也就為擊碎歷史虛無(wú)主義詆毀、抹黑言行奠定了心理基礎(chǔ)。

二、國(guó)家紀(jì)念儀式在歷史虛無(wú)主義批判中功能發(fā)揮的邏輯機(jī)理

歷史虛無(wú)主義的蔓延泛濫，嚴(yán)重危害國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，干擾中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，因此，應(yīng)當(dāng)從新時(shí)代“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”的高度加以抵制和反擊，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。要消解歷史虛無(wú)主義的影響，必須使民眾具有較強(qiáng)的歷史事實(shí)的辨識(shí)力、歷史觀的領(lǐng)悟力和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)嫩`行力，構(gòu)筑起消除這一思潮危害的內(nèi)在根基。從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三重維度來(lái)看，國(guó)家紀(jì)念儀式作為一種以緬懷歷史為面向的組織層次高、影響面廣、傳播受眾多的大型活動(dòng)，蘊(yùn)含著塑造民眾的正確歷史認(rèn)知、培養(yǎng)其科學(xué)史觀及強(qiáng)化歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在邏輯。

1.理論邏輯：馬克思主義人與環(huán)境理論為國(guó)家紀(jì)念儀式塑造正確歷史認(rèn)知提供了支撐

馬克思恩格斯基于對(duì)人的本質(zhì)及其主體性的發(fā)現(xiàn)，批判以往一切舊哲學(xué)關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的片面認(rèn)知，超越性地提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[8]（P545）的思想，科學(xué)地闡釋了人與環(huán)境的辯證關(guān)系。在這其中，一方面，人的認(rèn)識(shí)水平、思維方式和思想觀念等是由環(huán)境所決定的，但另一方面，人在這一過(guò)程中并非消極被動(dòng)的，而是可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐性活動(dòng)來(lái)影響和改造環(huán)境，拓展人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知領(lǐng)域、提升其觀念層次與道德境界，創(chuàng)造滿足人類(lèi)更好生活需求的精神文化環(huán)境，因而，可以說(shuō)，人與環(huán)境是互動(dòng)和共生的。國(guó)家紀(jì)念儀式所展示的對(duì)人正確歷史認(rèn)知的塑造是環(huán)境浸潤(rùn)熏陶與個(gè)人追問(wèn)探究共同作用結(jié)果。環(huán)境和人作為這一紀(jì)念儀式功能發(fā)揮不可或缺的要素，兩者之間的交互作用是其成效顯現(xiàn)的基本依托。馬克思主義人與環(huán)境關(guān)系理論為全面、深入地把握國(guó)家紀(jì)念儀式歷史認(rèn)知塑造功能提供了理論支撐。

從一定意義上來(lái)說(shuō)，紀(jì)念儀式營(yíng)造了一種環(huán)境，這里的環(huán)境不僅僅指的是物理空間的環(huán)境，更是指思想、人文與精神的社會(huì)性場(chǎng)域，具有多維性、多層次性。簡(jiǎn)而言之，國(guó)家紀(jì)念儀式中的“環(huán)境”更多是意識(shí)性環(huán)境，通過(guò)“重演”“再現(xiàn)”歷史重大事件與人物，將歷史情境“帶入”到當(dāng)下生活，“通過(guò)描繪和展現(xiàn)過(guò)去的事件來(lái)使人憶起過(guò)去。它們重演過(guò)去，以具象的外觀，常常包括重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或境遇，重演過(guò)去之回歸”[9]。這樣一來(lái)，就構(gòu)造了一種融歷史與現(xiàn)實(shí)的新環(huán)境，所有參與儀式的人身處這一環(huán)境之中，自然而然地會(huì)受到其影響，令他們體驗(yàn)紀(jì)念儀式所指對(duì)象當(dāng)年的情形和情感，成為這一段歷史的記憶承載者，可以說(shuō)，國(guó)家紀(jì)念儀式的環(huán)境很大程度上影響了人們對(duì)該段歷史的事實(shí)判斷。但是，具體個(gè)人的正確歷史認(rèn)知的形成還與其本人的主體性有關(guān)。在國(guó)家紀(jì)念儀式這樣一種具有政治導(dǎo)向的實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)人在其中要發(fā)揮主體作用，需從尊重歷史、熱愛(ài)國(guó)家等思想出發(fā)，形成具有指向性的學(xué)習(xí)意識(shí)、情感與意志，對(duì)紀(jì)念儀式涉及到的人和事主動(dòng)進(jìn)行探究與思考，通過(guò)對(duì)儀式上領(lǐng)導(dǎo)講話、主旨發(fā)言以及相關(guān)資料的學(xué)習(xí)與把握，進(jìn)而不斷產(chǎn)生自己的新認(rèn)知。由于人與環(huán)境關(guān)系的互化性，因此，在國(guó)家紀(jì)念儀式的實(shí)踐中，兩者不能被割裂開(kāi)來(lái)，要積極尋找其“融合點(diǎn)”，既要把國(guó)家紀(jì)念儀式中的意識(shí)性、思想性和精神性等環(huán)境因素納入到廣大參與者歷史認(rèn)知的塑造中，又要多角度引導(dǎo)其個(gè)人在儀式空間中積極實(shí)現(xiàn)思維飛躍，如在個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族內(nèi)在聯(lián)系的把握中，以多重關(guān)系推進(jìn)參與者了解、領(lǐng)悟相關(guān)歷史的背景、內(nèi)容及精神實(shí)質(zhì)，把環(huán)境因素和人的因素在國(guó)家紀(jì)念儀式的歷史認(rèn)知塑造過(guò)程中有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮環(huán)境外在影響和個(gè)人內(nèi)在追求的雙重作用。

2.歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)卓有成效地以重大紀(jì)念儀式培養(yǎng)廣大民眾的科學(xué)歷史觀

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年以來(lái)，非常重視利用各類(lèi)重大紀(jì)念儀式來(lái)闡明和確立關(guān)于一些重大歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，以教育引導(dǎo)民眾接受與認(rèn)同馬克思主義歷史觀，鞏固團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同思想根基，實(shí)現(xiàn)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力提升。紀(jì)念儀式作為一種歷史“再認(rèn)知”活動(dòng)，黨借助于它的系列象征性表達(dá)，在固化民眾歷史記憶的同時(shí)，更依據(jù)馬克思主義唯物史觀賦予其科學(xué)的解析，使得黨和廣大民眾對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)在基本觀點(diǎn)上同聲相應(yīng)、同向相合?？梢哉f(shuō)，黨以重大紀(jì)念儀式培養(yǎng)民眾科學(xué)歷史觀的歷程，伴隨著黨的奮斗歷程成了黨群關(guān)系史的重要組成部分，在不同的時(shí)期發(fā)揮了既在思想上正本清源，消除錯(cuò)誤思想影響，又在實(shí)踐中凝聚民眾強(qiáng)大力量，完成自身使命的巨大作用。

新民主主義革命時(shí)期，黨在根據(jù)地和解放區(qū)開(kāi)展了系列重大紀(jì)念活動(dòng)，向民眾闡明自己對(duì)待歷史事件、歷史人物的立場(chǎng)和態(tài)度，關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、理解這些歷史之人、之事的意義，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的歷史觀是其中的重要組成部分。在中央蘇區(qū)，黨通過(guò)舉辦“五卅”紀(jì)念大會(huì)、廣州暴動(dòng)紀(jì)念日等活動(dòng)，控訴了敵人的暴行，弘揚(yáng)了烈士事跡，讓蘇區(qū)群眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和國(guó)內(nèi)外敵人勾結(jié)的陰謀?？箲?zhàn)爆發(fā)后，黨運(yùn)用“七七事變”“九一八事變”等國(guó)難紀(jì)念日，分析敵我形勢(shì)，傳遞必勝信念，使民眾對(duì)抗戰(zhàn)性質(zhì)、過(guò)程和前途等有了正確認(rèn)知，真切體認(rèn)到黨是領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的中流砥柱。進(jìn)入解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨又以紀(jì)念西安事變、紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利等活動(dòng)，“勾起歷史的記憶，使民眾認(rèn)識(shí)蔣介石的所為與品性”[9]，進(jìn)而使他們認(rèn)識(shí)到國(guó)民黨的反動(dòng)本質(zhì)，建立新中國(guó)的必然所在。因而可以說(shuō)，民主革命時(shí)期，黨通過(guò)重大紀(jì)念活動(dòng)培養(yǎng)了民眾關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命對(duì)象與發(fā)展前途等的正確觀念。

新中國(guó)成立后，如何迅速讓全國(guó)人民認(rèn)同、擁護(hù)新生的人民共和國(guó)，成為黨的首要任務(wù)。為此，黨通過(guò)重大紀(jì)念儀式，將“站起來(lái)”這一全新國(guó)家形象嵌入受眾的觀念中，如國(guó)慶紀(jì)念、志愿軍出國(guó)作戰(zhàn)紀(jì)念等，激發(fā)了他們對(duì)新國(guó)家、新制度，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，同時(shí)，在國(guó)家紀(jì)念儀式中，黨還注重教育受眾運(yùn)用唯物史觀來(lái)觀察歷史，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律。改革開(kāi)放以后，黨所面臨的主要任務(wù)是盡快擺脫貧困狀態(tài)，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。如何讓民眾認(rèn)識(shí)到以改革摒棄僵化、以開(kāi)放突破封閉的必要性成為時(shí)代之需，因而，黨將“富起來(lái)”作為行動(dòng)導(dǎo)向和精神路標(biāo)，利用紀(jì)念改革開(kāi)放二十、三十周年等活動(dòng)，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話、展示標(biāo)語(yǔ)等，向全社會(huì)昭示了破除思想禁錮，把中國(guó)的發(fā)展融入到世界發(fā)展潮流中，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的志向與決心，使全體人民真正明白改革開(kāi)放是歷史的必然選擇，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“強(qiáng)起來(lái)”寫(xiě)在行動(dòng)的旗幟上，舉辦了一系列國(guó)家紀(jì)念活動(dòng)，如紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年、烈士紀(jì)念日等，在表達(dá)不忘歷史的同時(shí)，展示了黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就，使人民群眾真切感受到了只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能創(chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想。

3.實(shí)踐邏輯：新時(shí)代國(guó)家紀(jì)念儀式是強(qiáng)化人民群眾推進(jìn)民族復(fù)興歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膭?dòng)力之源

國(guó)家紀(jì)念儀式既表達(dá)了勿忘昨天的苦難與奮起，又展示著無(wú)愧于今日的擔(dān)當(dāng)與追求，能夠給所有儀式參與者以強(qiáng)烈的情感激勵(lì)，增強(qiáng)了對(duì)黨的政治認(rèn)同和對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的信心?！皟x式不僅在認(rèn)知層面上對(duì)人們界定政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，而且在情感上也具有重要的影響力，人們從參與投身儀式之中獲得頗多滿足”[10]（P18）。從儀式舉辦者的用意來(lái)看，其中之一便是“一直努力通過(guò)設(shè)計(jì)和使用儀式，激發(fā)民眾的情感以支持他們的權(quán)威，喚起大眾的熱情以支持他們的政策”[10]（P18）。新時(shí)代，黨通過(guò)將國(guó)家紀(jì)念儀式規(guī)范化、制度化，把當(dāng)前國(guó)家發(fā)展成就納入儀式主題所指向的場(chǎng)域中，從而充分展現(xiàn)和確證當(dāng)前國(guó)家發(fā)展的歷史性進(jìn)步，營(yíng)造出一種不言而喻的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)，讓所有儀式參與者都把注意力聚集到“讓國(guó)家更強(qiáng)大”上，竭力成為民族復(fù)興的參與者和貢獻(xiàn)者，為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供心理、情感支撐，“利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)”[13]（P128-129），這種情懷和意識(shí)是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神要素。

習(xí)近平指出，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在”[12]（P137）。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人民群眾是主體性的力量，而他們只有從歷史發(fā)展大勢(shì)、國(guó)家未來(lái)奮斗目標(biāo)的把握中形成擔(dān)當(dāng)意識(shí)，才能匯集成干事創(chuàng)業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力。國(guó)家紀(jì)念儀式蘊(yùn)含著從歷史視角看當(dāng)前國(guó)家發(fā)展的思想基因，為廣大民眾形成精神信仰共同體提供了一個(gè)載體，使他們既能在歷史的感悟中得到精神滋養(yǎng)和慰藉，又能從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家發(fā)展中獲得前進(jìn)動(dòng)力，自然而然就會(huì)摒棄詆毀、貶低國(guó)家現(xiàn)實(shí)發(fā)展成就，鼓吹西方社會(huì)制度和生活方式等負(fù)面社會(huì)思潮的影響，形成持久的“抗體”。例如，建黨和建軍紀(jì)念儀式、南京大屠殺國(guó)家公祭儀式等，作為黨和人民軍隊(duì)成長(zhǎng)歷程、中華民族苦難記憶的儀式化表達(dá)，通過(guò)國(guó)家國(guó)防科技實(shí)力、人民軍隊(duì)的精神風(fēng)貌以及中華民族走向復(fù)興等操演，讓受眾在歷史的追憶中強(qiáng)化了對(duì)國(guó)家成就的感受，形成積極向上的精神追求。因而，國(guó)家紀(jì)念儀式不僅讓人民群眾與國(guó)家現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生了內(nèi)在連接，而且激發(fā)了民眾的歷史擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)踐履自己的使命，使其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗有了堅(jiān)定信念。

三、國(guó)家紀(jì)念儀式在歷史虛無(wú)主義批判中的實(shí)踐方略

1.規(guī)范國(guó)家紀(jì)念儀式的內(nèi)容供給

“當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變著人類(lèi)的思維、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，深刻展示了世界發(fā)展的前景?！盵13]（P17）在此背景下，歷史虛無(wú)主義通過(guò)“偽裝”，通過(guò)圖像化、音頻化等方式進(jìn)行滲透蔓延，使得主流歷史敘事的傳播與認(rèn)同面臨著諸多挑戰(zhàn)。著眼于賡續(xù)紅色血脈、傳承紅色基因，規(guī)范國(guó)家紀(jì)念儀式的內(nèi)容供給是應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的應(yīng)然之舉。要抵制和批判歷史虛無(wú)主義，首先需要民眾在“知”的層面接受正確的史實(shí)教育，而這就要求國(guó)家紀(jì)念儀式在內(nèi)容供給上與國(guó)家主流歷史敘事對(duì)接起來(lái)，體現(xiàn)在對(duì)人對(duì)事評(píng)價(jià)的話語(yǔ)中，使所有活動(dòng)參與者都能受到主流歷史敘事的浸潤(rùn)，并不斷產(chǎn)生固化效應(yīng)。

具體來(lái)說(shuō)，規(guī)范國(guó)家紀(jì)念儀式的內(nèi)容供給，提升民眾的史實(shí)認(rèn)知水平，需做好以下幾方面的工作：一是將史實(shí)教育作為重要目標(biāo)融入到國(guó)家紀(jì)念儀式的全過(guò)程。儀式內(nèi)容規(guī)劃、場(chǎng)景布置、主題發(fā)言等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都充須充分體現(xiàn)出相關(guān)的史實(shí)要素，讓參與者在儀式的每一個(gè)階段、每一個(gè)環(huán)節(jié)都能學(xué)習(xí)、認(rèn)知真實(shí)的歷史，使他們不僅看到感性的儀式操演，更能夠把握操演背后的歷史知識(shí)。同時(shí)，還需要依據(jù)參與者的年齡、需求等差異，盡可能分層次、多角度地宣介紀(jì)念儀式所涵括的史實(shí)內(nèi)蘊(yùn)，既要針對(duì)知識(shí)水平較高的群體，開(kāi)展基于演進(jìn)邏輯科學(xué)認(rèn)識(shí)、分析歷史的導(dǎo)引活動(dòng)，也要根據(jù)普通民眾認(rèn)知能力，以富有吸引力的標(biāo)語(yǔ)、圖像、微視頻等視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)，讓其對(duì)相關(guān)歷史事件、人物能產(chǎn)生直觀的了解與把握。二是對(duì)一些錯(cuò)誤歷史認(rèn)知要發(fā)揮國(guó)家紀(jì)念儀式批駁的震懾效果。立足于中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的奮斗史，有針對(duì)性地在國(guó)家紀(jì)念儀式中對(duì)一些歷史虛無(wú)主義散布的謬論進(jìn)行批駁，強(qiáng)化主流歷史敘事的主導(dǎo)地位與影響力。如針對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外一些否認(rèn)、美化侵略歷史的“逆流”，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式、紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)及南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式等活動(dòng)上都發(fā)表了重要講話，向世人昭示“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”[14]?！耙磺胸桀櫱致詰?zhàn)爭(zhēng)歷史的態(tài)度，一切美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的言論，不論說(shuō)了多少遍，不論說(shuō)得多么冠冕堂皇，都是對(duì)人類(lèi)和平和正義的危害?！盵15]（P5）這些振聾發(fā)聵的講話極大提升了廣大民眾對(duì)相關(guān)歷史的認(rèn)知，也震懾了那些美化侵略歷史的國(guó)內(nèi)外勢(shì)力。

2.增強(qiáng)國(guó)家紀(jì)念儀式的氛圍熏陶

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[8]（P525），歷史虛無(wú)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活歪曲顛倒的反映，從根本屬性而言，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這一思潮從唯心史觀出發(fā)，不是零碎的、雜亂的，而是系統(tǒng)化、理論化顛覆與解構(gòu)人們的歷史觀，以爭(zhēng)奪歷史闡釋的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。要應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義的這一危害，必須在民眾中樹(shù)立基于唯物史觀的、科學(xué)的歷史觀。在人類(lèi)思想史上，馬克思主義唯物史觀第一次真正把歷史研究帶入科學(xué)的領(lǐng)地，成為“唯一科學(xué)的歷史觀”，其對(duì)于歷史理解，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”[8]（P544）。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，能否樹(shù)立科學(xué)的歷史觀，影響甚至決定了其認(rèn)識(shí)和理解歷史的根本立場(chǎng)，正因?yàn)榇?，?xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要“樹(shù)立正確的歷史觀”。國(guó)家紀(jì)念儀式要通過(guò)氛圍熏陶傳遞的科學(xué)歷史觀，引導(dǎo)參與者把握歷史發(fā)展規(guī)律與大勢(shì)，切實(shí)認(rèn)清“熱衷于去‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的”[16]（P114）。

具體來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)國(guó)家紀(jì)念儀式的氛圍熏陶，推進(jìn)民眾科學(xué)史觀認(rèn)同，需要把握以下幾方面的關(guān)系：一是集聚場(chǎng)內(nèi)外受眾的合力，調(diào)動(dòng)更多受眾進(jìn)入儀式價(jià)值的輻射域。身體在場(chǎng)是紀(jì)念儀式發(fā)揮教育影響的基礎(chǔ)，“只有充分的身體聚集才能產(chǎn)生最強(qiáng)烈的效果”[17]（P93），因此，要安排好適量的代表性人物進(jìn)入儀式的現(xiàn)場(chǎng)，注意其年齡的層次性、職業(yè)的多元性等，盡可能組織青少年代表參與。當(dāng)然，受場(chǎng)地物理空間的限制，儀式現(xiàn)場(chǎng)的參與者畢竟是少數(shù)，還需要借助大眾媒體的傳播來(lái)吸引場(chǎng)外參與者，正如霍布斯鮑姆所說(shuō)：“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因?yàn)樗梢杂行У匕衙褡逑笳魅谌朊總€(gè)人的生活之中?！盵18]（P138）場(chǎng)內(nèi)外受眾共同構(gòu)成一個(gè)“儀式參與共同體”，現(xiàn)代政治認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體的積極情感對(duì)于其思想觀念確立具有重要的促進(jìn)作用，故而，無(wú)論是場(chǎng)內(nèi)還是場(chǎng)外的受眾，都要激發(fā)他們的情感，通過(guò)參與儀式讓受眾感受到心靈的洗禮，以讓他們更容易接受?chē)?guó)家紀(jì)念儀式傳遞的歷史觀。二是協(xié)調(diào)好外在教育與內(nèi)在體悟的有機(jī)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出儀式參與者互動(dòng)的渠道。國(guó)家紀(jì)念儀式是通過(guò)象征符號(hào)來(lái)表達(dá)價(jià)值意涵，具有鮮明的隱喻性，這“既為儀式的多元化解讀提供了空間，也為儀式道義的誤讀留下了可能”[19]，因而，要發(fā)揮其對(duì)受眾歷史觀認(rèn)同的正向效應(yīng)，正確的引導(dǎo)必不可少。根據(jù)場(chǎng)內(nèi)外受眾參與方式的各自特點(diǎn)，分別引導(dǎo)他們進(jìn)行個(gè)性化和分享性的情感交流，在其中，把科學(xué)史觀作為重要導(dǎo)向融入交流環(huán)節(jié)中，強(qiáng)化參與者情感的同頻共振效果。如在儀式現(xiàn)場(chǎng)，組織者可以設(shè)置留言臺(tái)，把儀式主題凸顯在留言臺(tái)上方，以此導(dǎo)引參與者在思想上走入儀式主題的軌道；對(duì)于場(chǎng)外群眾，可以開(kāi)辟相關(guān)專(zhuān)題網(wǎng)站，發(fā)動(dòng)專(zhuān)家學(xué)者、歷史事件當(dāng)事人等在線與他們進(jìn)行交流、溝通，形成價(jià)值共識(shí)。三是推進(jìn)社會(huì)大環(huán)境與紀(jì)念儀式小環(huán)境正向而行，構(gòu)建二者良性互促關(guān)系。國(guó)家紀(jì)念儀式在歷史的深層氛圍中構(gòu)造一種精神圣境，使參與者增強(qiáng)民族自信心和自豪感，在此過(guò)程中，除了內(nèi)部要素整合外，社會(huì)大環(huán)境的保障也非常重要。當(dāng)前，社會(huì)中的貧富差距加大、利益訴求沖突等導(dǎo)致了矛盾主體日趨多元、涉及問(wèn)題日益復(fù)雜，再加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力下出現(xiàn)的焦慮、浮躁等心態(tài)，對(duì)國(guó)家紀(jì)念儀式所傳遞的科學(xué)史觀產(chǎn)生了蛀蝕作用，所以，必須要對(duì)社會(huì)中的一些不良心態(tài)進(jìn)行積極疏導(dǎo)，對(duì)其不利于社會(huì)穩(wěn)定的言論予以必要的規(guī)訓(xùn)，在生活中充分彰顯核心價(jià)值的導(dǎo)向作用，發(fā)揮大小環(huán)境聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，使國(guó)家紀(jì)念儀式培植受眾科學(xué)史觀的成效倍增釋放。

3.發(fā)揮國(guó)家紀(jì)念儀式的涵育效能

歷史虛無(wú)主義不僅僅虛無(wú)黨和國(guó)家的歷史，也虛無(wú)現(xiàn)實(shí)成就。在這一方面，它與西方反華勢(shì)力惺惺相惜、彼此勾連，二者的基本訴求是一致的，即都散布所謂中國(guó)特色社會(huì)主義“偏離了人類(lèi)文明大道”，中國(guó)的發(fā)展成就建立在損害人的權(quán)利與尊嚴(yán)之上等荒誕之言，重唱“歷史終結(jié)論”的挽歌，鼓吹資本主義制度“先進(jìn)性”“至上性”，主張中國(guó)只有與西方資本主義制度“全面接軌”，才能消除“原罪”，赤裸裸展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)進(jìn)行“顏色革命”的圖謀。

“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑”[19]，只有汲取歷史的智慧，才能辨識(shí)歷史虛無(wú)主義“分化”“西化”中國(guó)的圖謀，同時(shí)，也只有獲取歷史啟示，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)下，從而增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。國(guó)家紀(jì)念儀式上承于180多年的中國(guó)近現(xiàn)代史，立足于100多年的黨史，有著豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)，通過(guò)發(fā)揮國(guó)家紀(jì)念儀式的涵育效能，將人們帶入歷史時(shí)空，置身于彼時(shí)場(chǎng)景，重現(xiàn)的歷史畫(huà)面和聲音讓人們進(jìn)行感知、思考與領(lǐng)悟其中的內(nèi)在規(guī)律，以獲得歷史給予的智慧和啟示，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中形成強(qiáng)烈的為民族復(fù)興而奮斗的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，并在實(shí)踐中積極予以踐履。

具體來(lái)說(shuō)，發(fā)揮國(guó)家紀(jì)念儀式的涵育效能，增強(qiáng)民眾歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，需要處理好以下幾方面問(wèn)題：一是如何防止紀(jì)念儀式的涵育效能逐漸遞減。國(guó)家紀(jì)念儀式作為一定間隔周期開(kāi)展的特定群體活動(dòng)，其所產(chǎn)生的涵育效能會(huì)隨時(shí)間推移而呈遞減趨勢(shì)，難以保持穩(wěn)定性和持續(xù)性，因而，要發(fā)揮它對(duì)人們歷史擔(dān)當(dāng)?shù)募?lì)作用，就必須克服這種遞減所帶來(lái)的消極影響。在這方面，可以采用“嵌入”“溢出”等方法：“嵌入”即在儀式舉行之時(shí)，實(shí)施相關(guān)專(zhuān)題歷史主題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，如理論研討會(huì)、研究成果發(fā)布會(huì)等，不斷擴(kuò)大儀式影響的時(shí)空域；“溢出”即在紀(jì)念儀式結(jié)束之后，開(kāi)展與其配套的宣教活動(dòng)，向民眾講好紀(jì)念儀式中關(guān)于人和事的故事，使他們對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程有比較清晰的了解，使國(guó)家紀(jì)念儀式的意義不斷彰顯，價(jià)值傳播持續(xù)增強(qiáng)。二是如何推進(jìn)紀(jì)念儀式的涵育效能生活實(shí)踐化。國(guó)家紀(jì)念儀式的涵育效能不應(yīng)只局限于現(xiàn)場(chǎng)單一的時(shí)空?qǐng)鲇?，而是要滲透到參與者的日常生活諸方面，成為其生活實(shí)踐的理念指引。實(shí)際上，參與者經(jīng)歷了國(guó)家紀(jì)念儀式，受現(xiàn)場(chǎng)豐富的象征符號(hào)、濃厚的情感氛圍等影響，一般都有著不易抹去的記憶，可以順勢(shì)而為，引導(dǎo)他們把這種記憶帶入日常生活領(lǐng)域，將紀(jì)念儀式中蘊(yùn)含的價(jià)值信仰等運(yùn)用到實(shí)踐中的行為規(guī)范中，讓其真切感受到紀(jì)念儀式傳遞的歷史觀念和價(jià)值指向并非抽象空洞的，而是日常生活中的基本價(jià)值準(zhǔn)則。三是如何發(fā)掘歷史文化底蘊(yùn)以使儀式注入新內(nèi)涵。由于新事物、新理念更能吸引人的關(guān)注，故要持續(xù)性發(fā)揮國(guó)家紀(jì)念儀式的涵育效能，為此，應(yīng)避免國(guó)家紀(jì)念儀式程式化、傳遞內(nèi)容一成不變，應(yīng)依據(jù)新時(shí)代的新需要，不斷發(fā)掘國(guó)家紀(jì)念儀式的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，使其與國(guó)家發(fā)展方向融合，注入豐富多彩、契合現(xiàn)實(shí)的新內(nèi)涵，讓參與者在紀(jì)念儀式中能夠不斷感受到時(shí)代氣息。