范宇光

(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002)

一、 “風(fēng)骨”和“燕趙風(fēng)骨”

“風(fēng)”的本義是“氣”的流動(dòng)，《莊子·齊物論》中有“大塊噫氣，其名為風(fēng)”的表述，“風(fēng)”用來闡明“氣”不是靜止的，而是運(yùn)化不息的，并且具有充沛的活力和鼓動(dòng)萬物的力量?！帮L(fēng)”后來發(fā)展成為人物品質(zhì)，《世說新語·賞譽(yù)》中有“風(fēng)氣日上，足散人懷”，是王平子稱贊自己兒子的品質(zhì)德行讓自己心懷舒暢?！帮L(fēng)”逐漸成為一種集學(xué)識(shí)、品德、性情綜合一體的高雅韻致。“骨”原本是生命體的間架結(jié)構(gòu)，由于“骨”的支撐，生命體才能站立，才能行走運(yùn)動(dòng)。由于“骨”有雄健的特性，很快便用于形容人的品質(zhì)和書畫的神韻內(nèi)涵。南朝齊、梁年間袁昂在《古今書評(píng)》中說：“陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快?！盵1]74意為吳興小兒和陶隱居的書法像駿馬一樣雄壯威武、精神抖擻，“骨”表現(xiàn)出了書法的剛健與動(dòng)態(tài)?！帮L(fēng)骨”是一種剛健雄強(qiáng)、郁勃有力的內(nèi)在品質(zhì)，體現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的生命力、浩然正氣的精神風(fēng)貌以及真力彌漫的生命激情，給人以剛勁雄強(qiáng)、健壯挺拔的審美感受。梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》云：“王僧虔書如王、謝子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨?！盵2]這里的“風(fēng)流氣骨”是魏晉士人不與世事同流合污的精神品質(zhì)，這與中國文人的所倡導(dǎo)的剛正不阿、不依附權(quán)貴、反對(duì)阿諛逢迎有很大的關(guān)系。

古燕趙地區(qū)轄河北、北京、天津全境，山西北部、東部，內(nèi)蒙古中南部，遼寧西部、南部，河南北部和山東西部。然而現(xiàn)如今，燕趙已然成為河北的代名詞?！把嘹w風(fēng)骨”，形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這種風(fēng)骨，是“悲”與“俠”的融合、“文”與“武”的融合，是“慷慨悲歌”“豪氣任俠”“崇文尚武”。在五霸爭雄、七國征戰(zhàn)時(shí)期，燕趙人形成了豪爽勇武又不失文采的性格特征。燕國體現(xiàn)的是“慷慨悲歌”。燕昭王懷有國恨家仇，苦心準(zhǔn)備28年，派樂毅伐齊，攻下齊國70余城，但燕昭王突然離世，致使功敗垂成，讓人噓唏。樂毅因受燕惠王猜疑而投奔趙國，從此在燕國和趙國之間的抉擇極為矛盾。東晉王羲之在書寫《樂毅論》時(shí)受到樂毅坎坷人生的的感染，而“情多怫郁”。燕太子丹好養(yǎng)俠客，戰(zhàn)國時(shí)期燕國的下都“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，荊軻在中國歷史上留下了悲歌絕唱。與北部的燕國不同的是，趙國風(fēng)骨體現(xiàn)的是“豪氣任俠”。趙武靈王與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新，實(shí)行“胡服騎射”，增強(qiáng)了尚武精神，使趙國短時(shí)間內(nèi)成為軍事強(qiáng)國。趙惠文王好養(yǎng)劍客，讓趙國一度成為秦國東侵的屏障。在廣袤的燕趙大地，除了燕國和趙國外，還不能忽略一個(gè)在大國夾縫中生存的中山國。中山國自建立后便被周圍的大國所欺，然而卻有一種威武不屈的頑強(qiáng)精神，先后輔佐燕國和趙國的樂毅便是中山國人。中山國雖是北方的狄鮮虞部落建立的國家，卻積極吸收中原文化，建國200多年，創(chuàng)造了極為燦爛的文明，中山王三器是篆書中的精品。這也是中山國不同于燕國和趙國之處，其文化精神既尚武、又崇文。只是中山國不久就被趙國所滅，其“崇文尚武”的傳統(tǒng)也隨之融入趙國風(fēng)骨之中。

公元前228年，秦國攻下趙國都城邯鄲，公元前222年，秦國滅掉燕國。燕、趙政權(quán)雖滅，但文化底蘊(yùn)尚存。此后，燕趙風(fēng)骨經(jīng)歷了秦朝大一統(tǒng)、漢代董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、魏晉南北朝時(shí)期的民族沖突、隋唐時(shí)期的空前繁榮、兩宋時(shí)期漢文化和北方游牧民族的融合等，并沒有消失在歷史的長河中，歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨洗禮，依然長盛不衰、熠熠生輝。

從元代開始，北京成為統(tǒng)一國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而圍繞北京的河北，受到都城文化的輻射，燕趙文化和京都文化相得益彰?！熬┒嘉幕膹R堂性、包容性和典雅性如同鋪天而來的細(xì)雨和熱風(fēng)，浸潤著河北的文化肌體?！盵3]這種富有時(shí)代性的燕趙風(fēng)骨，以古燕趙地區(qū)的“慷慨悲歌”“豪氣任俠”“崇文尚武”為基礎(chǔ)，融合了“家國天下”的京都文化，形成了獨(dú)特的“博采眾長集大成”[4]的時(shí)代風(fēng)骨。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭讓中國進(jìn)入了近代時(shí)期。近代中國，危機(jī)四伏，中華兒女前赴后繼，救國存亡。在燕趙大地有一群特殊的文人，這些文人有濃厚的文化底蘊(yùn)，不僅精于書法，又“學(xué)而優(yōu)則仕”，進(jìn)入仕途、安邦定國，是近代頗有聲望的士大夫。被譽(yù)為“晚清中興四大名臣”之一的張之洞(1837—1909)是滄州南皮人，不僅在政治、軍事、教育、詩文領(lǐng)域都卓有成績，其書法也是功夫極深。筆法善用側(cè)鋒，外形“石壓蛤蟆”。風(fēng)格樸實(shí)雄健，寬厚凝重、筆力遒勁，有明顯的蘇軾筆意；同時(shí)也有米芾率意自然、跌宕有致的特色。張佩綸(1848—1903)是唐山豐潤人，其書法清朗俊逸，取法長槍大戟的黃庭堅(jiān)。張之洞曾向張佩綸私授“書訣”。張佩綸的堂侄張人駿(1846—1927)，草書取法孫過庭，楷書、行書有顏真卿的風(fēng)格。保定蠡縣蔣式芬(1851—1922)，其楷書有柳公權(quán)和李邕的諸多元素，其行草書多為清新爽利的董其昌風(fēng)格。雄安地區(qū)自古以來文化積淀深厚，在近代孕育出了一代文人潘齡皋(1867—1954)。潘齡皋是安新人，書法線條充實(shí)而厚重，沒有絲毫拖泥帶水之感，具備《黃庭經(jīng)》的古樸端莊之氣，整體格調(diào)接近王羲之。其楷書用筆主要是取法于歐陽詢，同時(shí)也融入了顏真卿楷書的元素。末代狀元?jiǎng)⒋毫?1872—1944)是滄州肅寧人，其小楷近顏真卿《多寶塔》，又加以歐陽詢《九成宮》的嚴(yán)整、規(guī)范，同樣是歐、顏的相合之作。

近代這些“書法家”同時(shí)又是政治家、文學(xué)家，甚至軍事家。為什么這些人沒能成為職業(yè)的書法家呢？“因?yàn)槟菢拥脑?，一個(gè)人就變成了一個(gè)純粹的抄寫者，一個(gè)被他人使用的工具(utensil)，而不是一個(gè)兼具思考與行動(dòng)的人?！盵5]由于科舉，他們必須苦練書法和文章，走上仕途后會(huì)關(guān)心民生、關(guān)心國家社稷，甚至保衛(wèi)邊疆，這就給了近代文人書家多重身份。近代中國處于一個(gè)極其特殊的時(shí)期，內(nèi)憂外患，燕趙文人書家以其正直的品行與浩然正氣，展現(xiàn)了俠骨柔腸的燕趙風(fēng)骨，并將這種風(fēng)骨凝結(jié)在書法藝術(shù)之中。

二、 燕趙文人書家為人的風(fēng)骨

燕趙風(fēng)骨集中體現(xiàn)在“士”中?！笆俊笔侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想中的重要角色，中國儒家思想賦予了“士”精神品格和完美形象，《論語·泰伯》中有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“士”被賦予了巨大的責(zé)任感，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并為這一目標(biāo)持之以恒的去努力?！独锶省分杏小笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“士”要將“道”作為自己的志向，不能以吃穿不好而為恥。《憲問》中“士懷而居，不足以為士矣”，“懷而居”是家庭的安逸生活，如果貪戀，就不是“士”了?！笆俊毙枰偷米∏蹇嗉拍?。在孔子眼中，這些對(duì)“士”的要求就是“君子”的要求。《孟子·盡心上》中說：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道故民不失望焉?！泵献铀f的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是對(duì)“士”的要求?！笆俊币幸环N剛毅清苦的精神?！蹲勇贰分杏小靶幸延袗u，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想給予了“士”一把價(jià)值尺度，而受儒家思想熏陶的燕趙文人，將這種對(duì)“士”的要求作為自己的行為準(zhǔn)則。

燕趙風(fēng)骨是燕國“慷慨悲歌”的“悲歌之士”、趙國“豪氣任俠”的“奇?zhèn)b之士”、中山國的“文武之士”精神的統(tǒng)一體。“燕趙古稱多慷慨悲歌之士”[6]已廣為流傳。唐代錢起《逢俠者》中也有“燕趙悲歌士，相逢劇孟家”[7]?！端鍟だ畹铝謧鳌分杏涊d“燕趙固多奇士，此言誠不為謬”[8]859。近代燕趙文人書家，將這種“士”詮釋得淋漓盡致。他們保家衛(wèi)國，安穩(wěn)社稷。在半殖民地半封建的近代中國，這些燕趙文人書家一次次奏響了雄壯激昂的燕趙悲歌。

(一) 廉潔自重、秉公尊法、剛正不阿

燕趙文人書家為官正直，嚴(yán)于律已，廉潔自重。文人經(jīng)常由于現(xiàn)實(shí)的壓力或誘惑而屈服，為“五斗米折腰”，從而失去個(gè)人氣節(jié)。而風(fēng)骨是文人安身立命之本，是文人歷經(jīng)考驗(yàn)表現(xiàn)出的氣節(jié)個(gè)性。

清代末年，蔣式芬被提升為兩廣鹽運(yùn)使，為官清廉，生活簡樸，拒收賄賂。民國建立后，潘齡皋曾任甘肅省省長，為人正直，嚴(yán)于律已，無法忍受當(dāng)時(shí)腐敗的吏治，不到一年便辭職回鄉(xiāng)。張之洞任山西巡撫期間，山西吏治腐敗，人民生活困苦。張之洞大刀闊斧地整頓吏治，罷黜貪官污吏，選賢任能，山西風(fēng)氣頓時(shí)好轉(zhuǎn)。清代張佩綸丟了官職，謫戍張家口，曾受張佩綸幫助的同僚友人如胡傳(胡適的父親)等紛紛解囊相助，張佩綸一概不收，全部托人退回。張佩綸的才氣一直受李鴻章的賞識(shí)，李鴻章不僅在張佩綸流放張家口時(shí)鼎力資助，后來還把女兒嫁給他，并積極為張佩綸在官場謀職位。但張佩綸對(duì)于官職多推辭不受，不是“大樹底下好乘涼”，并不對(duì)李鴻章阿諛奉承諂媚討好，卻在很多方面堅(jiān)持正義，反對(duì)李鴻章，對(duì)李鴻章簽訂《馬關(guān)條約》極為憤慨。在這些燕趙文人眼中，沒有高位權(quán)貴、沒有關(guān)系人脈，只有正義、只有規(guī)則。

(二) 不畏權(quán)貴、勇于反抗、嫉惡如仇

燕趙的文人書家有一種不隨波、不媚時(shí)的獨(dú)立精神，面對(duì)強(qiáng)暴，甚至面對(duì)皇權(quán)勇于反抗，視死如歸。

近代列強(qiáng)對(duì)中國虎視眈眈，左都御史完顏崇厚與俄國簽定了喪權(quán)辱國的《里瓦幾亞條約》后，張之洞上《熟權(quán)俄約利害折》《籌議交涉伊犁事宜折》，讓皇帝以民族大義為重，要求治崇厚罪，堅(jiān)持撤改此議。蔣式芬也曾上奏歷數(shù)李鴻章諸狀，怒斥李鴻章忠于外洋而不忠于朝廷。1907年，清廷外務(wù)部迫于英國壓力，將粵東、兩江緝捕權(quán)交給英國人管控，時(shí)任兩廣總督兼南洋大臣的張人駿怒不可遏，上書外務(wù)部要求收回此權(quán)，并據(jù)理抗?fàn)幎啻?，最終使外務(wù)部修改政策，收回主權(quán)。劉春霖原配夫人去世，當(dāng)時(shí)的直隸總督、北洋大臣楊士驤為其做媒，女方為駐法大使裕庚的小女兒裕容齡。裕容齡學(xué)貫中西，是中國跳芭蕾舞的第一人，不僅有身份地位，還有才華學(xué)識(shí)，是典型的清末“白富美”，但劉春霖并不想用婚姻去攀附權(quán)貴，婉言謝絕。1910年清王朝已大廈將傾，劉春霖反對(duì)湖南巡撫楊文鼎不經(jīng)省咨議局決議就發(fā)行國債，并怒斥軍機(jī)處及載灃支持這種目無國法的行為，稱載灃的行為是“專制”。這真是一個(gè)不怕死的狀元。難怪在1942年劉春霖的葬禮上，有一幅挽詞是：“義士狀元，中華脊梁。”

《隋書》記載燕趙地區(qū)之士“其相赴死生，亦出于仁義”[8]859，燕趙文人書家慷慨豪爽、俠骨柔腸，表現(xiàn)出來了一種不畏權(quán)貴、敢于直面正義和真理的燕趙風(fēng)骨。

(三) 關(guān)心民生、憂國憂民、為民請(qǐng)命

燕趙文人書家自幼受到傳統(tǒng)的儒家“仁”的思想的影響，這就使他們極為關(guān)注底層百姓的生活，并且依靠自己在官場上的地位，力排眾議，為民請(qǐng)命，甚至不惜丟官去職。為官期間他們體察人民疾苦，慷慨解囊。在天災(zāi)人禍橫行的近代，燕趙文人書家積極組織募捐，賑災(zāi)救濟(jì)。

1889年蔣式芬上奏皇帝建議治理潴瀧河，加固堤壩，造福黎民。1922年，蠡縣災(zāi)荒嚴(yán)重，蔣式芬積極救濟(jì)災(zāi)民。在上海，張人駿籌辦上海北市自來水公司；在香港，資助籌建香港大學(xué)；在廣東，建立無線電報(bào)學(xué)校，支持建立廣州光華醫(yī)學(xué)堂，籌辦農(nóng)業(yè)講習(xí)所，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員，解決百姓的吃飯問題；在山西，籌款改善第一所官立師范學(xué)堂，為燕趙附近的山西近代教育做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。出身于貧苦家庭的劉春霖高中狀元進(jìn)入仕途，心中仍念念不忘燕趙的百姓。1933年，黃河決口，洪水泛濫，燕趙大地受災(zāi)嚴(yán)重，劉春霖發(fā)起組織了“河北移民協(xié)會(huì)”，在包頭附近建立“河北新村”，千百受災(zāi)群眾轉(zhuǎn)移到安全地區(qū)。劉春霖少時(shí)的求學(xué)之路坎坷，由于沒有人為自己擔(dān)保，開始都沒有資格考秀才，直到進(jìn)了保定蓮池書院才穩(wěn)定下來學(xué)習(xí)，所以劉春霖對(duì)清代這種腐朽的教育制度深惡痛絕。成名之后在家鄉(xiāng)積極贊助興學(xué)，讓孩子們都能受到教育。

這些燕趙文人，行俠仗義，為了黎民百姓，敢于仗義執(zhí)言。他們“人性多敦厚”“好尚儒學(xué)”[8]859，以儒家的“仁”作為自己行為的準(zhǔn)則，心中的人民，不僅僅是燕趙百姓，更是萬千苦難的中華兒女。

(四) 家國情懷、抵御外侵、安穩(wěn)社稷

燕趙地區(qū)在地域上毗鄰北京，加上傳統(tǒng)儒家“忠”的思想，使得燕趙文人書家具有強(qiáng)烈的家國情懷，他們?yōu)榭锓稣x、安穩(wěn)社稷而不遺余力。中國近代的外交史是一部屈辱史，但在這百年屈辱史之中，燕趙文人書家表現(xiàn)了可歌可泣的俠義風(fēng)骨。

在柔弱的清代末年，張佩綸多次在對(duì)外交涉中據(jù)理力爭，對(duì)外國政府的無理要求堅(jiān)決回?fù)?，表現(xiàn)出非常強(qiáng)硬的外交態(tài)度。其侄張人駿曾任兩廣總督，1907年日本侵占東沙島，張人駿拍案而起，怒不可遏，嚴(yán)正聲明東沙島是中國領(lǐng)地，迫使日本撤出。隨后派將巡視西沙群島，重申西沙群島等南海島嶼均為中國領(lǐng)土，為維護(hù)中國南海海域主權(quán)和領(lǐng)土完整做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成為近代中國南海守護(hù)神。中法戰(zhàn)爭期間，張之洞擔(dān)任兩廣總督，運(yùn)籌帷幄，調(diào)兵遣將，反對(duì)議和。在《登采石磯》一詩中張之洞寫道：“艱難溫嶠東征地，慷慨虞公北拒時(shí)。”引用東晉名將溫嶠、南宋抗金名將虞允文的典故，表達(dá)了自己抗戰(zhàn)的決心。

中國近代，危機(jī)四伏，列強(qiáng)虎視眈眈，人杰地靈的燕趙地區(qū)成為列強(qiáng)必爭之地。燕趙文人書家如潘齡皋、劉春霖由于在當(dāng)?shù)仡H有威望，也成為列強(qiáng)拉攏的對(duì)象。日軍在1931年九一八事變后到1945年投降的14年間，多次邀請(qǐng)前清狀元?jiǎng)⒋毫爻鰜頁闻_(tái)面，如擔(dān)任“偽滿”教育部部長、北京市市長，潘齡皋也曾被邀出任河北省偽省長等職，然而劉春霖、潘齡皋都嚴(yán)詞拒絕。這些看似“名利雙收”的“邀請(qǐng)”在燕趙風(fēng)骨面前顯得不堪一擊。由于二人多次拒受偽職，均遭惱羞成怒的日寇逮捕。潘齡皋被逮捕時(shí)下定決絕之心，穿戴好壽衣壽帽，有上戰(zhàn)場“馬革裹尸”的氣魄，也有“壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯。劉春霖義正嚴(yán)辭表示“寧做華丐，不當(dāng)漢奸”。親朋好友勸劉春霖出去躲躲，劉春霖仰天長嘆：“躲到哪里去？”“我是中國人，死也要死在自己的國土上！”其錚錚燕趙風(fēng)骨顯露無疑。燕趙文人書家這種不俯首于日寇的氣節(jié)，將燕趙風(fēng)骨詮釋得淋漓盡致。

三、 燕趙文人書家書法的風(fēng)骨

言為心聲，書為心畫。特定的時(shí)代激發(fā)了文人書家為人的正直與書法創(chuàng)作的規(guī)范，燕趙文人書家將為人的風(fēng)骨通過筆墨傳輸?shù)胶诎锥臅ň€條之中，其書法作品也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的燕趙風(fēng)骨。燕趙文人的書法有著生命的精神，書法如同他們的為人一樣，字里行間透漏出剛正不阿、堅(jiān)韌不拔的風(fēng)神骨氣。

書法中的“風(fēng)”意為灑脫、有韻致。南朝梁袁昂《古今書評(píng)》中評(píng)王羲之書法“爽爽有一種風(fēng)氣”[1]73。唐孫過庭《書譜》中云：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅?！盵9]然而在古典書法批評(píng)領(lǐng)域，卻很少將“風(fēng)”“骨”并用。清代朱和羹《臨池心解》曾用“骨”解釋“風(fēng)”：“風(fēng)神者，骨中帶肉也?！盵10]唐代張懷瓘《書議》中將“風(fēng)神骨氣”與“妍美功用”進(jìn)行了對(duì)比：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！盵11]以“風(fēng)骨”來表現(xiàn)書法追求的精神氣質(zhì)。中國古典書法美學(xué)中常將“骨氣”“骨力”等來代替“風(fēng)骨”，如“惟其骨力多，方合古人”[12]。表明求骨力也是書法復(fù)古的重要途徑，只有骨力雄健，才能像古人一樣。唐代蔡希綜《法書論》中說：“每字皆須骨氣雄強(qiáng)。爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。曲折之狀，如鋼鐵為鉤，牽掣之蹤，若勁針直下?！盵13]袁昂這里的“骨氣”“骨力”類似于“風(fēng)骨”，是一種超越于形的一種感人的精神力量。

書法中的“風(fēng)骨”，是書法作品中雄健有力的筆法、規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)和端莊平正的章法，表現(xiàn)出一種基于創(chuàng)作主體的剛勁雄強(qiáng)的美學(xué)風(fēng)格。這些方圓兼?zhèn)洹⑤p重緩急的筆墨詮釋著燕趙書家的慷慨悲歌和豪氣任俠。

(一) 筆法剛勁挺拔

近代燕趙文人書家的書法用筆，線條勁健，行筆爽快利落，又不失靈動(dòng)婀娜，風(fēng)采奕奕生動(dòng)，兼有帖學(xué)的靈動(dòng)氣息和北碑的雄渾氣質(zhì)。這種剛勁挺拔的筆法，體現(xiàn)出書家敢于反抗，永不言敗的崇高品質(zhì)。

張佩綸的書法手札，鋒芒畢露，沉著勁挺，骨力十足。張人駿留下了近百件家書日記，多用行書寫成，用筆輕重對(duì)比，開合有度。張之洞的《楷書千字文》，筆力遒勁、俊邁豪放，剛性十足；藏于上海圖書館的《盛宣懷尺牘》，跌宕有致，融蘇軾和米芾之長。馬宗霍評(píng)價(jià)張之洞的書法“喜用側(cè)筆，力能刷紙”[14]。潘齡皋的筆法點(diǎn)畫短促有力，在清勁靈動(dòng)之中不乏古樸莊嚴(yán)厚重飽滿。贈(zèng)給抗日將領(lǐng)宋哲元的《朱子治家格言》書法，筆畫形態(tài)堅(jiān)挺、清勁靈動(dòng)，形似蘭葉勁如刀。蔣式芬書法《先資政公日記》的用筆，以藏為主，含蓄厚重，筋力飽滿；既有圓潤、飽滿的筆法，同時(shí)在起筆與轉(zhuǎn)折處也多棱角，給人以強(qiáng)烈的方正之感。其《欽加五品銜賜額品學(xué)兼優(yōu)惠慤先生祠堂碑記》用筆輕捷爽利，有王羲之《黃庭經(jīng)》的風(fēng)范。在蔣式芬存留的書法中，也偶見長槍大戟的黃庭堅(jiān)風(fēng)格。藏于安徽?qǐng)D書館的劉春霖《行書書札》筆法提按起伏、頓挫有力，其點(diǎn)畫起筆、行筆與收筆都凝結(jié)了劉春霖的錚錚鐵骨。

燕趙文人書家群體的用筆，普遍自然勁健，淋漓痛快，跌宕起伏、蒼勁舒暢，在黑白錯(cuò)落的自然分割中形成自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了全新的奮發(fā)向上的火熱情懷。

(二) 結(jié)構(gòu)規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)。

近代燕趙文人的書法，鮮有夸張的收放疏密與大開大合，其結(jié)構(gòu)多為規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)、矯健清麗，透露出書寫者正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)與剛正不阿的精神。

蔣式芬楷書瘦硬清勁，取勢(shì)左低右高，結(jié)字修長。潘齡皋的楷書與行書，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神瀟灑而又不激不厲，字形寬厚大氣，取法顏真卿的外拓。晚年的書法《安新楊先生傳略》《郭母治家要言》氣勢(shì)飽滿，透漏出一股古樸之氣。劉春霖的楷書方正、平直，但絕不僵硬、死板?？瑫髌贰吨潦ハ葞熓老悼肌吩诤啙?、明晰之中傳達(dá)出個(gè)性化的審美韻味。藏于保定古蓮花池的《皇清誥授武顯將軍總兵銜直隸督校中軍副將冷公祠堂碑》結(jié)字修長，開合有度。流傳已久的“大字學(xué)顏(真卿)，小字學(xué)劉(春霖)”的說法不是空穴來風(fēng)。張之洞和張佩綸是莫逆之交，張佩綸曾向年長的張之洞請(qǐng)教書法，張之洞說了八個(gè)字：“結(jié)體求豐，用筆求潤?！辈赜趶V西桂林圖書館藏張之洞尺牘，結(jié)體茂密，字形扁平，有蘇軾書法的風(fēng)貌。張佩綸的書法其結(jié)體內(nèi)緊外松，中宮緊收、四面開張，長槍大戟的風(fēng)格躍然紙上。

近代燕趙文人書家的書法，險(xiǎn)側(cè)中保平衡，斜勢(shì)中顯穩(wěn)勢(shì)，再現(xiàn)了書家的錚錚鐵骨。其書法的結(jié)體，一方面體現(xiàn)出燕趙書家平和舒展的心理，另一方面也能夠強(qiáng)烈地感受到他們正直高雅的風(fēng)骨品性。

(三) 章法端莊平正

近代河北籍的書法家，自小以考取功名為目標(biāo)，受到嚴(yán)格的書法教育，有濃重的“臺(tái)閣體”風(fēng)格，章法十分端莊規(guī)范、雍容典雅。這種端莊的書法，與靠個(gè)性、靠創(chuàng)新、靠丑怪、靠情緒跌宕起伏而創(chuàng)作的書法迥然不同，這種端莊的書法不是一朝一夕練成的，而是靠十幾年甚至幾十年的“頭懸梁”“錐刺股”的刻苦訓(xùn)練得來的。

張之洞、張佩綸、張人駿、劉春霖、潘齡皋、蔣式芬等燕趙文人書家群體創(chuàng)作的書法，均表現(xiàn)出一種整潔干凈、消散跌宕、平淡古樸的章法風(fēng)格，其格調(diào)雅致，直追晉唐高古風(fēng)韻。章法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珶o呆板之氣，透露出一種規(guī)整、厚重、大氣之美。于清勁中見豐腴，蒼勁老辣。當(dāng)這些書法展現(xiàn)在面前時(shí)，其剛方不折之氣，流溢于筆墨間。

書為心畫，這些沉雄渾樸氣象高古的書法作品，其用筆、結(jié)體與章法是書法家思想情懷和個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)。我們從書法作品中讀到書法家的心靈，感受到修身、齊家、治國、平天下的儒家文化精髓。

四、 近代書家燕趙風(fēng)骨的當(dāng)代價(jià)值

燕趙書家為人的風(fēng)骨和書法的風(fēng)骨，在當(dāng)代書壇對(duì)書法家的個(gè)人修養(yǎng)與書法創(chuàng)作取向有積極的價(jià)值。

當(dāng)今的一些書法家，將重點(diǎn)放在了各種頭銜、入展、課題、會(huì)議、人脈、圈子上，失去了一個(gè)文人書家應(yīng)該有的剛正不阿的精神風(fēng)骨與為國為民的家國情懷。而燕趙書家為人的風(fēng)骨，為這些書法家樹立了典范。文人需要一種典范，宋代顏真卿成為文人的典范，使宋代出現(xiàn)了歐陽修、范仲淹、蘇軾、黃庭堅(jiān)等固守著文人風(fēng)骨的書法家。倘若沒有這種典范，書法家就有可能走向歧途。近代剛正不阿、憂國憂民的文人書家所具有的燕趙風(fēng)骨，能在當(dāng)代展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特色，成為當(dāng)代書法家的典范，“這種注重誠信、勇敢堅(jiān)毅、義不避死的豪俠精神對(duì)當(dāng)代人有很大的感召力。”[15]在京津冀一體化的國家政策下，燕趙文人的風(fēng)骨也必將翻開嶄新一頁。

當(dāng)今的書法創(chuàng)作，或是過于媚俗唯美；或是過度創(chuàng)新，出現(xiàn)各種惡俗的“書法”形式；或是迎合展廳效果，在形式上拼接夸張奪人眼球。然而，這種創(chuàng)作取向是和社會(huì)主義新時(shí)代的文化環(huán)境不符的?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，當(dāng)今時(shí)代，從改革開放到構(gòu)建和諧社會(huì)再到全面實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，“文化自信”已成為當(dāng)代人們的精神力量，昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取成為這個(gè)時(shí)代的主流。在這種社會(huì)文化環(huán)境下，書法作品迫切需要?jiǎng)偨∮辛Φ乃囆g(shù)語言，需要有飽滿的形式和雄渾的氣勢(shì)來體現(xiàn)威武自信的時(shí)代精神。燕趙文人的書法作品，在回歸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以勁健、端莊的風(fēng)骨而著稱于世，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)今書法的創(chuàng)作取向，讓書法創(chuàng)作回歸雄強(qiáng)端莊的勁健之風(fēng)有重要意義。

燕趙風(fēng)骨帶有強(qiáng)烈的地域色彩，埋藏在深厚的燕趙土壤之中。戰(zhàn)國以后經(jīng)過兩千多年，這種扎根于燕趙大地的風(fēng)骨依然存在。在危機(jī)四伏的近代，燕趙文人在廣闊的社會(huì)舞臺(tái)上，以正直的為人和端莊的書法生動(dòng)詮釋了這種獨(dú)特深厚的燕趙風(fēng)骨。近代燕趙文人書家已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文人精神風(fēng)骨尚存。這種燕趙風(fēng)骨，是燕趙文人特有的個(gè)性靈魂與豪邁志氣，同樣也是中國文人的風(fēng)骨，是真正的華夏風(fēng)骨，為當(dāng)今的中國文人書家樹立了良好的典范。燕趙文人的風(fēng)骨，闊人心胸、壯人膽識(shí)，讓無數(shù)華夏兒女為之振奮，為之蕩氣回腸。