◎唐勇

一、引言

民族地區(qū)民間手工技藝是中國(guó)民族藝術(shù)中最典范的創(chuàng)作之一，反映了民族地區(qū)人民的生活習(xí)俗以及人們所生存的地理環(huán)境和人文背景等，是中國(guó)璀璨文化的一部分。花瑤屬于瑤族的一個(gè)古老分支，生活在隆回北部的高寒山區(qū)。雖然只有數(shù)千人口，且沒(méi)有文字，但其民族語(yǔ)言、民族服飾、婚喪習(xí)俗、生活習(xí)俗等皆獨(dú)具特色?；ì幪艋ň褪瞧渲兄?，屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，瑤族“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。裁制皆有尾形?！鼻宕詠?lái)的瑤族服飾仍保留著這種民族風(fēng)格。隆回縣小沙江、虎形山等地瑤族，婦女喜繡花服飾，人稱(chēng)花瑤。

挑花是瑤族婦女傳統(tǒng)性的手工技藝，早在漢代就有挑花，被用作衣裙上的裝飾。色彩的處理，能應(yīng)新巧配，往往以青色、深藍(lán)色布為底，用紅、黃、綠、白紗線(xiàn)，絲線(xiàn)或毛線(xiàn)挑刺出線(xiàn)條明快、色彩鮮艷的圖案。

花瑤挑花被譽(yù)為“花瑤史詩(shī)”，因?yàn)榛ì幟褡灞旧聿](méi)有文字記載，只有瑤族語(yǔ)口口相傳，在這種民族傳承、文化傳承的過(guò)程中，花瑤挑花自然而然地成為花瑤民族文化傳承的重要載體。這些花瑤挑花作品記載了花瑤先人的遷徙活動(dòng)、真實(shí)生活、環(huán)境變遷等，同時(shí)也表達(dá)了花瑤人熱愛(ài)生活、追求幸福生活的美好期許。

二、花瑤挑花的工藝流程

花瑤挑花與機(jī)繡、湘繡、蘇繡等繡花不同，無(wú)論是材料的選擇，還是制作工藝、藝術(shù)效果與表現(xiàn)特征，都別具一格。花瑤挑花的基本工藝流程是：選料—構(gòu)圖—挑花—縫合（筒裙縫合、衣襟縫合、袖口縫合、裙邊縫合等）。

（一）選料

花瑤挑花的材料不多，只有布和線(xiàn)，工具只有繡花針?；ì幪艋ㄓ玫牟剂媳仨毷侵奔y經(jīng)緯線(xiàn)，不能用斜紋布。過(guò)去為純棉直紋粗平土布，也叫“家織布”，色彩是用礦物質(zhì)染料染成的。如今改用化纖尼龍布，布面光滑，線(xiàn)均勻而粗大，經(jīng)緯很明顯，色澤亮而不掉色。花瑤挑花布以藏青色或黑色為主，紅黃白皆用，具體根據(jù)挑花位置的不同，布的顏色各異。筒裙前兩頁(yè)“固補(bǔ)”一般用黃、紅或白色布，后面兩頁(yè)為藏青色或黑色布，綁腿、袖口用白色布，腰帶為黃、白或紅色布，裙邊用紅布。春、秋裝為天藍(lán)色，夏裝為白色。老人去世后，挑花裙一般為白布，挑花用黑線(xiàn)、藍(lán)線(xiàn)或玫紅、粉紅線(xiàn)，不能用大紅線(xiàn)和紅布。挑花以往用土紗線(xiàn)和七色絲線(xiàn)，如今則用各色平頭紗。前裙一般用平頭紗，融合紗線(xiàn)，后裙一般用白尼龍線(xiàn)，也有平紗線(xiàn)。挑花一般用小號(hào)繡花針，多為11號(hào)、12號(hào)、13號(hào)針。

（二）構(gòu)圖

在圖案布局上，花瑤挑花的圖案組織布局方法有多種。對(duì)稱(chēng)平衡法：裙子主體由兩片挑花對(duì)接而成，往往對(duì)稱(chēng)的動(dòng)物圖案有相向而行的動(dòng)感；平面分割法：圖案具有一定的程式化特征，裙子的主體部分一般由上、中、下三條平行橫向圖案組成；穿越集合法：花瑤挑花往往將不同時(shí)空的事物、事件等組合在同一個(gè)場(chǎng)景之中，這種集合往往來(lái)自對(duì)事物的聯(lián)系，比如虎的形象圖案，往往配有其他動(dòng)物、植物等；反復(fù)連續(xù)法：同一紋樣在所繡畫(huà)面中重復(fù)出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出一定的規(guī)律，具有相對(duì)統(tǒng)一的節(jié)奏感；填充補(bǔ)空法：一般是先挑出主體物象，再根據(jù)畫(huà)面靈活填空補(bǔ)缺，最終使畫(huà)面豐富飽滿(mǎn)。

花瑤挑花造型手法主要有三種：簡(jiǎn)化法，將所見(jiàn)的景象簡(jiǎn)化，提煉概括成單純簡(jiǎn)潔的圖案；夸張法：打破人與動(dòng)物、房屋、樹(shù)木的比例；幾何法：把不規(guī)則的形狀全部歸納成規(guī)整的幾何圖案。

（三）針?lè)?/h3>

花瑤挑花是依據(jù)底布的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)交叉形成的網(wǎng)格，用絲線(xiàn)、棉線(xiàn)或絨線(xiàn)挑出圖案的一種工藝手法?；ì幪艋ǖ幕踞?lè)ㄓ小笆轴樂(lè)ā薄耙蛔轴樂(lè)ā?，即以布的?jīng)緯紗交叉呈“十”字形，作為“座標(biāo)”，對(duì)角插針成“十”字形，或作“一”字形?；ì幪艋ㄒ浴笆痔艋ā睘橹?，輔以“一字挑花” 或“挑織” “牽花”，用密集的針腳平織成各種各樣的紋樣。

三、花瑤挑花的價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

花瑤挑花形式與內(nèi)容的延續(xù)為當(dāng)今學(xué)者回溯花瑤歷史提供了“活化石”般的依據(jù)和佐證?；ì幪艋ǖ念}材內(nèi)容承載了豐富的歷史信息。作為瑤族的一個(gè)分支，隆回花瑤在不斷遷徙后最終到達(dá)大山深處，在自然條件并不好的情況下，保持了種族的繁衍和發(fā)展。在這一過(guò)程中，因?yàn)楝幾逯挥姓Z(yǔ)言沒(méi)有文字記載，一些歷史上發(fā)生的大事件，出現(xiàn)的重要瑤族人物，往往通過(guò)花瑤山歌、花瑤挑花等記錄下來(lái)。例如“乘龍過(guò)?！泵枋龅氖潜P(pán)王頭帶三尖神冠，英姿煥發(fā)，騎在龍背上騰云駕霧、漂洋過(guò)海的場(chǎng)面，這與瑤族民間關(guān)于“漂洋過(guò)海”的傳說(shuō)相符合；《評(píng)皇劵牒》在《盤(pán)王大歌》《雪峰瑤族詔文》中都有記載。

（二）民俗價(jià)值

花瑤挑花融入了民間傳統(tǒng)的神俗信仰，具有一定的民俗研究?jī)r(jià)值。在傳統(tǒng)花瑤挑花作品中，我們可以看到許多以動(dòng)物、植物等與花瑤人日常生活聯(lián)系緊密的事物作為挑花內(nèi)容，其中以蛇為內(nèi)容的作品相對(duì)較多，反映了花瑤民族的信仰。其中，花瑤婚嫁等生活習(xí)俗充分反映出花瑤人獨(dú)特的審美，彰顯出花瑤獨(dú)特的文化精神。如《山歌傳情》記錄的是花瑤青年男女以唱歌、游戲等方式表達(dá)情感，對(duì)歌定情后，再請(qǐng)媒人做媒的習(xí)俗；《打蹈成婚》記錄的是花瑤婚禮中雙方親朋好友嬉鬧的活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)花瑤挑花服飾的形制與色彩可知其民俗特征，如穿白色短衫挑花服飾代表夏季，穿盛裝必有婚嫁喜事，穿粉色、素色挑花衣裙無(wú)大紅艷色的，是家有長(zhǎng)者去世。

（三）藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)花瑤挑花制作而成的服飾，主要用于女子婚嫁，是在少女成長(zhǎng)過(guò)程中慢慢打造而成。婚嫁傳統(tǒng)服飾用挑花對(duì)筒裙進(jìn)行裝飾，能讓外人看到自身的刻苦用功，也是花瑤女子展示自己手藝、才智的主要方式。因此，在制作過(guò)程中，女孩格外講究挑花筒裙上的挑花圖案，在圖案的選擇、紋理、精美程度、創(chuàng)意等方面煞費(fèi)苦心。這也使花瑤挑花圖樣精彩紛呈，其中有飛禽走獸，也有花草樹(shù)木，有現(xiàn)實(shí)生活，也有古老傳說(shuō)。挑花風(fēng)格大膽隨意、構(gòu)思奇巧、造型夸張、布局對(duì)稱(chēng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩分明，充分體現(xiàn)了花瑤女子的愛(ài)美之心和審美觀(guān)念。

四、花瑤挑花傳承發(fā)展的制約因素

（一）傳統(tǒng)習(xí)俗影響挑花作品的自然存續(xù)

過(guò)往的花瑤挑花精品多為花瑤女子的嫁妝裙，花瑤女子在年少時(shí)便為自己制作挑花裙，此類(lèi)挑花作品相對(duì)精致，但是這類(lèi)服飾只有在出嫁和盛大節(jié)日時(shí)才穿。在花瑤的傳統(tǒng)習(xí)俗中，女子去世時(shí)嫁裙也要隨之入土。這類(lèi)習(xí)俗也導(dǎo)致類(lèi)似于嫁妝裙的挑花精品失傳。而在這類(lèi)傳統(tǒng)挑花作品中，其內(nèi)容往往反映了歷史事件、歷史人物和花瑤獨(dú)特的風(fēng)情，作品的消失也使得作品技藝存續(xù)受到了影響。

（二）生產(chǎn)生活方式的改變影響花瑤挑花的傳承

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變化。花瑤雖處于大山腹地，但是隨著交通趨于便利，旅游業(yè)的興起，花瑤與外界的聯(lián)系已經(jīng)十分緊密，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)逐漸向城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展?；ì幪艋ㄖ饕糜谂臃棧F(xiàn)代生活、現(xiàn)代服飾對(duì)花瑤服飾的沖擊很大，年輕一代花瑤人都向往都市的流行時(shí)尚元素，除在本民族的傳統(tǒng)節(jié)日外，花瑤姑娘已不再穿花瑤服飾，對(duì)挑花更是缺乏熱情。

（三）人文生活環(huán)境的變化影響了創(chuàng)作內(nèi)容

傳統(tǒng)花瑤挑花的圖案題材多數(shù)取材于現(xiàn)實(shí)生活中的事物，無(wú)論是天上飛的，地上跑的動(dòng)物，還是花花草草，都是花瑤人居住環(huán)境中司空見(jiàn)慣并與之和諧相處的事物。其主要生活素材有老虎、山鷹等動(dòng)物，也有南瓜、蕨蕨等花瑤人賴(lài)以生存的食物。而隨著花瑤生態(tài)環(huán)境、人文生活的改變，洋房、時(shí)裝、流行歌曲等替代了木板樓、挑花服飾和山歌等，花瑤挑花傳統(tǒng)元素的影響力逐漸減小，花瑤挑花缺失了創(chuàng)作的源泉和靈感。

（四）傳承方式制約了花瑤挑花的發(fā)展

花瑤挑花“口傳心授”的傳承方式使其發(fā)展受到了限制，煩瑣、精湛的技藝需要長(zhǎng)時(shí)間的積累、學(xué)習(xí)，而瑤族姑娘往往無(wú)法集中精力去潛心學(xué)習(xí)，其所學(xué)技藝相對(duì)粗糙。尤其是瑤族鄉(xiāng)以外的散居花瑤女孩，很少有學(xué)挑花的，再加上傳承人年齡普遍偏大，老一代挑花女子相繼去世，挑花技藝后繼乏人。

（五）科技進(jìn)步對(duì)花瑤挑花傳承沖擊較大

伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代，人們?cè)讷@取日益豐富的物質(zhì)文化成果的同時(shí)，對(duì)流行服飾的追求也越來(lái)越趨于同質(zhì)化，而花瑤挑花制作服飾，依靠傳統(tǒng)手工，周期較長(zhǎng)，紋理相對(duì)固定，價(jià)格昂貴，讓花瑤挑花失去了本民族以外的市場(chǎng)。在科技發(fā)展的大環(huán)境下，花瑤挑花只能滿(mǎn)足于花瑤本民族的需求，在其他民族并不能得到推廣，因此，花瑤挑花的生存空間被壓縮，甚至還面臨著消失的危險(xiǎn)。

五、花瑤挑花傳承發(fā)展的優(yōu)化路徑

（一）保護(hù)花瑤文化生態(tài)環(huán)境

花瑤的文化生態(tài)環(huán)境始終與花瑤當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境密切地聯(lián)系在一起。只有讓花瑤挑花繼續(xù)生長(zhǎng)在相對(duì)穩(wěn)定的文化生態(tài)環(huán)境中，才能保持其枝繁葉茂。首先是自然環(huán)境，交通不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致花瑤民族與其他民族的交流受限，得天獨(dú)厚的自然條件是花瑤文化、花瑤挑花長(zhǎng)久傳承的關(guān)鍵條件。因此，依據(jù)這樣的自然條件建立花瑤文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是保護(hù)和傳承花瑤文化的關(guān)鍵方法，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該劃定相關(guān)區(qū)域，對(duì)花瑤挑花等花瑤民族文化進(jìn)行整體規(guī)劃，與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將花瑤秀麗的自然景觀(guān)與花瑤獨(dú)特的人文風(fēng)情相結(jié)合，使花瑤挑花等花瑤文化以“活”的方式傳承下來(lái)。

（二）基于保護(hù)之上的創(chuàng)新發(fā)展

在花瑤挑花的保護(hù)與傳承發(fā)展過(guò)程中，還應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。時(shí)代在發(fā)展，人們的生活方式在轉(zhuǎn)變，除了繼承傳統(tǒng)的挑花工藝以外，還應(yīng)該融入新的時(shí)代元素，使之充滿(mǎn)新的氣息。原始粗陋、素材單一的形式在作品涵養(yǎng)上，無(wú)疑具有典型的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，但已不能滿(mǎn)足當(dāng)今人們的審美需要。創(chuàng)作者應(yīng)該以原有風(fēng)格為基礎(chǔ)，深入了解當(dāng)下人們的審美觀(guān)和情感訴求，創(chuàng)作出更多讓大眾喜愛(ài)的作品，并與社會(huì)生產(chǎn)生活中的多種織物、器具等結(jié)合起來(lái)，提高其實(shí)用價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化變成一種高雅的流行文化。

（三）多途徑多方式培養(yǎng)傳承人

為了讓花瑤挑花經(jīng)久不衰地傳承下去，必須充分重視人才培養(yǎng)，有關(guān)部門(mén)要做好長(zhǎng)期“人才計(jì)劃”，為花瑤挑花的傳承提供足夠的后繼人才培養(yǎng)方式。在花瑤地區(qū)召集本民族年輕人進(jìn)行專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)。發(fā)展和傳承中要擺脫“家傳承”“師徒傳承”的歷史模式，應(yīng)面向社會(huì)，面向大眾，多渠道、多形式去挖掘、培養(yǎng)人才，儲(chǔ)備后備力量。此外，學(xué)校是文化傳承的載體，要注意充分發(fā)揮各級(jí)各類(lèi)學(xué)校在花瑤挑花傳承中的作用，繼續(xù)推行花瑤挑花進(jìn)校園的相關(guān)工作，并與國(guó)家推行的勞動(dòng)課程相結(jié)合。聘請(qǐng)傳承人定期到學(xué)校做指導(dǎo)，為中小學(xué)生提供進(jìn)一步接觸花瑤挑花的機(jī)會(huì)。

（四）豐富傳播媒介，擴(kuò)大影響力

在自媒體時(shí)代，我們不能再用傳統(tǒng)的方式去宣傳花瑤挑花，在走訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，大量文字?jǐn)⑹龊蛨D片展示的方式去宣傳已經(jīng)不能被大眾接受?？梢詫⒒ì幪艋ǖ然ì幬幕?xí)俗拍攝成為紀(jì)錄片在媒體平臺(tái)播出。紀(jì)錄片不僅可以用于民間宣傳，還可以用于商業(yè)、公益和學(xué)校宣傳。利用抖音、快手等自媒體平臺(tái)，申請(qǐng)指定賬號(hào)，定期發(fā)布有關(guān)花瑤挑花的內(nèi)容。讓更多的人了解花瑤挑花，通過(guò)各種渠道吸引游客前來(lái)參觀(guān)。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式的改變，湘西民族地區(qū)民間手工技藝花瑤挑花面臨著生存困境。在被列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目后，相關(guān)情況得以改善。隆回縣委、縣政府更是對(duì)花瑤挑花采取了一系列行之有效的挖掘、保護(hù)和發(fā)展措施。投入資金征集花瑤挑花作品，舉辦花瑤挑花大賽，鼓勵(lì)花瑤人統(tǒng)一穿挑花服飾，進(jìn)行花瑤文化調(diào)查研究，在全省率先給傳承人發(fā)放傳承補(bǔ)貼。還成立了隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，專(zhuān)職負(fù)責(zé)全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作；在虎形山鄉(xiāng)大托村、崇木凼村建立了花瑤挑花技藝傳習(xí)點(diǎn)，由花瑤挑花項(xiàng)目代表性傳承人定期向花瑤女子傳授挑花技藝。保護(hù)傳承手工技藝，珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全社會(huì)具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。