袁 曦 姚 嵐

阿多[1]談道，哲學(xué)既是理論思辨，一種智慧的練習(xí)，也是現(xiàn)實的生活實踐，兩者共同促成靈魂修煉，因此應(yīng)當(dāng)看到并重視“作為生活方式的哲學(xué)”。將之套用到醫(yī)學(xué)中，也可稱為“作為生活方式的醫(yī)學(xué)”。它強(qiáng)調(diào)，醫(yī)學(xué)除了積淀深厚的理論知識，也應(yīng)當(dāng)是一種能普及大眾的日常實踐活動，這是醫(yī)學(xué)自古沿襲至今的特征之一，即它作為一種生活方式的實踐性。此部分醫(yī)學(xué)，主要指養(yǎng)生法（regimen）。

Regimen 的希臘文δ?αιτα，原意指生活方式、飲食起居或有規(guī)律的生活習(xí)慣等。它的動詞διαιτ?ω，基本含義是“過日子”，進(jìn)而有“管理”“裁決”之意。這個詞是diet（英）的詞源，指“有規(guī)律地飲食”“對飲食進(jìn)行規(guī)定和限制”等。《希波克拉底文集》的《論古代醫(yī)學(xué)》講道，古代醫(yī)學(xué)誕生于人類對養(yǎng)生法的重視，其中，最初被關(guān)注的核心是飲食法（dietetics）。飲食法的希臘文是διαιτητικ?，或?qū)懽鳓摩搔力搔应?τικ?，指“有規(guī)律、有節(jié)制的生活的技藝”，后綴“-τικ?”即“……的技藝”。

從上述詞源學(xué)上看，養(yǎng)生法，狹義上講，指節(jié)制和規(guī)律的飲食起居，廣義上講，指過一種節(jié)制和規(guī)律的生活。養(yǎng)生法作為“生活之道”，是希臘人理性生活的一部分，包含著對身體的持久關(guān)注和自律的生活行為。同時，身體不是獨立的，它與靈魂緊密相連，對身體的關(guān)注不僅是醫(yī)學(xué)問題，也是哲學(xué)問題（尤其是倫理學(xué)），由此養(yǎng)生法包含了身體修煉和靈魂修煉兩種層次。

1 醫(yī)學(xué)層面的養(yǎng)生法

約公元前8 世紀(jì)，以第一屆奧林匹克運動會為標(biāo)志，古希臘文明再次崛起，進(jìn)入文明發(fā)展的鼎盛時期—古典時期（公元前500 年～公元前400 年），隨著城市化和文明程度的發(fā)展，醫(yī)學(xué)隨之發(fā)展起來，飲食和鍛煉也得到重視，涌現(xiàn)出許多著名的體操家，他們對身體鍛煉的技藝頗有建樹。希波克拉底結(jié)合當(dāng)時的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)以及體操技藝，建構(gòu)了一套有關(guān)身體、疾病、健康的理論知識，據(jù)此解釋前人的養(yǎng)生經(jīng)驗，將之理論化、系統(tǒng)化而形成了古希臘醫(yī)學(xué)養(yǎng)生法。

岸野雄三[2]17對《希波克拉底文集》中的養(yǎng)生法做了整理說明，其中，《論古代醫(yī)學(xué)》和《人的本性》闡述了養(yǎng)生法的理論基礎(chǔ)；《養(yǎng)生法Ⅰ》《養(yǎng)生法Ⅱ》《養(yǎng)生法Ⅲ》《健康養(yǎng)生》《急性病養(yǎng)生》闡述了養(yǎng)生法的具體內(nèi)容，可以分為三大類：（1）適應(yīng)季節(jié)的養(yǎng)生法；（2）適應(yīng)體格和體質(zhì)的養(yǎng)生法；（3）適應(yīng)年齡、性別的養(yǎng)生法。此外，《流行?、瘛贰读餍胁、蟆贰妒难云贰墩摎庀ⅰ芬约啊墩擉w液》等，均有部分篇幅講到養(yǎng)生法。

1.1 希波克拉底養(yǎng)生法的基礎(chǔ)理論

《論古代醫(yī)學(xué)》和《人的本性》被證實有極大可能是希波克拉底的真作[2]9-11。《論古代醫(yī)學(xué)》講述了醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生法的起源和關(guān)系。文中講道，假如生病時的生活方式和飲食法與健康時相同，人們就不會尋求醫(yī)學(xué)的幫助，也不會存在關(guān)于醫(yī)學(xué)的探索[3]17,22。相反，正因為人們發(fā)現(xiàn)，健康人的飲食不適用于病人，病人必須喝其他的飲料，吃其他的食物，為了記錄和積累此類經(jīng)驗，醫(yī)學(xué)就誕生了。由此可見，醫(yī)學(xué)最初是為了研究病人特有的飲食，正因為病人的生活方式不同于健康人，才有了醫(yī)學(xué)最早的技藝。

隨著醫(yī)學(xué)體系不斷豐富擴(kuò)張，養(yǎng)生法作為治療的輔助手段，逐漸演變?yōu)獒t(yī)學(xué)的一部分。也就是說，當(dāng)人患病時，除了催吐導(dǎo)瀉、放血療法，加上藥物和手術(shù)治療以外，還有用于預(yù)防和康復(fù)的養(yǎng)生法。正如?？耓4]178所說：無論是把養(yǎng)生知識當(dāng)作一種原始的技藝，還是視為一種派生物，養(yǎng)生法顯然是人們用來認(rèn)識人類行為的一個基本范疇。它規(guī)定了人們的生活方式，而且使得人們可以為行為確定一整套準(zhǔn)則：一種根據(jù)必須保留和應(yīng)當(dāng)遵從的自然本性對行為的質(zhì)疑方式。

從這段話可知，養(yǎng)生法要遵循自然本性。誰的自然本性呢？答案是身體和環(huán)境。假如要為人類行為制定一套有利于健康的行為準(zhǔn)則，就要明確身體和環(huán)境的性質(zhì)，以及兩者相互作用的機(jī)制。身體是嵌入環(huán)境之中的，同時，身體也是獨立存在的，內(nèi)外環(huán)境有著明確界限，即“身體是一個自給自足的實體，受自身的內(nèi)在邏輯所管轄”[5]。

希波克拉底醫(yī)學(xué)認(rèn)為，身體有四種體液：血液（blood）、黏液（phlegm）、黃膽汁（yellow bile）、黑膽汁（black bile）。這四種要素決定了身體的性質(zhì)?！度说谋拘浴分v道：“當(dāng)這些要素的數(shù)量和能量以適當(dāng)?shù)谋壤浞只旌蠒r，人體便處于完全健康狀態(tài)。當(dāng)這些要素之一缺乏或過剩，或從其他要素中孤立出來，人便感到疼痛。因為當(dāng)一種要素孤立并單獨存在時，不僅它離開的地方患病，而且它停留的地方會由于積聚過剩而引起疼痛。事實上，當(dāng)某種要素流出的量超過身體清除該物質(zhì)的多余量時，這種空虛也使人疼痛。”[6]11-13

《空氣、水、地方》則闡述了環(huán)境對身體的影響。文章強(qiáng)調(diào)，假如要證實醫(yī)學(xué)是一門嚴(yán)格的技藝，具有理性精神，而不是騙術(shù)或無用的。就要注重以下方面：首先，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)考察不同季節(jié)對身體的影響，警惕季節(jié)性疾病，尤其是流行病。因此，天文學(xué)和氣象學(xué)對醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)是很大的。其次，要認(rèn)識冷熱風(fēng)和其他性質(zhì)的風(fēng)可能造成的體質(zhì)紊亂。最后，醫(yī)生還要了解一個地區(qū)的地質(zhì)、水質(zhì)、飲食種類和生活習(xí)慣等，比照各個不同地區(qū)或族群的人們，他們的身體狀況、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等與常見病的關(guān)系[3]71-73。

以上概括說明了身體和環(huán)境的性質(zhì)以及兩者的關(guān)系，下面講述養(yǎng)生法的基本內(nèi)容。

1.2 希波克拉底養(yǎng)生法的基本內(nèi)容

希波克拉底養(yǎng)生法的內(nèi)容主要包含在《養(yǎng)生法Ⅰ》《養(yǎng)生法Ⅱ》《養(yǎng)生法Ⅲ》中。

《養(yǎng)生法Ⅰ》主要講述飲食、運動的原則以及水與火相互作用的原理。首先，要想制定養(yǎng)生法，必須洞察一般的人之本性，即了解身體的基本要素，辨別控制身體的成分[6]227。這一點在《人的本性》中已有解釋。其次，宇宙萬物，包括人的身體和靈魂，都遵循一定的秩序，即火和水相互作用的原則。所有的動物，包括人，都由火和水組成。甚至，火和水充斥在宇宙中至大到至小的所有事物之中。兩者在一起能圓滿充足，僅有一方就不充實。火令萬物運動變化，水則滋養(yǎng)萬物?；鸬膶傩允菬岷透?，水的屬性是冷和濕，兩者相互制約又相互給予，互為存在，使得萬事萬物，包括人和神，通過交換處于上下流動的狀態(tài)[6]231-241。男女、青年和老年、健康和患病、白天和夜晚、各種食物的特性、季節(jié)和風(fēng)向，等等，都可以用火和水兩種要素（或狀態(tài)）的相互作用來解析。

《養(yǎng)生法Ⅱ》的內(nèi)容包括：地勢、氣候和風(fēng)的特點，食物飲料的特性、制作和功用，運動、沐浴、按摩的種類和方法，油、粉的使用等。

例如，運動分為自然運動（散步、演講、朗誦和唱歌）和劇烈運動（跑步、拳擊、摔跤），可根據(jù)時辰、季節(jié)、年齡、體質(zhì)和飲食等來擬定適宜的方式、頻率、強(qiáng)度等[6]349-357。運動也與沐浴、按摩、睡眠相關(guān)，熱水浴還是冷水浴，是否需要蒸汽浴和按摩等；睡眠的調(diào)節(jié)，包括睡眠的時間、選擇的時刻、床的軟硬度等；飲食包括大麥、小麥、豆類、蔬菜、水果、肉類、魚、乳酪、酒等，首先要判斷各類食物和飲料的特性，其次要考慮攝取物的質(zhì)與量，身體的狀態(tài)、季節(jié)和氣候、從事的活動以及排泄物等。

《養(yǎng)生法Ⅲ》的內(nèi)容包括：養(yǎng)生法的原則和限度，季節(jié)和養(yǎng)生，針對疾病癥狀的養(yǎng)生，黏液過多時的養(yǎng)生，消化不良時的養(yǎng)生，大便稀或干硬時的調(diào)節(jié)，運動后寒戰(zhàn)的應(yīng)對方法。

醫(yī)學(xué)層面的養(yǎng)生法專注于身體修煉，強(qiáng)調(diào)對身體的密切關(guān)注和細(xì)微體察，對身體體驗（如勞累、心悸、寒冷、炎熱、干燥、濕氣、疼痛、腫脹、乏力等感受）有敏銳的察覺力，并能厘清這些變化的前后聯(lián)系?？傊?，注重養(yǎng)生的人對自己的身體狀態(tài)有較好的認(rèn)知，擁有規(guī)律的生活起居。這一規(guī)律可以依據(jù)時間（如季節(jié)、時令、節(jié)氣等），依據(jù)體質(zhì)，又或者按照生長發(fā)育的階段分類實施。

然而，養(yǎng)生的內(nèi)容紛繁蕪雜，面面俱到，要做到并堅持，并非易事。這種關(guān)注身體的技藝令人產(chǎn)生疑問：養(yǎng)生法的規(guī)定過于細(xì)致、繁瑣，它到底是順應(yīng)自然的生活方式，還是為了保持健康長壽刻意為之的呢？這個問題，需要從哲學(xué)的層面予以解答。

2 哲學(xué)層面的養(yǎng)生法

古希臘哲學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系密切，哲學(xué)家們對養(yǎng)生保持著持續(xù)的熱情。但是他們關(guān)注的點與醫(yī)生不同，醫(yī)生專注于身體理論的闡釋和養(yǎng)生法對預(yù)防疾病、維護(hù)健康的作用，哲學(xué)家則對養(yǎng)生法的行動原則以及它作為關(guān)注自我的一部分所具有的深刻內(nèi)涵，做了深入研究。正如?？耓4]183所言，作為生活技藝的養(yǎng)生法不同于防治疾病的措施，這是一整套把自己塑造成對身體有著恰當(dāng)?shù)?、必要的和充分關(guān)心的主體的方式。這種對自我的關(guān)心強(qiáng)調(diào)靈魂修煉，尤其是倫理學(xué)的理論和實踐，由此凸顯出哲學(xué)的實踐性，即“作為生活方式的哲學(xué)”，這一立場在希臘化時期得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

2.1 養(yǎng)生法之起源的哲學(xué)闡釋

醫(yī)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域有一類觀點認(rèn)為，遠(yuǎn)古時期，人類順應(yīng)自然，原始野蠻卻簡樸健康。柏拉圖對話集的《法律篇》談道，大洪水后幸存的人類，人煙稀少，生活在物資食物供給不多也不少的小共同體中，彼此誠信而質(zhì)樸[7]1368。盧梭[8]也談道，野蠻人的身體，是他們能運用的唯一工具。處于自然狀態(tài)中的人患病較少，用不著吃藥，也不用請醫(yī)生。進(jìn)入文明時代后，各種疾病接踵而至，養(yǎng)生法作為放縱時代的一種醫(yī)術(shù)出現(xiàn)了，來迎合各類誤入歧途卻想延年益壽者，為了保持健康，他們不得不用繁瑣的養(yǎng)生法來保護(hù)自己。

《理想國》引用了《伊利亞特》中那些過著戰(zhàn)爭生活的英雄們的飲食來論證以上觀點。他們不帶壇壇罐罐烹調(diào)食物，只吃最簡單的烤肉，不吃甜食糕點，不贊成敘拉古的宴會和西西里風(fēng)格的菜肴。食譜和生活方式，可以類比以各種形式和節(jié)奏創(chuàng)作的抒情詩和歌曲，繁文縟節(jié)助長放縱，引起疾??；質(zhì)樸的音樂和詩歌使得靈魂有所節(jié)制，同樣，質(zhì)樸的體育鍛煉使身體健康[7]1041。

羅馬人征服馬其頓并控制整個希臘后，曾一度輕視古希臘醫(yī)學(xué)，懷疑職業(yè)醫(yī)生（盡管他們后來也求助于希臘醫(yī)生，繼承并大力發(fā)展了古希臘醫(yī)學(xué)）。塞爾蘇斯（Celsus）認(rèn)為，過度依賴醫(yī)生和醫(yī)學(xué)并不符合理性原則，養(yǎng)生法是希波克拉底醫(yī)學(xué)的產(chǎn)物，他拒絕接受希臘的醫(yī)生概念，即他們要為人們的終生養(yǎng)生提供必要的指南。他將醫(yī)學(xué)技藝分為三個部分，食療、藥物治療和手術(shù)治療。他建議，健康生活最好的處方是保持多樣性和平衡，適當(dāng)?shù)男菹⒑湾憻?，遵醫(yī)囑和避免自我放縱[9]。

從以上觀點來看，養(yǎng)生法產(chǎn)生于人們對放縱生活的警惕，這種放縱和不加節(jié)制，是靈魂出了問題。因此，養(yǎng)生法不僅僅涉及身體，它還關(guān)涉到靈魂。

2.2 養(yǎng)生法與哲學(xué)的共通性

古希臘和希臘化時期許多哲學(xué)家，都很重視哲學(xué)的實踐性，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞派和懷疑派等。納斯鮑姆[10]講道：“他們都把哲學(xué)設(shè)想為一種方式，處理人類生活中最令人痛苦的問題。他們把哲學(xué)家看作一位富于同情心的醫(yī)師，其技藝能夠治愈多種廣泛而深入的人類苦難。”

養(yǎng)生法注重身體修煉，在哲學(xué)家看來，這是關(guān)注靈魂的路徑之一，對身體的關(guān)注是照護(hù)靈魂的一條間接和必經(jīng)之路。因為，身體與靈魂可以相互交換病痛，靈魂的壞習(xí)慣引起身體的痛苦，身體的放縱也會表現(xiàn)為靈魂的缺陷。若是不想身體戰(zhàn)勝靈魂，那么最好是改進(jìn)靈魂；若是希望靈魂完全控制自己，那么最好是調(diào)整身體。養(yǎng)生法作為關(guān)注自我的方法之一，和倫理學(xué)一道規(guī)范人類行為，是一種與道德修養(yǎng)相通的修身技巧。在此意義上，它是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的交匯點。

哲學(xué)的實踐性強(qiáng)調(diào)：人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己是病人，或者受到了“疾病”的威脅。人不僅要認(rèn)識到自己的無知，并進(jìn)行自我教育和塑造；也要能感受到精神的病痛，進(jìn)而需要自我關(guān)心或者讓有能力的人來關(guān)心自己，發(fā)現(xiàn)自己有必要接受醫(yī)治和救助?！捌蒸斔颂嵝讶藗冏⒁猓眢w功能的紊亂可能通過外在癥狀和主觀感覺被發(fā)現(xiàn)，而靈魂的疾病卻常常不為人知，甚至可能把它們當(dāng)作美德?！盵4]341

色諾芬筆下的蘇格拉底，他所采取的生活方式都是為了鍛煉自己的靈魂和身體，他勸勉與之交友的人在飽食、性欲、睡眠、耐冷、耐熱和勞動等方面都要實踐自制[11]23,40。蘇格拉底還建議艾皮根奈斯，要堅持鍛煉身體，體育鍛煉對身體和靈魂都有好處。身體強(qiáng)有力，可以在戰(zhàn)場上保全自己，救援朋友，為祖國做出貢獻(xiàn)，也能贏得榮譽和尊重。如果身體不好，健忘、憂郁、易怒和瘋狂會襲擊精神，使已獲得的知識喪失[11]130-132。

柏拉圖對靈魂做了三重區(qū)分：理性、激情和欲望。身體平衡是恰當(dāng)?shù)撵`魂等級制的條件之一；反之，克服不必要或者過度的欲望，使靈魂的秩序恢復(fù)，才能更好地促進(jìn)身體修煉?！独硐雵窂?qiáng)調(diào)了兒童的音樂文藝教育（尤其是音樂），從小耳濡目染都是美好的藝術(shù)作品，他就會自覺對缺陷、不足、粗劣的手工藝品和不美的自然產(chǎn)物反感和厭惡；贊譽美好的事物，并受其熏陶，才能成長得美好、善良和正直[12]131-132。《蒂邁歐篇》還講道：不做無視身體的靈魂運動，也不做無視靈魂的體力活動。這樣就可以使兩者各得其所，和諧健康。因此，數(shù)學(xué)家和其他從事緊張腦力訓(xùn)練的人都必須參加體育訓(xùn)練，以便身體也得到運動；而那些沉溺于健美運動的人則必須讓他的靈魂有恰當(dāng)運動，陶怡理智，接受教育。這樣的人才稱得上具有真正意義上的高貴教養(yǎng)[13]。

2.3 養(yǎng)生法的原則

如上述所言，養(yǎng)生法的出現(xiàn)是為了控制身體和靈魂的放縱，也就是說，養(yǎng)生法應(yīng)當(dāng)是順其自然的。那么，遵循怎樣的原則，才能使得養(yǎng)生的技藝順其自然呢？這里，結(jié)合?？略凇缎越?jīng)驗史》中的觀點展開說明。

2.3.1 養(yǎng)生法必須確定一種尺度

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的本原是一切存在的本原，公正、靈魂和理智等都是數(shù)目的某種屬性[14]。數(shù)也存在于音樂和醫(yī)學(xué)之中，他們將身體比作樂器，“當(dāng)身體協(xié)調(diào)時人就是健康的，而疾病乃是由于弦繃得太緊或者音沒有調(diào)試好”[15]。與數(shù)相關(guān)的概念是形式，形式即意味著“限定”。由于音樂和醫(yī)學(xué)都需要達(dá)到和諧狀態(tài)，要和諧就要考慮比例和限定。使靈魂凈化和諧的手段是音樂和哲學(xué)，使身體和諧的手段是養(yǎng)生法。由此可見，養(yǎng)生法必須考慮比例和限定，遵循中道。而實際的養(yǎng)生實踐可能存在兩種過度。

一種是運動過度。它是由于反復(fù)鍛煉造成的，過分鍛煉身體，會導(dǎo)致靈魂在一個過于有力的肌體中昏睡不醒[4]180?！独硐雵分兄v道，音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受身體教育，尤其是城邦的護(hù)衛(wèi)者，應(yīng)當(dāng)采用單純、樸實、平易的訓(xùn)練，特別是有關(guān)戰(zhàn)爭事項的，他們應(yīng)該像狗一樣，能忍受各種各樣生活上的變更[12]135-137?！斗善分幸仓v道，體操鍛煉、飲食和性行為，假如違背自然，就會對身體和城邦有害，帶來危險[7]1330。

另一種是過度關(guān)注身體。柏拉圖舉了赫羅迪科斯（Herodicus）的例子，他是養(yǎng)生法的奠基人之一，也是一個體操教練員，他患了不治之癥，于是一刻不停、亦步亦趨地遵守養(yǎng)生法的規(guī)則，他不能治愈自己，也沒有空閑做其他的事情，就這樣生活了好多年，最終得到了耄年的“獎賞”。柏拉圖指責(zé)了這種態(tài)度，這是城邦中沒有用處的閑人做法，每個公民都有工作要去完成，那些手藝匠人們，如果生病了，可以吃藥催吐或手術(shù)（火燙刀割）治療，卻不愿意長期按照一種規(guī)定的方式飲食和生活，浪費本該去工作的時間。以病養(yǎng)病，愈養(yǎng)愈病的生活方式，會讓有限的生命變得毫無價值。過分關(guān)注身體，對一切工作都是障礙。正確的做法是身心兼顧：一個人如果生活穩(wěn)定了，就應(yīng)該講道德，甚至，即便生活還不穩(wěn)定，也應(yīng)當(dāng)講道德[12]140-142。

2.3.2 養(yǎng)生法是一種主動的生活技藝

?？略诳疾飕F(xiàn)代人的生存狀況時，批判了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對身體的制約和規(guī)訓(xùn)。之后，他回歸古希臘，借由養(yǎng)生法說明古代醫(yī)學(xué)如何容納個人自主性。?？耓4]182講道，養(yǎng)生法是關(guān)于身體的實踐，聽取專家的意見固然重要，然而，養(yǎng)生法要成為合乎個人的，就必須與自我的反思和審慎打交道?！娥B(yǎng)生法Ⅲ》講道，養(yǎng)生法是給大多數(shù)人提供的建議，這些人過著無規(guī)劃的生活，因為他們無法集中精力關(guān)注健康而忽略其他所有事情[6]381。也就是說，養(yǎng)生法是給那些工作的人，以及出門旅行、航行、經(jīng)受日曬與嚴(yán)寒的人提供建議。

對實踐養(yǎng)生法的人來說，他們不能也不應(yīng)該要求養(yǎng)生法改變命運或自然，而是讓人面對各種無法預(yù)見的事件時不盲目，能夠以理智和有效的方式應(yīng)對各種境況。因此養(yǎng)生法不能一次性和死板地為人們規(guī)定生活的一切，它真正的用處是讓人有能力面對各種不同的處境。

身體的動態(tài)穩(wěn)定可以類比靈魂的動態(tài)穩(wěn)定。動態(tài)方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，談?wù)摿诉\氣對一個人獲得終身幸福的影響，一個真正的好人和有智慧的人，他擁有穩(wěn)定的德性，能以恰當(dāng)?shù)姆绞綄Υ\的各種變故[16]；穩(wěn)定方面，?？耓4]179講道，人們要遵循一種有理、有節(jié)的養(yǎng)生法，其決心和持之以恒的踐行也體現(xiàn)了一種不可或缺的道德堅定性。

對提供養(yǎng)生指導(dǎo)的人來說，他們也應(yīng)當(dāng)擁有主動性?！斗善酚冕t(yī)生類比立法者，區(qū)分了兩種醫(yī)生：一種是奴隸醫(yī)生，他們不注重個體奴隸的特殊疾病，不傾聽病人的講述，僅憑借經(jīng)驗，如同獨裁者般自信地開出自以為最好的處方，然后匆忙離開，去看下一個病人；另一種是自由民醫(yī)生，他們會咨詢病人和他的朋友來建立病史，并向病人提供全面的指導(dǎo)，未經(jīng)病人同意不會開處方，并耐心勸誡病人采用合理的生活方式[7]1406。由此可見，高明的醫(yī)生在對待自我和病人上，都能采取一種主動而積極的實踐方式，這也符合養(yǎng)生法的核心要義。

3 結(jié)語

根據(jù)以上對醫(yī)學(xué)和哲學(xué)層面養(yǎng)生法的闡釋，來概括說明古希臘養(yǎng)生法的原則和本質(zhì)。

首先，養(yǎng)生的目的是保持身體的健康和活力，使之能經(jīng)受各種變故的考驗，在此基礎(chǔ)上，獲得行動和思想上的自由。

其次，養(yǎng)生不是奢侈浪費財力、物力和時間的行為，或者一種過分苛刻、不可更改的黃金定律，它是針對大多數(shù)人的，是簡樸的、合乎自然的生活策略，不能期望借此改變命運，或者通過一些反自然的過度行為來維持年輕或延長壽命。

最后，養(yǎng)生實踐是個人化的自主行為。體察細(xì)微的身體變化是一項極其私人的活動，有時候難以與旁人（包括醫(yī)生）交流。人們固然可以聽從“自由民醫(yī)生”的建議，但如何應(yīng)用到自己身上，哪些適合，哪些不適合，如何進(jìn)行調(diào)整，主導(dǎo)權(quán)在自己。

在此意義上，古希臘養(yǎng)生法的內(nèi)涵不同于現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)，后者通過對個體外在行為的規(guī)訓(xùn)來達(dá)到對群體的控制，行為規(guī)訓(xùn)的真理權(quán)威依據(jù)現(xiàn)代實證醫(yī)學(xué)；而古希臘養(yǎng)生法依據(jù)的是古代醫(yī)學(xué)，這一套理論相對于實證科學(xué)，更具靈活性和包容性，有較為寬泛的解釋空間，由此給予了人較大的自主性。進(jìn)一步來看，從養(yǎng)生法誕生的源頭可知，它超前于醫(yī)學(xué)并部分獨立于醫(yī)學(xué)之外，人們可以跨越時空和學(xué)科體系的藩籬，從自古延續(xù)而來的生活技藝中汲取營養(yǎng)，取其精華為我所用，使之成為伴隨一生的身心修煉之法。