楊明佳，汪子宏

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

習(xí)近平總書記指出：“正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)?！盵1]中國共產(chǎn)黨基于對(duì)自身國情的把握，先后作出了我國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段等重大戰(zhàn)略判斷，向世界宣告了中國在社會(huì)主義事業(yè)上取得的偉大成就。但是，這三個(gè)階段之間是什么關(guān)系？是依據(jù)什么進(jìn)行劃分的？如何在這些判斷中確證自身所處的發(fā)展階段和歷史方位？要厘清這些重要問題，則有必要回到馬克思的經(jīng)典文本中尋找思想資源，并作出合乎其理論內(nèi)在邏輯的科學(xué)詮釋。

一、從人學(xué)到科學(xué)：馬克思未來社會(huì)發(fā)展階段論的思想軌跡

作為馬克思設(shè)想的未來社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義貫穿于馬克思主義的整個(gè)理論體系，是其中軸與核心，并隨著馬克思本人哲學(xué)立場的移位實(shí)現(xiàn)了從人學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)向。為探尋通往共產(chǎn)主義理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路，馬克思在《巴黎手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要著作中論述了未來社會(huì)發(fā)展階段的問題，為我們留下了寶貴的思想財(cái)富。

1.《巴黎手稿》中人本主義的階段論

1844年，青年馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響，在《巴黎手稿》中從私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)異化來界定他所理解的共產(chǎn)主義，基于人本主義的異化史觀將共產(chǎn)主義劃分為“粗陋的共產(chǎn)主義”“政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)主義”三個(gè)階段。

“粗陋的共產(chǎn)主義”作為共產(chǎn)主義的最初形態(tài)，是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄”[2]（P185）。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，它試圖消滅一切處于社會(huì)控制之外的私有財(cái)產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)平均主義的社會(huì)公平；在階級(jí)關(guān)系上，工人這一階級(jí)并未以生產(chǎn)關(guān)系的形式內(nèi)在地被消滅，而是以剝奪剝奪者的方式，用外在的強(qiáng)制力量將工人這一概念推廣至所有社會(huì)成員身上；在家庭關(guān)系上，用公妻制以反對(duì)資本主義婚姻制度進(jìn)而反對(duì)一切排他性的私有財(cái)產(chǎn)形式。后期，馬克思認(rèn)為，這種共產(chǎn)主義不過是“從想象的最低限度出發(fā)的平均主義”[2]（P184），更確切的說，它看似是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定，但它的極端化和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的不充分理解使得它反而在道德問題上發(fā)生了倒退，因此，它不過是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，而非對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的超越。

“政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義”是共產(chǎn)主義的第二個(gè)發(fā)展階段，具體表現(xiàn)為通過國家形式，用民主、專制或無政府主義的政體廢除私有財(cái)產(chǎn)。后期，馬克思認(rèn)為這種形式的共產(chǎn)主義已經(jīng)意識(shí)到人的異化的自我揚(yáng)棄，但僅從政治意義上加以考量，“還不了解需要所具有的人的本性”[2]（P185）。換言之，這種共產(chǎn)主義雖然看到了私有財(cái)產(chǎn)的主體方面，領(lǐng)悟了其異化本質(zhì)并試圖消滅，但并未看到私有財(cái)產(chǎn)客體方面的積極意義，即它作為物質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)人的“需要”的滿足，從而忽視了實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，“它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)”。

而“共產(chǎn)主義”則是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[2]（P185）?？梢姡藭r(shí)的馬克思認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的理解深度及對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄程度是區(qū)分共產(chǎn)主義不同階段的核心線索。而要實(shí)現(xiàn)更高階段的共產(chǎn)主義，不僅要看到私有財(cái)產(chǎn)的局限性并加以摒棄，也要看到私有財(cái)產(chǎn)在特定歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的積極意義，進(jìn)而在私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成的基礎(chǔ)上，即在建立高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上對(duì)其加以揚(yáng)棄，因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[2]（P182）。

2.應(yīng)然與實(shí)然之間：階段論的研究轉(zhuǎn)向

有別于德國古典哲學(xué)家們站在道德制高點(diǎn)上認(rèn)識(shí)世界，馬克思更關(guān)注如何在現(xiàn)實(shí)中改造世界，他在一首詩中寫道，“康德和費(fèi)希特在太空飛舞，尋覓一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度，而我卻只想透徹地理解，在街頭巷尾所遇到的事物”[3]（P12-13）。在1844年后，馬克思的研究重心逐漸從抽象的邏輯思辨轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的考察分析，從人本主義的異化史觀轉(zhuǎn)向揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀，從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，進(jìn)而確立了全新的世界觀。由此，他也開始改變以人學(xué)的價(jià)值應(yīng)然來描繪未來社會(huì)發(fā)展的邏輯理路，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)然世界中，用生產(chǎn)、分配、所有制的基本范疇去分析共產(chǎn)主義的發(fā)展階段。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的階段演變，其地域范圍會(huì)隨著社會(huì)化生產(chǎn)的趨勢而逐漸拓展，只有借由全球性的社會(huì)化大生產(chǎn)建立起人與人之間在世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系，共產(chǎn)主義才能由“某種地域性的東西”變?yōu)椤笆澜鐨v史性”的運(yùn)動(dòng)[2]（P538）。在《資本論》第一卷中，馬克思談到了未來社會(huì)在不同的發(fā)展階段上的分配方式問題，認(rèn)為“這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”[4]（P96）。除此之外，馬克思還在《資本論》第一卷的《資本主義積累的歷史趨勢》章節(jié)中提到了在未來社會(huì)中重建所有制是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的辯證運(yùn)動(dòng)過程，進(jìn)而初步提出了由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡問題。他指出，資本主義的私有制是對(duì)原始個(gè)人所有制的否定，而資本主義在生產(chǎn)過程中不斷否定自身，將在資本主義社會(huì)的物質(zhì)精神文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)否定之否定，重新建立個(gè)人所有制。但這樣的所有制轉(zhuǎn)化并非一蹴而就，而是一個(gè)“過程”，并且這一過程雖然會(huì)很漫長，但要遠(yuǎn)短于前資本主義社會(huì)向資本主義過渡的過程，因?yàn)椤扒罢呤巧贁?shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”[4]（P874-875）。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這篇總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典文本中，馬克思進(jìn)一步闡述了資本主義如何向共產(chǎn)主義過渡的理論，他指出資本主義向共產(chǎn)主義過渡“必須經(jīng)歷階級(jí)斗爭的幾個(gè)不同階段”[5]（P143）。無論是經(jīng)濟(jì)解放，階級(jí)解放還是思想解放，都不能一蹴而就，而是要在資本主義逐漸凋零、共產(chǎn)主義的萌芽逐漸生長的過程中緩慢實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤啊Y本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被‘自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替……”[5]（P144）

3.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》與科學(xué)階段論的形成

經(jīng)過了《資本論》的研究積累和巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思逐步建立起完備的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。1875年，馬克思針對(duì)在哥達(dá)合并大會(huì)上通過的《德國工人黨綱領(lǐng)》中拉薩爾派的機(jī)會(huì)主義謬論，寫下《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》予以回應(yīng)，系統(tǒng)地提出了關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論。

首先，馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，提出了關(guān)于資本主義社會(huì)邁向未來社會(huì)的過渡時(shí)期思想。他認(rèn)識(shí)到即使革命要素已然成熟，要完成社會(huì)形態(tài)之間的跨越也是一個(gè)長期過程，而非一夜之間的勝利，進(jìn)而指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”[5]（P389）

其次，為駁斥德國工人黨“分配決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思將共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”，描述了兩個(gè)階段在分配制度上的特點(diǎn)。馬克思指出，在共產(chǎn)主義的第一階段里應(yīng)以按勞分配為原則，并闡明了按勞分配的三大內(nèi)容：其一，按勞分配應(yīng)以公有制為基礎(chǔ)，勞動(dòng)產(chǎn)品無須經(jīng)過“驚險(xiǎn)的商品跳躍”，而將直接作為社會(huì)總產(chǎn)品提供使用價(jià)值。其二，勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)“有折有扣”，即勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品并不能按照1：1的價(jià)值全額反饋給勞動(dòng)者，而應(yīng)當(dāng)扣除一部分作為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)保障基金和社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的消費(fèi)資料；其三，在勞動(dòng)“有折有扣”的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)貢獻(xiàn)原則按勞動(dòng)量分配報(bào)酬。然而，馬克思認(rèn)為按勞分配對(duì)于新生于資本主義社會(huì)廢墟之上的共產(chǎn)主義第一階段而言，只是由于“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[5]（P380）而不得不采用的“權(quán)宜之計(jì)”。因?yàn)榘磩诜峙浒凑胀怀叨取獎(jiǎng)趧?dòng)以衡量貢獻(xiàn)從而確定每個(gè)人應(yīng)得的報(bào)酬，但由于每個(gè)人的天資稟賦、社會(huì)地位、受教育條件各不相同，勞動(dòng)者的勞動(dòng)質(zhì)量差別最終會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)報(bào)酬在分配上的事實(shí)不平等。而要實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]（P365）

雖然馬克思是以按勞分配和按需分配為主要特征描述共產(chǎn)主義社會(huì)不同的發(fā)展階段，但如果認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是以分配制度來劃分階段的，顯然也是馬克思所批判的對(duì)象。拉薩爾派的機(jī)會(huì)主義者往往認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立一套“正義”的規(guī)范性原則，從制度和觀念上入手實(shí)現(xiàn)所謂“公平的分配”。相反，馬克思恰恰認(rèn)為“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的”[5]（P381），因?yàn)椤跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[5]（P365）。也就是說，生產(chǎn)決定分配，而非分配決定生產(chǎn)，生產(chǎn)力的極大發(fā)展是調(diào)節(jié)分配制度、實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的先決條件，因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2]（P538）。

那么，共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段究竟是依據(jù)什么進(jìn)行劃分的呢？答案就體現(xiàn)在馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)按需分配的四個(gè)規(guī)定當(dāng)中。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)按需分配，則首先勞動(dòng)要從工業(yè)化的病態(tài)分工中解放出來，自動(dòng)化的機(jī)械不再是奴役工人，使其無限重復(fù)機(jī)械、枯燥、乏味勞動(dòng)的鎖鏈，而將成為砸碎鐐銬的鐵錘，為消除腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放創(chuàng)造條件。其次，在實(shí)現(xiàn)第一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)將從異化中逐漸解放，回復(fù)其自由的本來面貌，作為人的第一需要為人的個(gè)性發(fā)展提供可能，人的需要將重新復(fù)歸為“真需要”而非“資本需要”。再次，物質(zhì)資料極大豐富，人們不再需要花費(fèi)大量時(shí)間為獲取自己生存的必需品而奔波勞動(dòng)，而是可以在物質(zhì)資料富足的情況下任意選擇勞動(dòng)領(lǐng)域、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自己的全面自由發(fā)展。最后，“各盡所能”更是“按需分配”的前提。它不要求每個(gè)人都追求“有效益”的勞動(dòng)，而是重視人的個(gè)性與共性、獨(dú)立性與社會(huì)性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一，把每個(gè)人都看作處于一定社會(huì)關(guān)系中獨(dú)特的、有差異的社會(huì)存在，而絕非在同一尺度下衡量貢獻(xiàn)的抽象個(gè)體，使得每個(gè)人都能在充分發(fā)揮自己特長、天賦、才能、興趣的前提下參與到社會(huì)總勞動(dòng)當(dāng)中，力所能及地為社會(huì)添加總產(chǎn)品。

也就是說，實(shí)際上《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是對(duì)馬克思在《巴黎手稿》中“階段論”思想的繼承和發(fā)展，以“單個(gè)的個(gè)人的解放的程度”作為劃定社會(huì)發(fā)展階段的基準(zhǔn)。但是，經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的洗禮，馬克思此時(shí)對(duì)未來社會(huì)特征的預(yù)測則更為清晰，更具科學(xué)性，不再是囿于抽象的邏輯思辨描繪烏托邦的理想圖景，而是在剖析資本主義舊世界的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)未來新世界的特點(diǎn)。

二、邏輯與歷史的統(tǒng)一：階段論的實(shí)踐意蘊(yùn)

馬克思以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人類的自由解放為價(jià)值依歸，創(chuàng)造性地提出了未來社會(huì)的歷史發(fā)展階段論。但要準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思的階段論于當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，則有必要結(jié)合20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)馬克思的相關(guān)論斷做出進(jìn)一步解讀，撇清有關(guān)“階段論”的一些理論誤區(qū)，從而實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論邏輯與歷史進(jìn)程的統(tǒng)一。

1.在國情的基礎(chǔ)上確立歷史方位是階段論的客觀要求

自俄國十月革命以來，社會(huì)主義經(jīng)歷了從理想到現(xiàn)實(shí)，從一國到多國的輝煌歷程，也經(jīng)歷了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的巨大挫折?；仡櫴澜缟鐣?huì)主義發(fā)展史，不難看出，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的上升期都與無產(chǎn)階級(jí)政黨正確把握了當(dāng)前歷史方位有關(guān)，而挫折與逆境大都伴隨著對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)發(fā)展階段的嚴(yán)重誤判。如蘇維埃政權(quán)之所以于十月革命后能站穩(wěn)腳跟，就是因?yàn)榱袑幧羁贪盐樟诵律K維埃政權(quán)所處的社會(huì)發(fā)展階段，認(rèn)為蘇維埃政權(quán)還遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以完全拋棄商品經(jīng)濟(jì)的歷史階段，因此，他在俄共第七次緊急代表大會(huì)上果斷指出：“把對(duì)商品生產(chǎn)和資本主義的論述當(dāng)作陳舊的廢物拋棄，這不是從當(dāng)前發(fā)生的事件的歷史性質(zhì)出發(fā)，因?yàn)槲覀冞€沒有超出從資本主義向社會(huì)主義過渡的最初幾個(gè)階段。”[6]（P46）進(jìn)而逐步確立了新經(jīng)濟(jì)政策，找到了一條資本積累極不充分的國家如何通往社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的道路，“沿著國家資本主義的路線攀登。這是一條引導(dǎo)我們前進(jìn)，走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的路線”[7]（P260）。

而自斯大林執(zhí)政以后，經(jīng)歷赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期，蘇聯(lián)卻先后形成了諸如“社會(huì)主義建成論”“全面建設(shè)共產(chǎn)主義”“發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段”“比較發(fā)達(dá)社會(huì)主義”“比較發(fā)達(dá)社會(huì)主義入口處”等脫離社會(huì)發(fā)展客觀實(shí)際的主觀判斷，高估了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就，低估了在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的歷史艱巨性和長期性，偏離了蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展階段的客觀歷史定位，從而一再延誤了蘇聯(lián)系統(tǒng)地進(jìn)行社會(huì)主義改革的時(shí)機(jī)，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠披荊斬棘，完成新民主主義革命的歷史使命，正是以毛澤東為代表的第一代黨的領(lǐng)袖將馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論同中國的半殖民地半封建社會(huì)的國情結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命論和新民主主義社會(huì)論，解決了如何由一個(gè)半殖民半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的歷史難題。但在社會(huì)主義改造完成之后，之所以先后出現(xiàn)“大躍進(jìn)”“文革”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，其重要原因也是因?yàn)橥砟昝珴蓶|在一定程度上背離了實(shí)事求是的思想路線，錯(cuò)誤地解讀了馬克思有關(guān)過渡時(shí)期的理論，他認(rèn)為“在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段以前，都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，都是無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期”[8]（P447）。而這一理解擴(kuò)大了馬克思關(guān)于過渡時(shí)期的內(nèi)涵，導(dǎo)致在實(shí)踐中以過渡時(shí)期的思維去指導(dǎo)已經(jīng)完成社會(huì)主義改造，業(yè)已步入社會(huì)主義歷史階段的中國，進(jìn)而產(chǎn)生了“一大二公”“以階級(jí)斗爭為綱”等脫離實(shí)際的等忽左忽右的方針政策。

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始……”[9]（P603）。如果一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨不能在把握自身國情的基礎(chǔ)上作出歷史方位的科學(xué)判斷，而強(qiáng)行將過去或未來社會(huì)的特征生搬硬套在不匹配的發(fā)展階段上，階段論將失去其最基本的邏輯前提，走入脫離實(shí)際、超越現(xiàn)實(shí)的歷史誤區(qū)。

2.在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中把握共產(chǎn)主義是階段論的理論真蘊(yùn)

十月革命前夕，列寧為糾正修正主義者對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的歪曲，為即將新生的蘇維埃政權(quán)做好理論準(zhǔn)備，撰寫了《國家與革命》一書，列寧進(jìn)一步闡釋了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的階段論，他認(rèn)為“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”應(yīng)是兩個(gè)有差別的概念（在馬克思后期的文本中，二者作同義詞使用），而“通常所說的社會(huì)主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段”[10]（P200）。基于列寧的解讀，未來社會(huì)分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段——這樣的劃分法似乎成為了共識(shí)，但亦有部分學(xué)者認(rèn)為這樣兩段式的劃分法不符合馬克思的原意：鄧昌福就認(rèn)為“階段論”是一個(gè)“開放的、發(fā)展的理論”，跨越了資本主義文明之后的人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的多階段社會(huì)，而絕非只有兩個(gè)階段[11]；于光遠(yuǎn)也從翻譯的角度指出文中的“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”應(yīng)譯為“在共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)更高的階段”[12]，也就是說根據(jù)原文的解讀，共產(chǎn)主義不應(yīng)只有初級(jí)高級(jí)兩個(gè)階段，而是一個(gè)不斷走向更高階段的永續(xù)發(fā)展過程。

應(yīng)該說，于光遠(yuǎn)和鄧昌福的表述更為準(zhǔn)確，理據(jù)在于：其一，兩段式的劃分法違背了預(yù)見未來社會(huì)的方法論原則。作為科學(xué)社會(huì)主義主要?jiǎng)?chuàng)始人的馬克思不主張以純粹的邏輯思辨來描繪未來社會(huì)的具體樣態(tài)，而是認(rèn)為“對(duì)未來的革命的行動(dòng)作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭的注意力”[13]（P459）。當(dāng)馬克思試圖展望未來社會(huì)的理想藍(lán)圖之時(shí)，他通常只描繪其基本特征，而對(duì)于那些烏托邦式的具體規(guī)則，則認(rèn)為“它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”[5]（P781）。因此，馬克思不可能以如此詳盡的方式將未來社會(huì)分為具體的兩個(gè)階段，以此束縛自己的理論空間，違背自己的方法論原則。其二，兩段式的劃分法違背了歷史的辯證法，陷入了某種“歷史終結(jié)論”的唯心史觀。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)最崇高的社會(huì)理想，但若將共產(chǎn)主義社會(huì)兩分為第一階段和高級(jí)階段，則等于為人類社會(huì)設(shè)立了一個(gè)終點(diǎn)，共產(chǎn)主義高級(jí)階段將作為“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)”或“人類最后一種統(tǒng)治形式”成為福山式的“歷史終結(jié)處”，共產(chǎn)主義高級(jí)階段之后人類歷史再無展開的空間[14]（序言第1頁）。唯物史觀認(rèn)為，歷史是人的活動(dòng)的生成，是伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深化不斷展開的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是在反復(fù)揚(yáng)棄中由簡單向復(fù)雜變化、由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的辯證發(fā)展過程。因此，馬克思本人不可能以兩段式的結(jié)論為人類設(shè)立一個(gè)歷史的終點(diǎn)，莫不如說馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義恰是真正意義上的“歷史的起始”，是人類第一次有能力自由地選擇自己的生產(chǎn)力以擺脫自然和社會(huì)關(guān)系的桎梏，是“史前史”的終結(jié)，是“人類史”的真正開端。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說到，共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)與之相適的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)[2]（P539）?！半A段論”的理論內(nèi)涵正在于它的現(xiàn)實(shí)性，作為最高理想的共產(chǎn)主義社會(huì)也是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的辯證發(fā)展過程，是一個(gè)可以無限次劃分階段的動(dòng)態(tài)社會(huì)，是一場恒久永續(xù)的歷史運(yùn)動(dòng)，因此，不能執(zhí)拗于兩階段這樣抽象的劃分方式，將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)靜止在“最高階段”，而可以在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)事求是地、更為細(xì)致地劃分社會(huì)發(fā)展階段，分層次地解決各個(gè)階段的主要矛盾，在連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一中循序漸進(jìn)地推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

人類的自由解放是馬克思一生的理論主題，也是蘊(yùn)含在“階段論”之中的根本價(jià)值取向，“人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變實(shí)際是同一個(gè)過程”[15]。共產(chǎn)主義內(nèi)在的含有多個(gè)發(fā)展階段，每一階段的演進(jìn)都伴隨著人的解放程度的深化，當(dāng)達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段時(shí)，人將實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義的價(jià)值追求如此崇高，卻并不意味著在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能顯現(xiàn)的“最高價(jià)值”是我們現(xiàn)階段不應(yīng)加以考慮的超越性存在，亦或者只是彼岸世界中遙不可及的懸想。如果這樣理解，則有可能在追求社會(huì)進(jìn)步的過程中本末倒置，將手段凌駕于目的之上，那么社會(huì)主義就會(huì)失去其人類解放的基本內(nèi)核，成為被工具理性驅(qū)動(dòng)的功利主義學(xué)說。但如果對(duì)階段論的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑做出康德式的闡釋，片面地確立目的對(duì)于手段的優(yōu)先權(quán)，則無疑又背離了唯物史觀的科學(xué)立場，使社會(huì)主義在脫離現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求中窒礙難行。

由此，如何在追求人類解放的過程中處理好目的與手段的關(guān)系，就成了社會(huì)主義實(shí)踐過程中的難題?；仡?0世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展史，蘇聯(lián)由輝煌到?jīng)]落的過程就是一段在目的與手段的矛盾凸顯中反復(fù)掙扎的歷史。斯大林通過高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，迅速奠定了其工業(yè)和軍事大國的國際地位。但是，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)發(fā)展的長期滯后嚴(yán)重影響了民生，發(fā)展的成果不僅沒有惠及人民，而且蘇聯(lián)的黨政干部逐漸蛻變?yōu)槊撾x人民群眾的特殊利益集團(tuán)。歷史證明，這樣的發(fā)展模式不僅背離了社會(huì)主義的價(jià)值追求，而且也埋下了蘇聯(lián)走向解體和失敗的病灶。手段損害了目的，工具理性蓋過了價(jià)值理性，人的受動(dòng)性遮蔽了人的主體性，蘇聯(lián)的社會(huì)主義逐漸失去了發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，最終走向崩潰也就不足為奇。

但是，斯大林去世以后，蘇聯(lián)又走向了另一個(gè)極端。赫魯曉夫?yàn)榱思m正斯大林階級(jí)斗爭擴(kuò)大化錯(cuò)誤，高喊“一切人，為了一切人的幸?！钡目谔?hào)，主張建立一個(gè)超越階級(jí)的、服務(wù)于全體人的黨，以人道主義取代唯物史觀，以致于從根本上動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的科學(xué)信念[16]。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)以后，更是直接提出了“邁向人道的、民主的社會(huì)主義”的口號(hào)[17]（P389），試圖將某種“普世價(jià)值”作為最高目的來驅(qū)動(dòng)人民的積極性以扭轉(zhuǎn)蘇聯(lián)的頹勢，但是，這種以所謂政治改革為中心的改革路線根本忽視了蘇聯(lián)的社會(huì)主要矛盾，經(jīng)濟(jì)改革乏善可陳，結(jié)果形成了政治衰敗和經(jīng)濟(jì)衰退的惡性循環(huán)的困局。最終，戈?duì)柊蛦谭蛟跈C(jī)會(huì)主義的改革實(shí)踐中放棄了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，徹底葬送了蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)。

馬克思認(rèn)為，歷史的進(jìn)程是目的與手段的統(tǒng)一，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是人的主體性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面，“并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]（P295）。是人創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造人，如果不在發(fā)展過程中重視人的主體性地位，始終把目的包含在手段當(dāng)中，則歷史將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。另一方面，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵9]（P592）如果不重視生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必要性，而空談未來社會(huì)的理想價(jià)值，則無疑會(huì)回到空想社會(huì)主義的理論眼界，閉塞通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、從理想到現(xiàn)實(shí)：馬克思階段論在當(dāng)代中國的豐富與發(fā)展

馬克思的階段論給了我們?nèi)缦卢F(xiàn)實(shí)啟示。其一，明確歷史方位，科學(xué)解讀經(jīng)典作家有關(guān)社會(huì)發(fā)展階段的理論，充分認(rèn)識(shí)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的長期性艱巨性，在清晰把握國情的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確判斷自身所處的社會(huì)發(fā)展階段，制定符合實(shí)際的發(fā)展方針，是黨治國理政的重要課題。其二，超越左右之爭，深刻理解共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”而非“空想的樓閣”，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體國情適時(shí)調(diào)整發(fā)展策略，而不囿于抽象的階段特征在“左”與“右”的爭端中作繭自縛，堵塞社會(huì)主義改革的理論空間。其三，人類解放是馬克思主義的最高旨趣，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值，統(tǒng)籌把握社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的辯證關(guān)系，秉持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然要求。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想的思想路線，勇于自我革命，充分吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的基本原理同當(dāng)代中國改革的具體實(shí)際相結(jié)合，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段等一系列劃時(shí)代的有關(guān)當(dāng)代中國所處歷史階段的重要論述，從而豐富發(fā)展了馬克思主義的階段論。

1.社會(huì)主義初級(jí)階段：中國改革的立論基礎(chǔ)

根據(jù)馬克思“階段論”的理論邏輯，共產(chǎn)主義既然可以劃分為多個(gè)階段，如此每個(gè)階段的內(nèi)部也可以更進(jìn)一步劃分出若干個(gè)子階段。早在1959年毛澤東便總結(jié)出了這一原理，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)就指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段比前一階段需要更長的時(shí)間?！盵18]（P116）黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)并吸取了大躍進(jìn)、“文化大革命”及其他社會(huì)主義國家建設(shè)的深刻教訓(xùn)，以馬克思的階段論和毛澤東對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的思考為基礎(chǔ)，實(shí)事求是地把握中國國情，形成了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論。結(jié)合馬克思的階段論，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行解讀。

首先，從歷史方位來看，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”[19]（P252）。也就是說，社會(huì)主義初級(jí)階段雖是社會(huì)主義，但是又不能將其完全混同于馬克思的共產(chǎn)主義第一階段，具體而言它是共產(chǎn)主義第一階段中的再一次細(xì)分，是共產(chǎn)主義第一階段中尚不發(fā)達(dá)的子階段。因此，我們不能以完全的公有制、徹底的按勞分配等馬克思設(shè)定在共產(chǎn)主義第一階段的特征來要求社會(huì)主義初級(jí)階段，否則就會(huì)重蹈“左”的覆轍，而應(yīng)當(dāng)正視我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上推進(jìn)含有多種所有制和多種分配方式的經(jīng)濟(jì)體制改革，通過發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)來進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，從空間維度來看，社會(huì)主義初級(jí)階段是指中國在跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”后，在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義所必然要經(jīng)歷的階段，這意味著社會(huì)主義初級(jí)階段并非針對(duì)所有國家而言的，而是中國具體國情的產(chǎn)物，基于此，中國共產(chǎn)黨提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的實(shí)踐方略。

再次，從時(shí)間維度來看，黨的十三大報(bào)告以“從50年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)”界定了社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史跨度，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r為基準(zhǔn)衡量社會(huì)發(fā)展階段，集中體現(xiàn)了唯物史觀的鮮明立場，直接指向了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線。鄧小平更是進(jìn)一步指出，這一基本路線“至少要管一百年”[19]（P371），體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性和穩(wěn)定性。

最后，從主要矛盾來看，社會(huì)主義初級(jí)階段以“供給—需求”的主要矛盾確定了其動(dòng)態(tài)特征。伴隨社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)部的發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)能力將逐漸提升，人民的需求也會(huì)逐漸多樣化、層次化，屆時(shí)便不必拘泥于改革初期社會(huì)主義初級(jí)階段某些特定時(shí)段的特征，而是可以用新的主要矛盾描述新的時(shí)代特點(diǎn)，在社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)部進(jìn)一步劃分社會(huì)發(fā)展階段，以漸進(jìn)式改革滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需求。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論作為一個(gè)涵蓋了社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展水平的復(fù)合性論斷，不僅是對(duì)中國國情的基礎(chǔ)性判斷，更是中國改革的立論基礎(chǔ)。一方面，從社會(huì)性質(zhì)來看，既然我國已經(jīng)處于社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)斗爭已經(jīng)不再是當(dāng)前的主要矛盾，因此，必須將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來；另一方面，從社會(huì)發(fā)展水平來看，既然我國的社會(huì)主義還處于不發(fā)達(dá)社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段，那么就有必要通過改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力，破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)體制，為中國邁向更高階段的社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

2.新時(shí)代：中國特色社會(huì)主義的歷史新坐標(biāo)

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央緊緊圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制創(chuàng)新，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。2017年10月，黨的十九大報(bào)告宣布：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，從而進(jìn)一步發(fā)展了馬克思關(guān)于未來社會(huì)的發(fā)展階段論。

時(shí)代因何而變？馬克思是這樣理解的：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”[20]。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代之“新”就體現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾之“變”上。社會(huì)主要矛盾的變化是事關(guān)中國改革重心抉擇的全局性變化，從改革開放之初到黨的十九大，我們在社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r上體現(xiàn)了由“量”的不足向“質(zhì)”的追求的根本轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著我國進(jìn)入了新的發(fā)展階段。一方面，既然要解決發(fā)展的不平衡不充分問題，那么在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)就更應(yīng)該注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟(jì)增長向集約型經(jīng)濟(jì)增長的轉(zhuǎn)變，由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，既然人民對(duì)生活質(zhì)量提出了更高要求，那么我們就應(yīng)該摒棄經(jīng)濟(jì)增長本位的發(fā)展觀，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧民生保障、公平正義、生態(tài)環(huán)保、民主法治，滿足人民對(duì)美好生活的多方面、多層次需要。

雖然中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，但同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“我國仍處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[9]（P592），這個(gè)論斷體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的辯證性。一方面，就社會(huì)主義這一總的發(fā)展進(jìn)程而言，新時(shí)代表現(xiàn)為社會(huì)主義初級(jí)階段在量上的擴(kuò)張，而并非根本性質(zhì)的改變。社會(huì)主要矛盾的變化只是社會(huì)主義初級(jí)階段在新的歷史節(jié)點(diǎn)所顯露出的新的發(fā)展特點(diǎn)，并非生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系上的根本性變化。因此，新時(shí)代的判斷并不會(huì)改變我們處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本結(jié)論，在宏觀視野下，我們?nèi)匀皇且粋€(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義社會(huì)。另一方面，在社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)部，新時(shí)代又是“承前啟后，繼往開來”的歷史坐標(biāo)。以新時(shí)代為界，中國將面臨前所未有的嶄新時(shí)代課題，以煥然一新的發(fā)展條件、發(fā)展方式、發(fā)展環(huán)境揚(yáng)帆起航，繼續(xù)將民族復(fù)興和人類解放的偉大事業(yè)向前推進(jìn)。

相較于社會(huì)主義初級(jí)階段這一立足于整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展過程的總體性論斷，新時(shí)代在理論意指上則更側(cè)重于在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò)上對(duì)改革開放以來所取得的偉大成就做出階段性總結(jié)。習(xí)近平總書記以“三個(gè)意味著”的科學(xué)闡釋從中華民族復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義、人類文明進(jìn)步三個(gè)維度總結(jié)了中國特色社會(huì)主義所取得的歷史性成就，并指出：“這個(gè)新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代而不是別的什么新時(shí)代?！盵20]“舉什么旗，走什么路”一直是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性問題，“新時(shí)代”的莊嚴(yán)宣告就是對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國人民在實(shí)踐中艱辛探索出的中國特色社會(huì)主義道路的最大肯定，旗幟鮮明地表達(dá)了我們將一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的信心和決心。

3.新發(fā)展階段：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐新局

新時(shí)代催生新理論，新理論帶動(dòng)新發(fā)展。黨的十九屆五中全會(huì)提出，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我們要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，這標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段[21]。新發(fā)展階段是中國共產(chǎn)黨站在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上對(duì)我國國情的全新把握，也是社會(huì)主義初級(jí)階段的理論延伸，要深刻把握新發(fā)展階段，就要將其放在社會(huì)主義初級(jí)階段和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的框架中去理解。

首先，要在社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)上去解讀新發(fā)展階段的歷史起點(diǎn)和發(fā)展任務(wù)。從歷史起點(diǎn)來看，“新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段”[22]。相較于新中國成立初期的一窮二白，如今的中國在改革開放四十余年積累、特別是黨的十八大以來取得歷史性成就和歷史性變革的基礎(chǔ)上已經(jīng)有了相對(duì)富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族有能力開啟由“富起來”向“強(qiáng)起來”的新的征程，因此，新發(fā)展階段可以說是在社會(huì)主義初級(jí)階段中迄今為止發(fā)展條件最為優(yōu)越、發(fā)展動(dòng)力最為充沛的一個(gè)階段。從發(fā)展任務(wù)來看，“新中國成立不久，我們黨就提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，未來30年將是我們完成這個(gè)歷史宏愿的新發(fā)展階段”[22]。實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義現(xiàn)代化”是貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段始終的歷史宏愿，而新發(fā)展階段以2020年實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”為始，一經(jīng)起步便以15年的時(shí)間指向2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再用一個(gè)15年的時(shí)間目標(biāo)于2050年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?？梢?，新發(fā)展階段的30年正是我們夯實(shí)量變基礎(chǔ)，抓住質(zhì)變機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的決戰(zhàn)決勝階段，是我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”，為社會(huì)主義初級(jí)階段完美收官的階段。

再者，要在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的框架中理解新發(fā)展階段應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展。新時(shí)代“是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代”[23]，也就是說，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代以黨的十八大宣告決勝全面建成小康社會(huì)為始，其歷史起點(diǎn)要早于新發(fā)展階段，因此，新發(fā)展階段是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中的一個(gè)階段。作為新時(shí)代的一個(gè)子階段，新發(fā)展階段的使命就是在社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化這一論斷的基礎(chǔ)上，以高質(zhì)量發(fā)展解決新的主要矛盾，將中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前推進(jìn)。具體而言，就是要堅(jiān)持把新發(fā)展理念作為我國現(xiàn)代化的指導(dǎo)原則，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，滿足人民美好生活的需要。就是要把構(gòu)建新發(fā)展格局作為我國現(xiàn)代化的路徑選擇，以國內(nèi)大循環(huán)為主體，立足自身的創(chuàng)新能力和完善的產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)，改變我國市場和資源“兩頭在外”的發(fā)展模式；同時(shí)做到國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)，更好地利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場、兩種資源解決我國發(fā)展不平衡不充分的問題。

最后，要在社會(huì)主義初級(jí)階段、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段三者的關(guān)系中把握我國當(dāng)前所處的歷史方位。從時(shí)間跨度來看，這三個(gè)階段都以2050年實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為終點(diǎn)，但起點(diǎn)各有不同。這決定了它們是指代范圍不斷窄化的三個(gè)階段，其中社會(huì)主義初級(jí)階段跨度最大，歷經(jīng)近百年的時(shí)間，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代次之，屬于社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)子階段，新發(fā)展階段則跨度最小，同時(shí)屬于社會(huì)主義初級(jí)階段和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代兩個(gè)階段內(nèi)。從理論意指來看，這三個(gè)階段各有側(cè)重。社會(huì)主義初級(jí)階段是站在整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史上做出的對(duì)我國國情的基礎(chǔ)性判斷，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是針對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展脈絡(luò)所做的“政治宣言”，而新發(fā)展階段則具有鮮明的實(shí)踐指向，是特指我國在新的歷史起點(diǎn)上乘勢而上開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的決勝收官階段。從歷史進(jìn)程來看，習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”[20]。一方面，子階段的劃分意味著社會(huì)主義初級(jí)階段正在不斷實(shí)現(xiàn)量的積累，日益接近質(zhì)的飛躍，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展和演進(jìn)的動(dòng)態(tài)性；另一方面，階段劃分得越是詳細(xì)，也意味著中國共產(chǎn)黨對(duì)自身國情和所處歷史方位的認(rèn)識(shí)越是明晰，能夠抓住并解決當(dāng)前最具緊迫性的發(fā)展問題，在一個(gè)個(gè)階段性任務(wù)的實(shí)現(xiàn)中穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義的另一重要締造者恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵23]這也就是說，我們要在連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一中把握我國所處的歷史階段：我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，并不代表著我們一勞永逸地完成了歷史使命，而是要深刻認(rèn)識(shí)到我們正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以改革的不斷深化解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而在每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段具體理想的實(shí)現(xiàn)中逐步進(jìn)入更高階段的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義，在共同理想和最高理想的統(tǒng)一中堅(jiān)定理想信念，筑牢發(fā)展基礎(chǔ)，篤力復(fù)興偉業(yè)。