張 鵬

(天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134，1248673538@qq.com)

1 應(yīng)該選擇何種生命觀？

新冠肺炎疫情對(duì)人們的生命、健康及財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重威脅，社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全與發(fā)展也遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2020年3月，習(xí)近平總書記在北京考察新冠肺炎防控科研攻關(guān)工作時(shí)強(qiáng)調(diào)“大傳染病和生物安全風(fēng)險(xiǎn)是事關(guān)國(guó)家安全和發(fā)展、事關(guān)社會(huì)大局穩(wěn)定的重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。”[1]學(xué)術(shù)界積極地分析、討論在新冠肺炎疫情防控中呈現(xiàn)的問題，試圖為疫情防控提供有效措施與智慧。生命倫理學(xué)界研究了“疫情防控帶來的七大倫理問題”“濫吃動(dòng)物為什么不道德？”“保衛(wèi)平凡生活”等問題，并提出了一些應(yīng)對(duì)措施。當(dāng)前，社會(huì)的普遍共識(shí)為：“疫情就是一堂生命教育課”；加強(qiáng)生命教育，補(bǔ)齊生命教育短板，是學(xué)校教育的重要任務(wù)。我國(guó)盡管經(jīng)歷了2003年的“非典”疫情，但是新冠肺炎疫情暴發(fā)仍提示在生命教育方面存在短板。然而“疾病不會(huì)隨著文明的擴(kuò)展而減少，反而會(huì)增加，因?yàn)殡S著人類活動(dòng)在自然界的擴(kuò)展而深入，我們會(huì)接觸越來越多的物理、化學(xué)和生物的致病因子，因此必須時(shí)刻防備新型疾病的發(fā)生?！盵2]為此，為應(yīng)對(duì)威脅生命的風(fēng)險(xiǎn)，開展生命教育非常必要。

選擇何種生命觀是開展生命教育的首要問題。當(dāng)前，可供選擇生命觀主要有：中國(guó)傳統(tǒng)生命觀、西方生命觀及馬克思生命觀。中國(guó)傳統(tǒng)生命觀主要有三種形態(tài)：儒家生命觀、道家生命觀及佛家生命觀。儒家主張積極“入世”生命觀，佛家主張消極“出世”生命觀，而道家則主張“道法自然”，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中超穩(wěn)定生命觀結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)生命觀在現(xiàn)代社會(huì)中也呈現(xiàn)出一些局限，諸如，比較注重人的生命而對(duì)自然其他生命認(rèn)識(shí)不充分，比較注重個(gè)體生命實(shí)踐而在整體結(jié)構(gòu)中理解生命及關(guān)聯(lián)性不足。西方生命觀有以下幾種形態(tài)：古希臘生死觀、中世紀(jì)基督教生死觀、近代生死觀及現(xiàn)代生死觀。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究中，阿爾貝特·史懷澤的“敬畏生命觀”頗受關(guān)注。西方生命觀主要建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上，比較注重個(gè)體生命體驗(yàn)而在整體理解和認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值也呈現(xiàn)不足；其也訴諸形而上的抽象的“生命個(gè)體”而對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”認(rèn)識(shí)也不足。當(dāng)前，部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家受新冠疫情影響陷入恐慌，他們秉持的西方生命觀及實(shí)施的生命教育也受到不同程度的質(zhì)疑。馬克思生命觀是尚未受到國(guó)內(nèi)生命教育足夠重視的資源。有學(xué)者認(rèn)為馬克思生命觀的過去是被掩埋的歷史，其理論資源沒有被系統(tǒng)挖掘和重視、其寶貴思想沒有被充分激活和運(yùn)用[3]。

理論上，學(xué)者們?cè)谔接懮逃Y源之時(shí)，主要以吸收與借鑒西方資源比較多，尤以史懷澤的敬畏生命觀備受推崇。實(shí)踐中，許多高校依托心理健康教育中心開展活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行珍愛生命、感恩生活的教育[4]。進(jìn)一步思考的問題為：我國(guó)生命觀教育在未來推進(jìn)中該選擇何種生命觀呢？筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)生命觀、西方生命觀在疫情防控中存在不同程度的局限情況下，馬克思生命觀是值得期待并且有待深入挖掘的資源。為此，本文將深入探討馬克思生命觀以及馬克思生命觀在疫情防控中的運(yùn)用，并推進(jìn)馬克思生命觀教育提出一些建議，為走出一條具有中國(guó)特色的生命教育之路提供智慧。

2 馬克思生命觀的構(gòu)成及對(duì)疫情防控的意義

馬克思生命觀是馬克思對(duì)人的生命問題的基本看法和觀點(diǎn)，對(duì)疫情防控以及生命教育具有的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 關(guān)于馬克思生命觀的理解

當(dāng)前關(guān)于馬克思生命觀的認(rèn)識(shí)與理解主要集中于人學(xué)論、生存論以及整體論中，尤以整體論觀點(diǎn)居多。學(xué)者認(rèn)為“馬克思生命觀是致力于實(shí)現(xiàn)人的整體性生命存在的一個(gè)完整的理論架構(gòu)”，并認(rèn)為“從整體性存在角度來確證人的生命的意義和價(jià)值，構(gòu)成了馬克思獨(dú)特的生命內(nèi)涵和豐富的生命意蘊(yùn)”[5]。馬克思生命觀是馬克思對(duì)生命的本質(zhì)、生命價(jià)值及生命過程的基本看法。馬克思認(rèn)為“人的生命表現(xiàn)為自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上的社會(huì)性本質(zhì)，生命價(jià)值體現(xiàn)為奉獻(xiàn)社會(huì)和完善自我的有機(jī)統(tǒng)一，在生命過程中，它主張樂觀奮斗的人生態(tài)度?！盵6]與此同時(shí)，“馬克思主義生命觀的豐富意蘊(yùn)和內(nèi)在張力，使之體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，具有重要的時(shí)代價(jià)值。”[7]馬克思生命觀界定為以歷史唯物主義作為理論基石和辯證唯物主義作為方法論支撐，系統(tǒng)回答了各種生命現(xiàn)象背后的生命本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基本觀點(diǎn)。它既是馬克思主義哲學(xué)中的重要理論基礎(chǔ)問題，涉及生命存在和生命發(fā)展的一系列根本性問題；也為實(shí)現(xiàn)生命發(fā)展指明方向；對(duì)當(dāng)前疫情防控具有重要意義。

2.2 馬克思生命觀的構(gòu)成

在理解馬克思生命觀中，傳統(tǒng)的方法是將馬克思生命觀置于馬克思主義整體框架中理解，即認(rèn)為馬克思生命觀“內(nèi)在于馬克思的整個(gè)思想體系之中的一系列基本觀點(diǎn)”[8]。然而，如果在“個(gè)體-整體”生態(tài)互動(dòng)框架下探索馬克思生命觀，在“整體性”框架中嵌入“個(gè)體性”理解，有助于深化對(duì)馬克思生命觀的構(gòu)成認(rèn)識(shí)與理解，有助于對(duì)生命的“整體性”與“個(gè)體性”之間的辯證關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)深入理解。

在馬克思看來，生命存在的個(gè)人應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這是馬克思生命觀的理論邏輯起點(diǎn)。在馬克思之前，西方很多哲學(xué)家都對(duì)人抑或生命作過闡釋。例如，蘇格拉底認(rèn)為人是“理性存在”，黑格爾認(rèn)為“人之生命的本質(zhì)在于精神性存在，是一個(gè)理性存在物”。馬克思批判了他們關(guān)于生命的觀點(diǎn)，尤其批判了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活著的人，而是停留在于抽象上的‘人’上。”[9]157之所以馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在“人”問題上只停留在“抽象”的“人”上，主要是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把人只看作是“感性的對(duì)象”，而不是“感性的活動(dòng)”；只停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有在社會(huì)聯(lián)系中、人們的生活條件中觀察生命。馬克思鮮明指出“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，[9]146而“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！盵9]151由此觀之，馬克思在歷史進(jìn)程、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活條件、“現(xiàn)實(shí)”中理解生命，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”直接否定并批判了自古希臘以來哲學(xué)家對(duì)生命作為“理性”“抽象性”規(guī)定的理解。馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。

在馬克思看來，人的生命存在是一個(gè)整體性存在，這是馬克思生命觀的理論體系核心。人的整體性生命存在，即一種全面占有人的本質(zhì)的生命存在，而不是片面、異化、畸形的存在[10]。首先，馬克思生命觀是在不斷發(fā)展中形成的，蘊(yùn)含在馬克思的整體思想脈絡(luò)當(dāng)中。馬克思生命觀的理論架構(gòu)呈現(xiàn)四個(gè)維度：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》時(shí)期，以“人的自我意識(shí)具有最高神性”為理性坐標(biāo)的生命存在；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，以“自由自覺的感性對(duì)象性活動(dòng)”為內(nèi)在根據(jù)的生命存在；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期，以“社會(huì)關(guān)系的總和”為現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的生命存在；《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，以“具體的生產(chǎn)生活方式”為辯證邏輯的生命存在[5]。這四個(gè)維度構(gòu)成了馬克思生命觀有機(jī)整體及理論框架；其次，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”融入“人的共同體”中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體-整體”之間生態(tài)互動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在“整體性存在”中獲得實(shí)現(xiàn)與提升。馬克思認(rèn)為，“人的實(shí)質(zhì)就是人的真正共同體，人的共同體就是生活本身，就是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的快樂、人的實(shí)質(zhì)?！睘榇?，一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”在社會(huì)生活本身中實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)生活本身是整體性的，包括物質(zhì)生活、精神生活以及其他諸多方面；另一方面，人的整體性存在卻在人與自然、人與社會(huì)、人與自身等三重關(guān)系構(gòu)成的整體中獲得呈現(xiàn)。馬克思在指出人類歷史的產(chǎn)生的前提是“有生命的個(gè)人的存在”之后認(rèn)為“第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵9]146為此，理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生命，必須基于人與自然之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)。而對(duì)人的生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，歸根到底是在社會(huì)生活本身、社會(huì)關(guān)系中來理解。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]135“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)。”[9]160由此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在個(gè)體與個(gè)體之間合作或者共同活動(dòng)中成為現(xiàn)實(shí)。

在馬克思看來，人的生命存在是在實(shí)踐中呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。馬克思生命觀的鮮明特征在于實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵11]998由此可知，人的生命存在首先作為自然存在。但是，人的生命存在又不僅僅局限于自然存在，在實(shí)踐中使自身區(qū)分自然存在，成為社會(huì)存在。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵9]56在馬克思看來，人具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，而人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。實(shí)踐將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“整體性存在”有機(jī)統(tǒng)一起來，并在實(shí)踐中使生命獲得升華。

2.3 馬克思生命觀對(duì)疫情防控的意義

馬克思生命觀作為馬克思主義有機(jī)組成部分，并展現(xiàn)科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性等鮮明特性，對(duì)生命教育及疫情防控實(shí)踐具有重要意義。

第一，為走出一條具有中國(guó)特色生命教育之路提供資源。中國(guó)生命教育于二十世紀(jì)八十年代起步，開展涉及臨終關(guān)懷等關(guān)系生命問題的研究與教育。2004年，遼寧省啟動(dòng)了中小學(xué)生命教育工程，制定相關(guān)政策，推進(jìn)生命教育。上海也頒布相關(guān)中小學(xué)生命教育政策。在生命教育發(fā)展過程中，引進(jìn)很多西方生命教育的觀念、理念，一些學(xué)者期待利用西方生命教育的先進(jìn)觀念和模式推進(jìn)我國(guó)生命教育。在這次全球流行的新冠肺炎疫情中，西方一些國(guó)家的很多行為，包括一些國(guó)家對(duì)待疫情防控的態(tài)度、采取的措施，反映出現(xiàn)代西方生命教育似乎也并不是很理想，由此西方生命觀及生命教育也遭受了某種程度上的質(zhì)疑。為此，擺在我們面前的問題是：在生命教育領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)齊短板。更為核心的問題在于：如何走出一條具有中國(guó)特色的生命教育之路？我們認(rèn)為，在當(dāng)前以及未來的生命教育中，應(yīng)該以馬克思主義生命觀為指導(dǎo)，以馬克思生命觀為資源，充分運(yùn)用馬克思關(guān)于生命本質(zhì)、生命價(jià)值及意義實(shí)現(xiàn)的基本觀點(diǎn)和理論，推進(jìn)具有中國(guó)特色的生命教育。

第二，有助于樹立科學(xué)的生命觀。馬克思生命觀是對(duì)人的生命發(fā)展本質(zhì)與規(guī)律的正確反映。首先，馬克思生命觀批判了馬克思之前的西方生命觀，克服中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的一些局限。無論是中國(guó)傳統(tǒng)生命觀還是西方生命觀，幾乎都在抽象意義上認(rèn)識(shí)和理解生命。如，儒家先哲孔子認(rèn)為“仁者，人也”；西方主要以“理性”“向死存在”等概念理解生命。但是，馬克思將生命存在理解為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，個(gè)人的生命及其價(jià)值在人與自然、人與社會(huì)以及自身當(dāng)中獲得呈現(xiàn)和體現(xiàn)。不僅如此，馬克思還將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”融入“人的共同體”當(dāng)中，超越個(gè)體生命的自然屬性，而展現(xiàn)人的生命的社會(huì)性本質(zhì)。為此，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”批判了西方生命觀的“抽象”的“個(gè)人”，并克服了中國(guó)傳統(tǒng)生命觀中的一些局限；其次，馬克思生命觀是在實(shí)踐中人的生命主體認(rèn)識(shí)與生命本質(zhì)和規(guī)律相符合的觀點(diǎn)。在馬克思看來，人的生命是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，必須建立在自然屬性基礎(chǔ)之上；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要成為現(xiàn)實(shí)，又是在很多生命個(gè)體的合作當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，生命個(gè)體的合作構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。而人的生命價(jià)值及意義的實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)踐當(dāng)中及生命個(gè)體的合作當(dāng)中逐漸實(shí)現(xiàn)，并在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn)。

第三，有助于推進(jìn)生命實(shí)踐。馬克思生命觀源于實(shí)踐，經(jīng)歷了四個(gè)階段，并在實(shí)踐中不斷地升華，成為科學(xué)的生命觀。馬克思生命觀有助于推進(jìn)生命實(shí)踐，而生命實(shí)踐將馬克思生命觀中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“整體性存在”統(tǒng)一起來。首先，有助于正確認(rèn)識(shí)世界，并正確運(yùn)用自然規(guī)律，改造世界。人類的發(fā)展過程也就是人的社會(huì)化的發(fā)展過程。人類在社會(huì)生活中的實(shí)踐，實(shí)際上是發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，使自然朝著人類需要的方向發(fā)展，但是改造自然過程中，必須遵循自然規(guī)律。如，人類應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)人是自然界的一部分，人類與其他生命在自然界應(yīng)當(dāng)和諧共生。人類與其他生命和諧共生是人類實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵循的倫理原則；其次，有助于消除社會(huì)恐懼。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，自覺能動(dòng)性是實(shí)踐的特性之一。人們踐行馬克思生命觀，正確處理自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系、個(gè)人利益與集體利益等之間的矛盾，有助于在面對(duì)生命受到威脅之時(shí)，正確指導(dǎo)自身的生命實(shí)踐，消除社會(huì)因?qū)ψ匀?、社?huì)無知而導(dǎo)致的恐懼、恐慌。如在重大疫情防控中，馬克思生命觀強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的合作，生命個(gè)體只有聯(lián)合起來，相互合作、幫助及配合，才能增強(qiáng)戰(zhàn)勝疫情的信心，消除恐慌。

3 馬克思生命觀對(duì)疫情防控的作用

疫情是一堂生命教育課，在這堂深刻而生動(dòng)的生命教育課中，馬克思關(guān)于生命的基本觀點(diǎn)對(duì)疫情防控具有重要作用。

第一，促進(jìn)敬畏生命意識(shí)樹立。馬克思在正確處理人與自然關(guān)系中成就“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并延伸出對(duì)自然界其他生命的敬畏態(tài)度。恩格斯認(rèn)為“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界……但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵11]998馬克思告誡我們?cè)诔删汀艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中，應(yīng)當(dāng)對(duì)自然界其他生命保持敬畏態(tài)度。人類該如何處理與其他自然界生命之間的關(guān)系呢？恩格斯認(rèn)為人之所以比其他動(dòng)物強(qiáng)的原因在于“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的后果。”[11]9982020年2月24日，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)作出了關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，以防范重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)人與自然和諧共生。

第二，增進(jìn)生命合作開展。在人的共同體中，最重要的是人與人之間的合作，即生命合作，共同守護(hù)生命。馬克思認(rèn)為“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的……始終必須把人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵9]160人的生命存在樣態(tài)在于“社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)關(guān)系的核心在于合作，這必然從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”過渡到“整體性存在”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由和解放。新冠肺炎疫情肆虐并蔓延至全國(guó)之時(shí)，全國(guó)人民認(rèn)識(shí)到只有積極開展生命合作，以生命守護(hù)生命，才能戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情。2020年2月10日，習(xí)近平總書記在北京調(diào)研指導(dǎo)新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作時(shí)指出“武漢勝則湖北勝，湖北勝則全國(guó)勝?！比珖?guó)19個(gè)省份對(duì)應(yīng)支援湖北相應(yīng)的地市防控疫情，形成疫情防控的命運(yùn)共同體。

第三，促進(jìn)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是人特有的存在方式，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”成為現(xiàn)實(shí)、“整體性存在”得以實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，也是將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”與“整體性存在”鏈接起來的紐帶，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。人們對(duì)生命的演化以及威脅人類生命的疾病的認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)為一個(gè)過程，也必將在實(shí)踐過程中通力合作、加深認(rèn)識(shí)，盡可能找到合理有效解決問題的科學(xué)思路與方法[12]。2020年3月4日，國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布《新型冠狀病毒肺炎診療方案(試行第七版)》，與第六版相比較，其在傳播途徑、病理改變、臨床表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)室檢查、診斷標(biāo)準(zhǔn)、臨床分型、病例的發(fā)現(xiàn)與報(bào)告和治療等中均有新增和調(diào)整內(nèi)容。可知，《新型冠狀病毒肺炎診療方案》是在醫(yī)護(hù)人員診療實(shí)踐中不斷完善的，也是諸多在抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員用生命換來的對(duì)病毒診療的認(rèn)識(shí)。醫(yī)護(hù)人員在實(shí)踐過程中，促進(jìn)自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)要補(bǔ)齊生命教育短板，走一條具有中國(guó)特色生命教育之路，應(yīng)該成為教育界及學(xué)術(shù)界在疫情防控中甚至疫情防控之后需要深入研究和思考的問題。馬克思生命觀作為正確的科學(xué)的生命觀，既是中國(guó)特色生命教育指導(dǎo)思想，也為中國(guó)特色生命教育提供重要資源；既批判了以西方生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生死觀，也能克服中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的局限；它既肯定了人的生命作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在，也突出了人的生命作為“整體性存在”，更為重要的是強(qiáng)調(diào)在生命實(shí)踐中，將“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”與“整體性存在”有機(jī)統(tǒng)一。基于馬克思生命觀的無限內(nèi)在張力，有助于推進(jìn)生命教育實(shí)踐，使人們樹立正確的科學(xué)的生命觀，并在投身生命實(shí)踐中獲得生命升華。