郭子暄， 孟慶宇

(北京大學 馬克思主義學院，北京 100871)

新時代中國的文化哲學，是百余年來中國共產黨領導中國人民不斷推進文化革命和文化建設的智慧和經驗的結晶，集中反映在習近平總書記關于社會主義文化建設的重要論述中。一方面，新時代文化哲學具有超出特殊歷史時期的普遍性，不僅指出了解決當前社會主義文化建設問題的具體舉措，而且蘊涵著社會主義文化建設必須長期堅持的指導思想，具有恒久的理論價值和深遠的現(xiàn)實意義。另一方面，新時代文化哲學具有超出特殊歷史環(huán)境的普遍性，回答了人類文化發(fā)展的許多共同問題。隨著中國社會主義文化建設的實踐和理論的不斷發(fā)展，這些論述有望為眾多東方國家和發(fā)展中國家的文化建設拓展全新路徑，為解決人類共同面臨的文化問題貢獻更多中國智慧和中國經驗。本文試從文化內含的價值追求、文化外顯的作用機理、文化自身的發(fā)展規(guī)律等三個方面，對新時代文化哲學，作一簡要概括。

一、 文化內含的價值追求

在研究國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃時，習近平提出了以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想的核心主張，即將滿足人民的物質文化需要，作為社會的物質文化發(fā)展的根本目的。人的文化需要是多方面的、多維度的，包括人的“無機身體”的文化需要、人作為“社會存在物”的文化需要、人作為“有意識的存在物”的文化需要等等。圍繞怎樣認識這些文化需要，以及怎樣滿足這些文化需要，習近平提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。①

第一，人的“無機身體”的文化需要。人的生產生活，一刻也不能離開自然。因此，馬克思主義創(chuàng)始人曾將自然比作人的“無機身體”。作為人的“無機身體”，自然的存在和發(fā)展，同樣具有某種文化需要，即同人的“有機身體”協(xié)調發(fā)展的需要，亦即對于生態(tài)文化的需要。為了推進生態(tài)文化建設，習近平深入挖掘馬克思主義經典作家的生態(tài)文明思想，抽象繼承以天人合一、道法自然為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，嚴肅總結新中國生態(tài)文明建設的經驗教訓，提出綠色發(fā)展理念[1]、“兩山論”[2]、生態(tài)與文明共興衰[3]、經濟發(fā)展同生態(tài)保護相統(tǒng)一[4]209、山水林田湖草人是一個生命共同體[5]23、將生態(tài)文明建設融入文化建設[6]等一系列重要思想。據此，中國正在開展生態(tài)價值觀念建設和生態(tài)文化體系建設(包括森林文化、草原文化、濕地文化、沙漠文化、海洋文化建設等等)，推進“一園三基”②建設和森林公園、濕地公園、沙漠公園、美麗鄉(xiāng)村、民族生態(tài)文化原生地建設，發(fā)展生態(tài)文化產業(yè)，增強公民生態(tài)環(huán)境意識，普及節(jié)約資源、保護環(huán)境、簡約適度、綠色低碳的生產方式和生活方式。

第二，人作為“社會存在物”的文化需要。人的本質“在其現(xiàn)實性上”乃是“一切社會關系的總和”。[7]135這意味著，在人的“有機身體”內部，正如在人的“有機身體”和“無機身體”之間一樣，同樣存在復雜的矛盾關系。習近平《之江新語·文化是靈魂》特別強調，文化的“凝聚、潤滑、整合作用”，有助于“化解”人與人、人與社會的各種矛盾。以習近平相關論述為根本指導，中國正在努力加強道德建設，弘揚符合當代中國需要的中華傳統(tǒng)美德，培育社會主義核心價值觀的“大德”；建設民主法治文化，培育自由、平等、公正、法治的核心價值觀，提高人民民主意識，加大全民普法力度，強化法治理念、法治精神、法治思維；增強文化自信，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀；維護文化安全，改進意識形態(tài)工作，通過《中華人民共和國國家安全法》等法律法規(guī)來落實文化安全的基本要求，通過全民國家安全教育日等各種教育宣傳活動來建設安全文化；弘揚全人類共同價值，倡導“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，凡此種種，都是為了化解人際矛盾、社會矛盾、國際矛盾，滿足作為“社會存在物”的人的需要。

第三，人作為“有意識的存在物”的文化需要。人之異于禽獸，不僅在于人是“社會存在物”，而且在于人是“有意識的存在物”。作為“有意識的存在物”，人有多種多樣的“精神文化需求”。黨的十八大以來，習近平作出一系列重要批示，發(fā)表一系列重要講話，要求文藝工作堅持“社會主義文藝是人民的文藝”這一原則，積極開展“深入生活、扎根人民”主題實踐活動；要求體育工作將滿足人民健身需求、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，大力弘揚“追求卓越、突破自我”的體育精神；要求大力促進文化公平，建立覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共文化服務體系和均等化的國家公共文化服務標準體系，促使公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜。要求文化管理體制、文化經濟政策、文化企業(yè)制度、文化市場體系、文化產業(yè)體系、文化行業(yè)組織建設，均以“滿足人民群眾精神文化需求”為根本依歸。

人的文化需要是歷史的、具體的。西方世界和東方世界的文化需要有所不同；發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化需要有所不同；某一時代和另一時代的文化需要也有不同。對于中國來說，隨著文化體制的深化改革和文化建設的不斷推進，一些現(xiàn)在十分迫切的文化需要，可能逐步得到滿足，日益喪失其迫切意義，而“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具”則將引起新的文化需要。[8]531至于用以滿足這些文化需要的手段和方法，不消說也會隨著科技的進步和時代的發(fā)展，實現(xiàn)一次又一次的迭代更新。這意味著，新時代文化哲學所蘊藏的理念、思想、戰(zhàn)略，不免帶有某些歷史性的痕跡。不過，新時代文化哲學對于文化的人本性的強調，對于人的文化需要的多維性的把握，對于人的“無機身體”的文化需要的揭示，不論時代怎樣變遷，仍將繼續(xù)閃爍其思想光輝。從這個意義上說，新時代文化哲學又是超歷史的。

二、 文化外顯的作用機理

在《之江新語·文化是靈魂》中，習近平從“文化一般”出發(fā)，初步闡明了文化對于協(xié)調人與自然、人與社會、人與人的矛盾關系的重要意義。不過，作為人的創(chuàng)造品的文化，不論具有怎樣偉大的靈魂力量，終究仍是人的實踐能力的某種延伸；而實踐的人，作為一種“社會存在物”，從來不是孤立的個體。這意味著，對于文化及其功能的考察研究，可以更進一步，圍繞不同的群體主體來進行。

第一，家庭文化(家庭文明)的作用機理。以倫理為本位、以差序為格局的中國傳統(tǒng)社會，歷來重視家庭文化和社會文化的相互作用，認為家風不好，不僅殃及子孫，而且貽害社會。這些觀點是有其合理性的。歷史唯物主義和現(xiàn)代科學已經證明，人非生而為人。無論對于種系發(fā)生還是個體發(fā)育來說，人成為人都有一個過程——一個人生產自身的過程。這里所謂人生產自身，不是指對他人的、量的生產，而是指對自己的、質的生產，即對人的力量、精神、關系、需要的生產。這種生產的起點，是人自身的現(xiàn)實活動；生產的過程，是主體與客體、思維和存在、個體與社會的相互作用，是內在精神實現(xiàn)外化和外在現(xiàn)實實現(xiàn)內化的過程；生產的結果，是人的認知—思維結構、自我意識和對象性活動，是“有意識的存在物”“能動的自然存在物”和“社會存在物”，也就是人。自有家庭以來，人對自身的這種生產，最初總是基于家庭展開。

習近平指出，“家庭是社會的細胞”，是社會的縮影和預演，構成人的“第一個課堂”，進行著“如何做人的教育”。[10]3-5從這個意義上說，家庭是社會的根本“基點”。[10]2因此，在社會主義文化建設中，習近平特別“注重家庭，注重家教，注重家風”[4]353，要求以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法，發(fā)掘中國傳統(tǒng)家風家訓的時代價值，以便充分發(fā)揮家庭文明在培養(yǎng)時代新人、改善社會風氣等方面的積極作用。

第二，政黨文化(黨內政治文化)的作用機理?！罢挝幕钦紊畹撵`魂?！盵4]181對于一個政黨來說，黨員的理想信念是否堅定，能否自覺維護中央權威，能否自覺遵守黨的紀律，能否作到清正廉潔，能否密切聯(lián)系群眾，等等，都受黨內政治文化的深刻影響。因此，在中國共產黨第十九次全國代表大會上，習近平將“發(fā)展積極健康的黨內政治文化”寫入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，號召全黨增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，革除個人主義、本位主義、分散主義、自由主義，消滅圈子文化、碼頭文化、宗派主義、好人主義，倡導“忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”的價值觀。

對于執(zhí)政黨而言，政治文化建設的作用和影響，不僅限于黨內，而且涉及黨外。一方面，中國共產黨人的世界觀和方法論，以及維護集體、堅持原則、敢于擔當、勇于革命、清正廉潔、艱苦樸素的優(yōu)良品行，對于中國社會發(fā)展一直具有重要影響。另一方面，“庸俗腐朽的政治文化”，例如關系學、厚黑學、官場術、“潛規(guī)則”等等，往往也同社會不良文化相互依存、相互滲透。因此，習近平反復強調，在文化建設中，要注意以“優(yōu)良黨風帶動民風社風”[11]。可以說，高度重視政黨文化和社會文化的交互作用，已經成為新時代文化哲學的一個突出特點。

第三，社會文化的作用機理。不同于家庭文化和政黨文化，社會文化是社會心理和意識形式的有機整體。習近平《之江新語·文化是靈魂》詳細闡述了社會文化對于經濟政治社會的作用和影響。對于經濟而言，文化具有三方面的作用：(1)為經濟注入自覺性和人本性，將人與動物區(qū)別開來，將經濟與謀生區(qū)別開來。(2)通過影響主體間的交往關系，為經濟發(fā)展貢獻“組織效能”，亦即馬克思所謂“集體力”。(3)先進文化可以提高勞動力素質，從而促使財富成“幾何級數”增加。同時，對于政治制度和政治體制而言，文化具有導向作用、引領作用；對于社會和民族而言，文化則有維系作用。[12]

上述三方面的作用，可以分別稱為“助推器”作用、“導航燈”作用、“黏合劑”作用。在地方工作期間，習近平文化論述的核心主題是“文化與經濟互動的規(guī)律”[3]290?！段幕庆`魂》一文的主要目的，在于闡述文化的“助推器”作用；對于文化的“導航燈”作用、“黏合劑”作用，尚未展開論述。黨的十八大以來，習近平以更為廣闊的理論視野，著力闡述了堅持意識形態(tài)領導權管理權話語權、培育踐行社會主義核心價值觀的重要意義，并將建設社會主義文化同建設法治社會、貫徹黨的民族政策、推進祖國統(tǒng)一、維護世界和平等方面的工作統(tǒng)籌起來，充分展現(xiàn)了文化所具有的“導航燈”作用、“黏合劑”作用。

三、 文化自身的發(fā)展規(guī)律

嚴格來說，“文化的發(fā)展”和“文化的維系”是截然不同的兩個問題：“文化的發(fā)展”的問題，源于人的給定性和超越性的深刻矛盾；而“文化的維系”的問題，則源于世界歷史、世界文學、全球化和文化帝國主義的不斷發(fā)展。以往研究新時代文化哲學，往往混淆這樣兩個問題，以致造成諸多含混不清乃至自相矛盾之處。但是，不能否認的是，上述兩個問題的確密切相關。而且，正是在這兩個問題的交匯處，習近平提出了中國特色社會主義文化發(fā)展的一個根本方針：“不忘本來，吸收外來，面向未來?！盵12]因此，我們有必要統(tǒng)籌考慮“文化的發(fā)展”和“文化的維系”這樣兩個問題，圍繞“文化基因測序—文化基因遺傳—文化基因重組—文化基因進化”的邏輯線索，全面考察習近平的相關論述。

第一，文化基因測序。文化發(fā)展是一個“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”[13]26的過程，是現(xiàn)有文化資源實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”[5]41的過程。對于現(xiàn)有文化資源，一要“辯證取舍”，二要“融通生成”。而要“辨證取舍”“融通生成”，必須首先進行文化基因測序，確定現(xiàn)有文化資源的基本因子。因此，習近平曾經多次嘗試概括中華文化的基本因子，勾勒出以“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”[13]25為主要內容的中國人的文化基因圖譜。習近平總書記在德國科爾伯基金會的演講中指出:“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。”[4]265這里所說的“民族精神”當然也屬于文化范疇。

文化基因測序的重要意義，不僅在于促進文化發(fā)展，而且在于維系文化傳統(tǒng)。習近平提出“四個講清楚”③，這“四個講清楚”中，暗藏著這樣一個道理：只有增強對于中華文化的文化自覺，才能堅定對于中華文化的文化自信；只有堅定對于中華文化的文化自信，才能堅持好發(fā)展好中國特色社會主義的道路、理論和制度。[4]155-156

第二，文化基因遺傳。古老中國具有兩方面的文化傳統(tǒng)：一是古代文化傳統(tǒng)，即中華傳統(tǒng)文化；二是近代文化傳統(tǒng)(馮契語)，即革命文化。習近平指出，中華傳統(tǒng)文化中的許多因子，包括天下為公、世界大同的社會理想，天人合一、道法自然的人生境界，天下興亡、匹夫有責的愛國主義精神，革故鼎新、與時俱進的改革創(chuàng)新精神，以民為本、安民富民樂民的為民情懷等等，至今仍是中國人的精神支柱。而以長征精神為代表的革命文化，也已“深深融入中華民族的血脈和靈魂”。[14]它們同為中國特色社會主義文化的重要根脈。

習近平要求大力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代內涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[4]164；要求像繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣繼承革命文化及其紅色基因[5]23，使革命文化“放射出新的時代光芒”[15]。根據習近平相關思想，中共中央辦公廳和國務院辦公廳先后印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關于實施革命文物保護利用工程(2018—2022年)的意見》等一系列重要文件，極大地推動了兩種文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”。

同文化基因測序一樣，文化基因遺傳具有雙重意義：一方面，文化基因遺傳為文化發(fā)展提供了寶貴資源；另一方面，文化基因遺傳也為民族團結奠定了情感基礎。在十八屆中共中央政治局第29次集體學習時，習近平指出：“對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件?！盵16]這段論述，極有助于我們正確理解習近平的傳統(tǒng)文化觀。農業(yè)文明條件下的經驗主義和非歷史非理性觀念，早已不是我們主張繼承傳統(tǒng)文化的主要原因。今天批判歷史虛無主義思潮和文化虛無主義思潮，繼承傳統(tǒng)文化，旨在古為今用，資政育人，建構有利于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的理想信念、價值理念、道德觀念、情感基礎。其中，最重要的是培育愛國主義情感。這是當代中國社會心理建設的實質和核心，也是傳統(tǒng)文化所具有的最重要的當代價值。

第三，文化基因重組。在歷時態(tài)上，人類文化呈現(xiàn)多源合流的發(fā)展過程。斯賓格勒的《西方的沒落》、湯因比的《歷史研究》、亨廷頓的《文明的沖突和世界秩序的重建》，曾經細致描繪人類文化的多樣性和差異性。然而，正如《共產黨宣言》所指出的那樣，在“世界文學”時代，地區(qū)的、民族的文化，已經成為人類的公共的財產；其片面性和局限性，正在逐漸消失。[7]404

習近平認為，文化基因重組具有必要性和可能性。一方面，要消除當代世界的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字，增進國際友誼，維護世界和平，促進人類發(fā)展，必須加強多樣文明—文化的交流互鑒。[17]另一方面，人類多樣文明—文化，具有某些價值共識，例如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等等。[18]由于具有這些共同的價值追求，不同國家、民族、文明、文化，完全可以求同存異，實現(xiàn)共同發(fā)展。

出于這些認識，習近平倡導平等、互鑒、對話、包容的文明觀[18]10-12，倡導和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神[19]，主張“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”。[20]習近平曾經引用《禮記》中的名言“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，繼而明確指出，對人類社會創(chuàng)造的各種文明，都應該采取學習借鑒的態(tài)度。[21]

第四，文化基因進化。強調文化基因的歷時性遺傳和共時性整合，并不意味著反對文化基因的變異和進化。習近平明確指出，傳統(tǒng)文化由于受到時代條件、社會制度、認識水平的種種局限，必然存在某些過時的、甚至糟粕性的因素。面對傳統(tǒng)文化，我們不能一味因循，相反應該有所取舍，去偽存真，去粗取精，以達披沙揀金的最終目的。習近平同時強調，別國的思想文化、價值觀念，也不一定符合我國的現(xiàn)實需要。我們同樣需要拿出馬克思主義的批評方法，加以認真鑒別。

為了推動文化基因進化，習近平提出了“辯證取舍”“融通生成”這樣兩個尚未得到理論界充分關注的重要方針。對于傳統(tǒng)文化，必須堅持辯證取舍、融通生成，自不待言。對于域外文化，也要堅持辯證取舍、融通生成，這就是“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的道理。[21]將中國共產黨關于這個問題的理論思考總結起來，那就是：古為今用，洋為中用，辯證取舍，融通生成，實現(xiàn)古今中外各種文化資源的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。毋庸置疑，這是鑄就文化新輝煌的唯一正途。

總而言之，對于中國特色社會主義文化建設而言，新時代文化哲學對文化發(fā)展規(guī)律的闡釋，其意義在于提出以下四項主張：一是推動文化基因測序，正確把握文化自覺和文化自信的關系，實現(xiàn)“四個講清楚”，堅定“四個自信”；二是推動文化基因遺傳，正確把握傳統(tǒng)文化④和時代文化的關系，以社會主義核心價值觀為引領，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化；三是推動文化基因重組，正確把握外來文化和本土文化的關系，弘揚全人類共同價值，構建文明交流互鑒的人類命運共同體；四是推動基因進化，正確把握文化資源和文化生成的關系，以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展為方針，鑄就文化新輝煌。當今世界，全球化浪潮日益洶涌，各種思想文化相互激蕩，文化激進主義思潮和文化保守主義思潮爭斗不休。如何一方面維護國家文化安全，另一方面促進民族文化革新，已經成為橫亙在許多民族國家面前的一大難題。增強文化自覺，堅定文化自信，推動文化傳承，開展文化交流，促進文化發(fā)展，建設文化強國，這是我們應對全球化時代的文化危機的中國方案。

四、 結語

黨的十八大以來，當代中國的馬克思主義者，圍繞全球復雜多變的文化現(xiàn)象，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。就其哲學意蘊來看，這些新理念新思想新戰(zhàn)略，可以概括為三個方面：一是揭示了人民美好生活的文化需要，要求以人民為中心推進文化建設，旨在實現(xiàn)文化內含的價值追求；二是指出了家庭文明、黨內政治文化、社會文化的“育人”作用、“化人”作用、靈魂力量，旨在闡釋文化外顯的作用機理；三是要求在文化基因測序遺傳重組進化過程中，實現(xiàn)“文化尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一，旨在駕馭文化自身的發(fā)展規(guī)律。新時代文化哲學反映了人與文化關系的三個側面，代表了當代中國馬克思主義者對于人與文化關系的總體性反思，彰顯了站在文化面前的人的主體性、創(chuàng)造性、超越性，具有超歷史的哲學價值和思想魅力。

注釋：

① 需要說明的是，研究新時代文化哲學，不能撇開新時代中國文化建設的豐富實踐。中國哲學歷來講求“踐行”“與理為一”“知行合一”，認為哲學不在實踐之外，而在實踐之中，“廣大高明而不離乎日用”,新時代文化哲學也反映出這些認識。

② 指國家生態(tài)文化博覽園、生態(tài)文化創(chuàng)新基地、生態(tài)文化基礎設施、生態(tài)文化宣傳教育基地。

③ 見《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155-156頁。在十九屆中央政治局第14次集體學習時，習近平圍繞紀念五四運動、發(fā)揚五四精神，提出了另外“四個講清楚”的要求。

④ 這里所謂傳統(tǒng)文化，既包括古代傳統(tǒng)文化，也包括近代傳統(tǒng)文化(馮契語)、新傳統(tǒng)文化(張岱年語)，即革命文化。