黃成華

(廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808，huangchengh@163.com)

人類進(jìn)行人體增強(qiáng)的夢(mèng)想古已有之，不足為奇，甚至在人類尚不具備此類能力時(shí)，類似的技術(shù)性操作已經(jīng)成為科幻類小說和電影的故事情節(jié)而廣為人知。人體的自然架構(gòu)決定了其存在諸多的身體缺陷。為了克服人體所固有的“缺陷結(jié)構(gòu)”，放大人體能力，人類只能通過增強(qiáng)體能和智能，達(dá)到強(qiáng)身健體、益智增壽的目的。身體增強(qiáng)術(shù)的不斷拓展和擴(kuò)增就集中表征了人類的這一夢(mèng)想?？v觀人類發(fā)展史，技術(shù)始終是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和變遷的“無形之手”。因此，“有必要區(qū)別兩種技術(shù)概念，一個(gè)是指向‘身外自然’的技術(shù)，另一個(gè)是指向‘身體自然’的技術(shù)。”[1]無論是指向“身外自然”的技術(shù)，抑或是指向“身體自然”的技術(shù)，都有利于增強(qiáng)人體。指向“身外自然”的技術(shù)是從體外達(dá)到人體增強(qiáng)的目的，而指向“身體自然”的技術(shù)則是從體內(nèi)達(dá)到人體增強(qiáng)的目的；前者通過外在的機(jī)器機(jī)能來擴(kuò)充人體的機(jī)能，屬于外延式的拓展；而后者則通過身體植入來拓展身體固有的機(jī)能，屬于內(nèi)涵式的提升。尤其到了今天，指向“身外自然”的技術(shù)與指向“身體自然”的技術(shù)既處于協(xié)同進(jìn)化、并駕齊驅(qū)的狀態(tài)，如機(jī)器的智能化與人的機(jī)器化，也處于交相滲透、相互融合的狀態(tài)，如腦機(jī)接口技術(shù)，既使得機(jī)器變得越來越像人一樣擁有智能，也使得人變得越來越像機(jī)器一樣，人體組織和器官成了可替換的“零部件”。為了便于理解，我們這里探討的新興人體增強(qiáng)術(shù)偏重于指向“身體自然”的技術(shù)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得新興人體增強(qiáng)術(shù)的品種越來越豐富，作用越來越大。反觀當(dāng)下，新興人體增強(qiáng)術(shù)行業(yè)尚處在“無序生長(zhǎng)”的狀態(tài)中。嫻熟運(yùn)用生命政治治理技巧的政府，將新興人體增強(qiáng)術(shù)合并到治理體系中，在滿足民眾需要的同時(shí)加強(qiáng)身體控制；具有無限擴(kuò)張本能的資本，將新興人體增強(qiáng)術(shù)也納入市場(chǎng)化的運(yùn)作體系中，并致力于打造以新興人體增強(qiáng)術(shù)為主營(yíng)業(yè)務(wù)的科技巨頭和超級(jí)公司。權(quán)力和資本的合謀推動(dòng)、技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)的夸大式宣傳與刻意迎合、民眾的畸形心理需求等因素相互疊加，推動(dòng)著這個(gè)產(chǎn)業(yè)的狂飆突進(jìn)式發(fā)展，使得新興人體增強(qiáng)術(shù)儼然成為未來人類的“希望之城”和“應(yīng)許之地”。

1 新興人體增強(qiáng)術(shù)的功效及其快速發(fā)展

新興人體增強(qiáng)術(shù)嘗試性地?cái)[脫了自然規(guī)律對(duì)人體的約束，其發(fā)展和運(yùn)用喻示著社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到一個(gè)新的高度，人們對(duì)以其為基礎(chǔ)的社會(huì)架構(gòu)展開了無限遐想。在激烈的全球科技競(jìng)爭(zhēng)中，新興人體增強(qiáng)術(shù)作為一種前沿技術(shù)和硬核實(shí)力的展示，被世界強(qiáng)國(guó)所看重，并逐漸納入政府的發(fā)展規(guī)劃中，使得建設(shè)生物技術(shù)強(qiáng)國(guó)陡然上升為國(guó)家戰(zhàn)略。

1.1 新興人體增強(qiáng)術(shù)源于人的“缺陷性存在”

身體是每個(gè)個(gè)體得以安身立命的自然基礎(chǔ)，是進(jìn)行社會(huì)博弈的資源依賴。人們有理由對(duì)身體寄予厚望，希望通過管理和設(shè)計(jì)身體，借由強(qiáng)身健體塑型，開發(fā)身體能力，增強(qiáng)人體的機(jī)能，在短時(shí)間內(nèi)積聚身體資本。然而，存在于自然身體的自然人卻是一種“缺陷性存在”。新興人體增強(qiáng)術(shù)能夠?yàn)樯眢w持續(xù)地賦能加持提供便利性條件，如在人腦中植入芯片，增強(qiáng)認(rèn)知功能和記憶存儲(chǔ)能力?！笆褂谜J(rèn)知增強(qiáng)的直接目的即是為了提高被增強(qiáng)者的認(rèn)知能力，即人的感受力(獲取信息)、注意力(選擇信息)、理解力(表達(dá)信息)、記憶力(存儲(chǔ)信息)等能力?！盵2]新興人體增強(qiáng)術(shù)一經(jīng)面世，就備受關(guān)注和歡迎，并成為人們優(yōu)化身體存在的備選策略之一。

新興人體增強(qiáng)術(shù)的邏輯指向就在于不斷突破身體的必然性，促進(jìn)人體能力的增長(zhǎng)，以緩解人體的有限性和需求的無限性擴(kuò)張之間的矛盾。其實(shí)，無論是“醫(yī)學(xué)目的”的治療，還是“非醫(yī)學(xué)目的”的增強(qiáng)，針對(duì)的都是人體的缺陷和不足。其區(qū)別在于后者針對(duì)的人體缺陷是人能夠暫時(shí)忍受的，而前者針對(duì)的人體缺陷則是人不能接受的。就此而言，盡管“非醫(yī)學(xué)目的”的增強(qiáng)與“醫(yī)學(xué)目的”的治療有著相同的旨?xì)w，都在致力于改善或克服人的缺陷和不足，但兩者之間相差甚遠(yuǎn)。這就決定了“醫(yī)學(xué)目的”的治療具有絕對(duì)的合理性，而“非醫(yī)學(xué)目的”的增強(qiáng)僅具有相對(duì)的合理性和不充足的理由；同時(shí)，這也決定了治療可以窮盡一切手段，甚至可以抱著“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”的心態(tài)，而增強(qiáng)卻不可以恣意妄為。

1.2 新興人體增強(qiáng)術(shù)從內(nèi)在對(duì)人的替代

技術(shù)的飛速發(fā)展不但改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，而且重塑了人類自身。人體增強(qiáng)術(shù)可幫助人類突破身體的自然限度，改變身體的原初狀態(tài)，增強(qiáng)身體能力，放大身體功能。廣義的人體增強(qiáng)術(shù)包括一切有利于增強(qiáng)體力和智力的技術(shù)。這既包括簡(jiǎn)單的提煉技術(shù)，也包括諸如腦機(jī)接口術(shù)的復(fù)雜技術(shù)。狹義的人體增強(qiáng)術(shù)特指新興人體增強(qiáng)術(shù)，是以生物科學(xué)尤其是基因組學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用最新的技術(shù)研究成果，用超人目標(biāo)為驅(qū)動(dòng)力對(duì)身體進(jìn)行的系統(tǒng)化改造。哈特穆特·羅薩在其建構(gòu)的著名的社會(huì)加速批判理論中，將社會(huì)加速劃分為科技加速、社會(huì)變遷的加速、生活步調(diào)的加速。其實(shí)還應(yīng)該包括借助于新興人體增強(qiáng)術(shù)的人類自身的加速。新興人體增強(qiáng)術(shù)是人體工程學(xué)的重要組成部分，涵蓋了感覺增強(qiáng)、腦增強(qiáng)、遺傳增強(qiáng)等部分。生物技術(shù)的快速發(fā)展也促進(jìn)了人體增強(qiáng)術(shù)的升級(jí)換代，推陳出新。究竟是通過身體修復(fù)還是身體修飾來達(dá)到人體增強(qiáng)的目的，是區(qū)分傳統(tǒng)人體增強(qiáng)術(shù)與新興人體增強(qiáng)術(shù)的關(guān)鍵點(diǎn)。傳統(tǒng)人體增強(qiáng)術(shù)主要憑借的是體育鍛煉、飲食結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化等手段，而新興人體增強(qiáng)術(shù)主要憑借的是藥物治療、手術(shù)植入、基因編輯技術(shù)等手段。新興人體增強(qiáng)術(shù)是相對(duì)于傳統(tǒng)人體增強(qiáng)術(shù)的“迭代產(chǎn)品”。

1.3 新興人體增強(qiáng)術(shù)受多方力量的推動(dòng)而迅速鋪展開來

毋庸置疑，新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)人體的內(nèi)在性能或外在體貌的改造，能夠增強(qiáng)個(gè)體在諸種互動(dòng)中的主動(dòng)性，對(duì)于人類的未來具有開創(chuàng)性的意義。人體獲得了新興人體增強(qiáng)術(shù)的賦能，生物機(jī)能被迅速地?zé)o限放大和鋪展開來。新興人體增強(qiáng)術(shù)的快速發(fā)展和使用，在把人類對(duì)身體的諸多愿望一一兌現(xiàn)時(shí)，也在不斷提高身體的技術(shù)化程度。技術(shù)業(yè)態(tài)對(duì)身體業(yè)態(tài)的改變，帶給人們無限的遐想。越來越多的人開始嘗試使用新興人體增強(qiáng)術(shù)，致力于改變?nèi)梭w的自然樣貌和發(fā)展進(jìn)程，或者追求理想的身體范型，或者嘗試體驗(yàn)極致的體感等。在多重因素的疊加作用下，新興人體增強(qiáng)術(shù)呈現(xiàn)快速發(fā)展和蔓延的態(tài)勢(shì)?？梢灶A(yù)見的是，隨著新興人體增強(qiáng)術(shù)的迭代式進(jìn)化，其效能將會(huì)越來越大，市場(chǎng)應(yīng)用前景也將越來越廣。

2 新興人體增強(qiáng)術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警及其有益啟示

科技的快速發(fā)展和不當(dāng)運(yùn)用也促進(jìn)了人們對(duì)科技作用的反思，強(qiáng)化了人們對(duì)科技“雙刃劍”的認(rèn)知。生化武器、核武器等的出現(xiàn)激發(fā)了人們的科技倫理意識(shí)?！暗F(xiàn)在我們有了兩種全新的現(xiàn)代技術(shù)手段，一種是核，有能力摧毀人類社會(huì)，另一種是醫(yī)療，承諾能重新創(chuàng)造出人類社會(huì)。”[3]人們?cè)诜此歼@些歷史現(xiàn)象時(shí)，必然將這些歷史性教訓(xùn)遷移到新興人體增強(qiáng)術(shù)，而將其推向公眾的審判臺(tái)。故而，新興人體增強(qiáng)術(shù)在尚處于實(shí)驗(yàn)室研究階段時(shí)，就引發(fā)了諸多歧見和異識(shí)?！霸趯?duì)現(xiàn)代化過程的反思之中，生產(chǎn)力喪失了其清白無辜。從技術(shù)——經(jīng)濟(jì)‘進(jìn)步’的力量中增加的財(cái)富，日益為風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的陰影所籠罩。在早期階段，這些還能被合法化為‘潛在的副作用’。當(dāng)它們?nèi)找嫒蚧?，并成為公眾批判和科學(xué)審查的主題時(shí)，刻意地說，它們就從默默無聞的小角落中走了出來，在社會(huì)和政治辯論中獲得了核心的重要性?！盵4]同樣地，隨著新興人體增強(qiáng)術(shù)的功能越來越強(qiáng)大，應(yīng)用范圍越來越廣，其“風(fēng)險(xiǎn)-受益”的比值就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變換。新興人體增強(qiáng)術(shù)將迫使我們?cè)趽?dān)心和顧慮中重新審視人類的未來。

2.1 自然身體認(rèn)同的弱化與符號(hào)身體認(rèn)同的強(qiáng)化

人類中心主義的論調(diào)曾甚囂塵上。然而，后現(xiàn)代主義的興起卻沖擊了人類中心主義的神話。新興人體增強(qiáng)術(shù)從哲學(xué)意義上來講，喻示著現(xiàn)代性對(duì)身體的收編和降服。身體的技術(shù)成分越高，說明身體遭受理性支配和奴役的程度越深。人類幻想憑借新興人體增強(qiáng)術(shù)來增強(qiáng)身體的生理機(jī)能，續(xù)寫理性敘事的傳奇。基因增強(qiáng)技術(shù)通過對(duì)基因自然序列的人為干預(yù)，以人為規(guī)劃取代自然進(jìn)化，把人改造成生物機(jī)器?；蛟鰪?qiáng)技術(shù)違背了身體的自然規(guī)律，打破了自然身體條件下的身心平衡。新興人體增強(qiáng)術(shù)完全視身體為工具，通過對(duì)自然身體的開發(fā)，把身體的生物機(jī)能提升到極限。作為身體增值的重要手段的新興人體增強(qiáng)術(shù)，違背了康德“人是目的”的道德準(zhǔn)則，加劇了反身體的體驗(yàn)。人類對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的過度依賴，會(huì)喪失超越性的生存維度?！凹夹g(shù)主義以科技主義、功利主義、主體主義等來理解整個(gè)世界以及人的生存，這個(gè)‘某種啟蒙’在敞開一種生存的同時(shí)，又遮蔽了人道主義、審美主義等另一種存在方式。更重要的是，當(dāng)這‘某種啟蒙’所開啟的東西被人們不加反省地認(rèn)同和持存時(shí)，‘某種啟蒙’所開啟的精神也必將成為新的‘信仰’?！盵5]

從認(rèn)同維度來看，身體認(rèn)同是最基本的認(rèn)同?！皞€(gè)體以身體認(rèn)同自我，必然把身體當(dāng)作客體，與之構(gòu)成主客體關(guān)系。身體成為客體，其自身的結(jié)構(gòu)和規(guī)律對(duì)于個(gè)體來說具有外在獨(dú)立性，身體的存在和變化對(duì)于個(gè)體的‘為我’和‘自為’的活動(dòng)保持異向的趨勢(shì)，即身體不是這一主客體關(guān)系中與個(gè)體天然一致的力量，而是個(gè)體所要駕馭和改造的對(duì)象。身體不滿足個(gè)體，個(gè)體才決心以自己的行動(dòng)來改變身體，這表明在個(gè)體與身體的主客體關(guān)系中存在著主觀化和隨意性的可能，存在著個(gè)體對(duì)身體的作用超越身體限度的可能性?！盵6]新興人體增強(qiáng)術(shù)把個(gè)體超越身體限度的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，使得人與機(jī)器的融合進(jìn)程加快，開啟了從自然人到“組裝人”的進(jìn)程。新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)身體自然組織的人工替換，損害了身體的自然基質(zhì)，破壞了身體的自然秩序?！昂笕祟悺睆纳飳W(xué)意義上來看是對(duì)“原版”人類的否定，將從根本上動(dòng)搖人類對(duì)自身身體的認(rèn)同。“通過技術(shù)直接干預(yù)人類的身體會(huì)造成人類自我一致性與內(nèi)在秩序完整性的破壞，是違背自然規(guī)律的反自然行為?！盵7]新興人體增強(qiáng)術(shù)如果得不到有效的規(guī)范，那么將會(huì)使得基于自然身體的認(rèn)同發(fā)生裂解。

隨著新興人體增強(qiáng)術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人類的期望值也會(huì)發(fā)生變化。因新興人體增強(qiáng)術(shù)的強(qiáng)大功能而引發(fā)的技術(shù)妄念，不但會(huì)遮蔽人類對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的適當(dāng)需求，而且會(huì)促使個(gè)體誤以為稍加努力就能夠成為自我命運(yùn)的絕對(duì)主宰者，而對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)產(chǎn)生依附性迷戀。就倫理正義而言，新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)任何個(gè)體都具有一視同仁性，具有無限大的共享面。換句話說，每個(gè)個(gè)體從理論上來講都能夠獲得新興人體增強(qiáng)術(shù)的幫助。但是，社會(huì)資源的稀缺性決定了其無論是優(yōu)勢(shì)群體，還是弱勢(shì)群體，都要想方設(shè)法地增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。新興人體增強(qiáng)術(shù)當(dāng)仁不讓地成為人類優(yōu)化身體資本的重要選項(xiàng)。每個(gè)個(gè)體都處于新興人體增強(qiáng)術(shù)的“技術(shù)凝視”下，遭受能否利用新興人體增強(qiáng)術(shù)進(jìn)行賦能增效的普遍性壓制，被迫加入新興人體增強(qiáng)術(shù)的競(jìng)逐式比拼中。這嚴(yán)重威脅到每個(gè)個(gè)體的選擇自由。個(gè)體對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的偏好指數(shù)越高，個(gè)體自綁于身上的鏈條就越沉重。個(gè)體如同裝上了永動(dòng)機(jī)的陀螺一樣，從他旋體成為自旋體?！笆聦?shí)上社會(huì)加速已經(jīng)變成一種現(xiàn)代社會(huì)的集權(quán)主義式的力量……我之所以將這種力量稱作集權(quán)主義式的，是因?yàn)椋核鼘?duì)主體的意志與行動(dòng)施加了壓力；它無可掙脫，所有主體都會(huì)受其影響；它無處不在，亦即它的影響不局限在社會(huì)生活當(dāng)中某個(gè)或某些領(lǐng)域，而是社會(huì)生活的所有面向；人們很難或幾乎不可能去批評(píng)或反抗它?！盵8]在激烈殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，沒有了新興人體增強(qiáng)術(shù)的助攻，個(gè)體的發(fā)展就會(huì)落后于社會(huì)發(fā)展的平均速度。顯然，新興人體增強(qiáng)術(shù)具有新型科技霸權(quán)的特質(zhì)，已經(jīng)變成了此類集權(quán)主義式的力量，對(duì)每個(gè)個(gè)體都產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的壓力。而至于新興人體增強(qiáng)術(shù)會(huì)不會(huì)進(jìn)化為影響人生未來命運(yùn)的因素，以及能否填充人類的欲望溝壑，則缺乏探究。當(dāng)個(gè)體把階層遞升、命運(yùn)逆襲的希望寄托在能夠使用日益高級(jí)的新興人體增強(qiáng)術(shù)時(shí)，有可能會(huì)誤導(dǎo)個(gè)體的追求。新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)自然身體的替代弱化了原有的身體認(rèn)同，引發(fā)了身體的虛擬化和符號(hào)化。如果說消費(fèi)社會(huì)對(duì)身體的符號(hào)化是資本運(yùn)作的結(jié)果，那么新興人體增強(qiáng)術(shù)下的身體符號(hào)化則是技術(shù)自反的效應(yīng)。“原本居于人與自然中介地位的技術(shù)系統(tǒng)加速膨脹并吞噬著它的兩極：在對(duì)象極，古典的自然被馬克思所說的‘人化自然’、卡西爾的‘符號(hào)化自然’或海德格爾的‘座架’所替代；在主體極，技術(shù)系統(tǒng)從人的自然感官、自然肢體或自然智能的代理者，朝著自然人的以及人類中心地位的替代者的方向發(fā)展?！盵1]

2.2 階層固化與“賽博朋克”的興起

如果新興人體增強(qiáng)術(shù)不屬于帶有福利性質(zhì)的公共產(chǎn)品，同時(shí)價(jià)格又比較昂貴，那么，這就無形中提高了其使用的門檻?；跈?quán)力資本的人員篩選機(jī)制，注定了新興人體增強(qiáng)術(shù)只能是非富即貴人群的專享資源，強(qiáng)化了使用人群上的偏向性。新興人體增強(qiáng)術(shù)在實(shí)際人群的運(yùn)用中存在著理想和現(xiàn)實(shí)的偏差。事實(shí)上，底層群體更有身體之虞，原本更希望把新興人體增強(qiáng)術(shù)視為階層躍升的快捷路徑，或者延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，或者提高生命的活力，或者兼而有之，以便在生物競(jìng)爭(zhēng)中確立起生物優(yōu)勢(shì)，從而促進(jìn)階層流動(dòng)。但高昂的價(jià)格卻將低收入人群排除在技術(shù)享用人群的門檻之外，制造出高收入人群與低收入人群在技術(shù)享用上的不平等。這種差異化服務(wù)格局實(shí)際上就是一種階層歧視。新興人體增強(qiáng)術(shù)必然會(huì)激發(fā)出強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱者恒弱的馬太效應(yīng)，筑牢階層固化的屏障，發(fā)揮社會(huì)區(qū)隔的負(fù)性作用?！叭祟悮v史證明，資源稀缺是導(dǎo)致沖突的一個(gè)重要原因，而資源稀缺決定了人們不可能共享幸福。也許基因科學(xué)和人工智能能夠做到讓所有人都過上衣食無憂的生活，卻不可能讓所有人都升級(jí)為超級(jí)人類。最好的事物永遠(yuǎn)是稀缺的，因此，最好的事物更可能引起更恐怖的沖突?？梢?，技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)首先不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的社會(huì)和政治后果?！盵9]

受資本和權(quán)力合謀控制下的新興人體增強(qiáng)術(shù)，其快速發(fā)展促進(jìn)了控制對(duì)象由外在自然到內(nèi)在自我的擴(kuò)展，強(qiáng)化了對(duì)身體的鉗制力度。資本在逐利本性的推動(dòng)下，還充分發(fā)揮新興人體增強(qiáng)術(shù)的文化馴化功能，發(fā)展出新型的身體控制術(shù)。如果使用新興人體增強(qiáng)術(shù)預(yù)設(shè)了較高的準(zhǔn)入門檻，那么就會(huì)引發(fā)新的左顧右盼式的社會(huì)焦慮，把個(gè)體置于無窮無盡的焦慮之海，“心悅誠(chéng)服”地置身于加速旋轉(zhuǎn)的社會(huì)漩渦中，時(shí)刻擔(dān)心著因步調(diào)過緩而被甩出來。技術(shù)永無止境的發(fā)展特質(zhì)決定了個(gè)體的紓困之路漫長(zhǎng)而曲折。具有反諷意味的是，出于對(duì)美好生活的向往而發(fā)展起來的新興人體增強(qiáng)術(shù)，反過來會(huì)壓制人的自由，消解人的主體性地位。由是觀之，個(gè)體試圖通過使用新興人體增強(qiáng)術(shù)來展示的自由是一種“偽自由感”。

2.3 自然人與技術(shù)人的混搭

新興人體增強(qiáng)術(shù)的發(fā)展不但會(huì)改變外部世界，而且會(huì)改變生命存在的處境?！皬募夹g(shù)角度看，將人的‘身體自然’替代為‘他者’的技術(shù)路線有兩條，它們可以由兩大綜合性科學(xué)技術(shù)作為象征：一條以生物工程技術(shù)為代表，該技術(shù)的人體應(yīng)用是以自然人的身體和大腦作為‘替代性’改進(jìn)對(duì)象；另一條是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的人工智能技術(shù)為代表，它致力于用與人的自然智力相匹敵的‘他者’即智能體來替代人的‘身體自然’。更有甚者，這個(gè)智能體日益傾向于把人的‘身體自然’當(dāng)作意識(shí)偶然擁有的、陳舊落后的信息載體?！盵1]現(xiàn)代技術(shù)的高速發(fā)展使得機(jī)器與人的關(guān)系發(fā)生著交相建構(gòu)的作用。這種交相建構(gòu)在幫助機(jī)器獲得“類主體”地位的同時(shí)，也在鯨吞蠶食著人的主體性地位。一方面，高度智能化的機(jī)器變成“類主體”；另一方面，人體中自然因素和技術(shù)因素的此消彼長(zhǎng)式的變化，反倒使人類有蛻變?yōu)闄C(jī)器、喪失主體性地位的危險(xiǎn)傾向。

新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)身體自然基質(zhì)的毀損、對(duì)人工身體的建構(gòu)等的人為操作，催生出的人機(jī)雜糅體固然能夠克服自身的生理缺陷，改善人體的自然素質(zhì)，可是也會(huì)逐步改變身體的肉身化存在，偏離身體本來的自然樣貌。諸如大腦芯片植入技術(shù)等新興人體增強(qiáng)術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，加速了人類的物化進(jìn)程，強(qiáng)化了人類作為“自然人-技術(shù)人”的混雜性，且不可避免地觸碰到生命尊嚴(yán)的底線。身體狀態(tài)這種生物性基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變會(huì)不會(huì)帶來心智的改變，產(chǎn)生相應(yīng)的連鎖反應(yīng)？尤其是，隨著新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)身體入侵程度的不斷提高，人造物在從人向非人的質(zhì)變過程中不斷地進(jìn)行著量的累積，使得“人是什么”的靈魂般的拷問也頻繁被拋出。人體在擁有機(jī)器人雛形和性能的同時(shí)，也模糊了人類作為自然進(jìn)化物和技術(shù)制造物的界限。發(fā)展到極致，人與人之間的差別就完全變成了不同技術(shù)性能和機(jī)器型號(hào)的差異。機(jī)器人到底是不是人演化的重點(diǎn)？孰是孰非，莫衷一是。在利用新興人體增強(qiáng)術(shù)改變?nèi)说纳|(zhì)方面，從人轉(zhuǎn)變到非人的臨界點(diǎn)在哪里？為了防止人種意義上的改變，在植入人造物時(shí)，要不要確定一個(gè)技術(shù)意義上的上限？在這一點(diǎn)上，人類能達(dá)成共識(shí)嗎？人在身體內(nèi)部植入人造物，是為了增強(qiáng)身體的機(jī)能，但最終卻使人變成非人。人類有智慧來消解這種理論上的悖論嗎？那種“后人類”悄然到來的觀點(diǎn)，是否屬于穿著高新技術(shù)的外衣搞“狼來了”的惡作劇呢？如何確保發(fā)展新興人體增強(qiáng)術(shù)對(duì)于人類的未來發(fā)展而言不是一場(chǎng)浩劫呢？

一般而言，技術(shù)介入身體的能力越強(qiáng)大，人類的未來不確定性就越強(qiáng)，預(yù)測(cè)的難度就越大。新興人體增強(qiáng)術(shù)是技術(shù)發(fā)展到一定深度和廣度的體現(xiàn)，同樣在后果上也具有高深莫測(cè)的不可預(yù)見性。新興人體增強(qiáng)術(shù)在破壞身體基質(zhì)、促進(jìn)技術(shù)人替代自然人的操作中，也會(huì)改寫人類的未來?！叭斯ぶ悄苁且环N尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’?！盵10]奠基于自然身體的人的主體性，也會(huì)因技術(shù)人特質(zhì)的不斷增加而被弱化和虛化，使得指向“身體自然”的技術(shù)也會(huì)如同指向“身外自然”的技術(shù)一樣，引發(fā)“主客異位”。特別具有反諷意味的是，人類原指望通過新興人體增強(qiáng)術(shù)來修復(fù)身體的缺陷結(jié)構(gòu)，孰料想，新興人體增強(qiáng)術(shù)的使用加速了身體異化的進(jìn)程，對(duì)人的肉體造成顛覆性毀壞，終結(jié)人類的自然演化進(jìn)程?？膳碌氖?，無論從外在或內(nèi)在對(duì)人的技術(shù)替代，都彰顯著人的“過時(shí)性”，喻示著人類未來前景的黯淡和無望。新興人體增強(qiáng)術(shù)是不是讓科技與人性的終結(jié)對(duì)決提前上演？這是我們?cè)陟乓屡d人體增強(qiáng)術(shù)所具有的重大科技性成就的同時(shí)，所應(yīng)該持有的警醒意識(shí)。

3 身體關(guān)懷的勃興及新興人體增強(qiáng)術(shù)的健康發(fā)展

盡管新興人體增強(qiáng)術(shù)的應(yīng)用史還不長(zhǎng)，但是被激發(fā)出的質(zhì)疑心理和不滿情緒已經(jīng)不容忽視。在發(fā)展和應(yīng)用新興人體增強(qiáng)術(shù)的過程中，我們應(yīng)該如何破解技術(shù)升維和身體降維的窘局？如何確保新興人體增強(qiáng)術(shù)的發(fā)展意味著善意的累積和疊加？如何合理把控新興人體增強(qiáng)術(shù)的發(fā)展走向及明確新興人體增強(qiáng)術(shù)的技術(shù)邊界？鑒于此，在新興人體增強(qiáng)術(shù)的發(fā)展中，要有效融入身體關(guān)懷的理念，并將其作為開展倫理審查和制定法律規(guī)則的理論依據(jù)。只有通過對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的倫理聚焦，自覺地以身體關(guān)懷理論來指導(dǎo)新興人體增強(qiáng)術(shù)，才能描摹和繪制出充滿期待和誘惑的人類生存鏡像。

3.1 身體關(guān)懷是對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)進(jìn)行善惡判定的重要參照

雖然置身于“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的人類需要關(guān)懷，但由于沒有一個(gè)能夠超越人類之上的客觀實(shí)在，這種缺位性關(guān)懷決定了其只能由人類自我去補(bǔ)位。身體關(guān)懷為人類的自我關(guān)懷提供有益參考。身體關(guān)懷融合了關(guān)懷倫理學(xué)和身體倫理學(xué)的理論。關(guān)懷倫理學(xué)肇始于二十世紀(jì)七十年代晚期，公認(rèn)為以卡羅爾·吉利根和尼爾·諾丁斯等為代表；身體倫理學(xué)肇始于十九世紀(jì)晚期，以尼采、?？隆⒚仿?龐蒂、德勒茲、施密茨等為代表。人類在崇尚競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，還要重視關(guān)懷，激發(fā)出權(quán)力資本的憐憫之心。就此而言，新興人體增強(qiáng)術(shù)應(yīng)該得到身體關(guān)懷的拂照。強(qiáng)調(diào)身體關(guān)懷，是踐行“科技以人為本”的集中體現(xiàn)，是高新技術(shù)時(shí)代的倫理智慧。我們?cè)诳创屡d人體增強(qiáng)術(shù)時(shí)，要秉持一分為二的評(píng)判立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到新興人體增強(qiáng)術(shù)是善惡共存的混合體。一方面，我們不但要從人類“長(zhǎng)歷史”的維度去認(rèn)識(shí)和評(píng)判新興人體增強(qiáng)術(shù)的功效，并為之提供積極的道德辯護(hù)，而且要對(duì)“妖魔化”新興人體增強(qiáng)術(shù)的社會(huì)動(dòng)向進(jìn)行批判；另一方面，新興人體增強(qiáng)術(shù)存在著錯(cuò)用、誤用、濫用等系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)引發(fā)失序失德現(xiàn)象，并似癌細(xì)胞一樣，不受控制地瘋長(zhǎng)。新興人體增強(qiáng)術(shù)具有強(qiáng)大的破壞性潛質(zhì)，尤其是監(jiān)管體系的不完善就在為新興人體增強(qiáng)術(shù)作惡大開方便之門。受到裹挾的人類，其未來似乎驟然變成了“單數(shù)性未來”。身體關(guān)懷是一把度量的尺子。無論是對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)善的判定還是惡的決斷，都潛隱著身體關(guān)懷的影子。

3.2 身體關(guān)懷是新興人體增強(qiáng)術(shù)宣教的重要內(nèi)容

無論是使用新興人體增強(qiáng)術(shù)的主體或客體，都應(yīng)該把有助于提高人類的健康福祉視為終極追求，以對(duì)自然生命及人類未來文明高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來審慎地使用新興人體增強(qiáng)術(shù)。為了確保新興人體增強(qiáng)術(shù)使用者具備相應(yīng)的生命素養(yǎng)，有必要進(jìn)行有意識(shí)的生命教育干預(yù)，對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)進(jìn)行規(guī)制與把控，促進(jìn)技術(shù)的真與倫理的善相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與生命的共存與調(diào)和，促成身體與意識(shí)的和解。加強(qiáng)生命素養(yǎng)，意味著要以身體認(rèn)同為基礎(chǔ)，尋求底線共識(shí)，也意味著在使用新興人體增強(qiáng)術(shù)時(shí)，要牢記“有所為”與“有所不為”，采取精細(xì)化的管理舉措，區(qū)別對(duì)待。如基因工程技術(shù)既可以用來進(jìn)行基因治療，也可以用來進(jìn)行基因增強(qiáng)。但體細(xì)胞基因增強(qiáng)屬于“有所為”的范疇，而生殖細(xì)胞基因增強(qiáng)則屬于“有所不為”的范疇。加強(qiáng)生命素養(yǎng)，意味著在使用新興人體增強(qiáng)術(shù)時(shí)，要遵循循序漸進(jìn)的原則。尤其在當(dāng)下，要以自然身體為主，自然技術(shù)身體為輔。新興人體增強(qiáng)術(shù)如果無節(jié)制地僭越身體的自然規(guī)定性，就會(huì)有本末倒置的過失；如果不切實(shí)際地一哄而上，就會(huì)犯揠苗助長(zhǎng)的錯(cuò)誤。要通過新舊媒體展開對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的系統(tǒng)化探討，促進(jìn)專業(yè)人士與社會(huì)公眾的溝通、和解及信任，進(jìn)行社會(huì)承受壓力的測(cè)試，滿足社會(huì)公眾的知情權(quán)。公眾進(jìn)行監(jiān)督建立在可理解性的前提之上。但實(shí)際情況是，公眾缺乏對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的理解力、辨別力和詮釋力，使得公眾監(jiān)督走入了困境。要加大對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的宣傳力度，促進(jìn)技術(shù)和倫理的對(duì)話。技術(shù)的使用必然會(huì)引發(fā)生產(chǎn)生活方式的變革，催生新的社會(huì)形態(tài)。新興人體增強(qiáng)術(shù)的使用，既可能創(chuàng)造出高科技、高人性的生活場(chǎng)景，也可能造就出高科技、低人性的世界景觀，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存。要促使新興人體增強(qiáng)術(shù)的發(fā)展和使用擺脫“西方掠奪式發(fā)展的邏輯”，破解資本與權(quán)力的合謀。

3.3 身體倫理治理是對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)進(jìn)行治理的優(yōu)化選擇

優(yōu)化身體倫理治理，其目的在于追求技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)正義的動(dòng)態(tài)性平衡。新興人體增強(qiáng)術(shù)由于其自身特點(diǎn)，有成長(zhǎng)為技術(shù)“利維坦”的巨大潛質(zhì)。這就注定其在發(fā)展伊始，就必須受到倫理和法律等方面的規(guī)制。在對(duì)待新興人體增強(qiáng)術(shù)上，超人類主義和生物保守主義持截然相反的看法。超人類主義宣稱，新興人體增強(qiáng)術(shù)旨在幫助人類竭力爭(zhēng)取確定性的未來；而生物保守主義則宣稱，新興人體增強(qiáng)術(shù)旨在確保人的同一性，防范人類這一物種的質(zhì)變。超人類主義以歷史邏輯為出發(fā)點(diǎn)，論述新興人體增強(qiáng)術(shù)的歷史生成語境；生物保守主義則以理論邏輯為出發(fā)點(diǎn)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義情懷。爭(zhēng)辯焦點(diǎn)的不一樣，使得無論是支持者還是反對(duì)者，都處于競(jìng)爭(zhēng)性辯論中，無法說服對(duì)方。同時(shí)，爭(zhēng)辯雙方都受到本質(zhì)主義的感召，進(jìn)行著形而上領(lǐng)域的爭(zhēng)辯。脫離具體的場(chǎng)景而作出的結(jié)論，總是不可避免地帶有一定的盲目性。故而，為了盡可能達(dá)成共識(shí)，有必要終結(jié)這種永無休止、永無結(jié)論的話語交鋒，應(yīng)用場(chǎng)景化的規(guī)制思路，將對(duì)超驗(yàn)的善的追求轉(zhuǎn)變到經(jīng)驗(yàn)的善，同時(shí)將人們從靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展到動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭祟愒鰪?qiáng)倫理學(xué)的研究者不應(yīng)該圍繞個(gè)人(或群體)是否應(yīng)該獲得增強(qiáng)而單純地展開或反對(duì)或支持的理論辯護(hù)，而是應(yīng)該立足于運(yùn)用什么增強(qiáng)技術(shù)和設(shè)備、什么制度規(guī)范和政策以及什么個(gè)人能力和素質(zhì)來抵抗風(fēng)險(xiǎn)、消除疾病、提升健康并保證所有人類都可以公平的選擇并實(shí)現(xiàn)其自身的增強(qiáng)需求?！盵11]

對(duì)于新興人體增強(qiáng)術(shù)，一方面，在經(jīng)典的安全理論中，要補(bǔ)充生物技術(shù)的安全；另一方面，應(yīng)該通過科學(xué)探討和理論規(guī)劃去建構(gòu)有別于“非控制導(dǎo)向”的治理模式和治理框架，為新興人體增強(qiáng)術(shù)的未來發(fā)展和應(yīng)用準(zhǔn)備更多的工具箱，標(biāo)本兼治、重在治本。身體在身心序列中的上升或滑落發(fā)展出具身認(rèn)知與離身認(rèn)知的知識(shí)分野。身體倫理治理就內(nèi)在的要求以具身技術(shù)倫理而不是離身技術(shù)倫理來規(guī)范技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，始終堅(jiān)持場(chǎng)景化的規(guī)制路徑，具體問題具體分析。在新興人體增強(qiáng)術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)景中，始終存在著新興人體增強(qiáng)術(shù)與權(quán)力資本邏輯的交融。防范權(quán)力資本對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的過度征用，應(yīng)成為技術(shù)治理的重要內(nèi)容。具身技術(shù)是對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的道德定位與價(jià)值判斷。我們要學(xué)會(huì)將身體關(guān)懷作為批判性審視新興人體增強(qiáng)術(shù)的重要視角，對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)進(jìn)行倫理考量和道德追問，觀照和探索其本質(zhì)，有效平衡科技與人性、科技創(chuàng)新與價(jià)值觀嬗變等的關(guān)系，確保技術(shù)變遷與社會(huì)秩序之間的協(xié)同演化；樹立身體認(rèn)同的底線思維，對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的未來發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行合理糾偏，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)迷思到技術(shù)反思的轉(zhuǎn)變；探討新興人體增強(qiáng)術(shù)的正確打開方式，強(qiáng)化技術(shù)治理，并使之融入國(guó)家治理、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、個(gè)體追求等層面；發(fā)揮倫理委員會(huì)的作用，加強(qiáng)對(duì)新興人體增強(qiáng)術(shù)的審查力度；建立起基于人類命運(yùn)共同體的全球風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制，趨利避害，防微杜漸，走向共建性的身體倫理治理，為高科技社會(huì)的人類尋找救贖之路。