張 明

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中明確提出：“我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來，從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021 年版，第10 頁。過去為什么能夠成功、未來怎樣才能繼續(xù)成功，是一個百年大黨在自身不斷發(fā)展壯大的重要?dú)v史關(guān)頭所提出的時代之問。誰曾料到，一個百年前僅有50 多名黨員的政黨，用20 多年的革命時間造就了“敢教日月?lián)Q新天”的人間奇跡，用40 多年的改革開放時間書寫了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的中國方案，用70 多年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時間鑄就了“天翻地覆慨而慷”的歷史偉業(yè)，用100 年的建黨時間鍛造了“亂云飛渡仍從容”的世界第一大執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨百年歷史是一部歷經(jīng)千難萬險、不斷從勝利走向勝利的偉大歷史，如何對中國共產(chǎn)黨的制勝之道進(jìn)行理論上的解碼，既是中國共產(chǎn)黨在百年歷史節(jié)點(diǎn)上一次關(guān)鍵的自我總結(jié)、自我思考，也是面向下一個百年、走好新征程之路的內(nèi)在必然，更是回應(yīng)國際社會期待、向世界宣介中國共產(chǎn)黨歷史使命與行動價值的外在要求。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）中明確提出：“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺地踐行初心使命，在新時代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義?！雹凇吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年版，第2 頁。在中國共產(chǎn)黨百年誕辰的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，在“第一個百年”奮斗目標(biāo)已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)，正在朝著“第二個百年”奮斗目標(biāo)奮勇前行的重要?dú)v史當(dāng)口，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在面臨諸多前所未有的重大戰(zhàn)略機(jī)遇的同時，也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)。回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，從其重大歷史性成就中總結(jié)出何以制勝的理論密鑰，對于啟迪智慧、增進(jìn)認(rèn)識、增強(qiáng)信心具有重大的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義，對于以更加昂揚(yáng)自信的姿態(tài)走好“新征程”意義重大。

一、何以制勝：一個不斷引發(fā)思考的熱點(diǎn)話題

在中國共產(chǎn)黨成立的早期，這一馬克思列寧主義的新式政黨就不斷吸引著國內(nèi)外社會的注意，解碼中國共產(chǎn)黨的“神秘性”成為許多人關(guān)切的問題。也正是在這一歷史背景下，美國記者埃德加·斯諾歷經(jīng)千辛萬苦，突破國民黨和資本主義世界對中國革命的新聞封鎖，走進(jìn)“紅區(qū)”采訪，希冀弄清楚究竟何為中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義革命。正如斯諾在《西行漫記》中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“中國共產(chǎn)黨人究竟是什么樣的人？他們同其他地方的共產(chǎn)黨人或社會黨人有哪些地方相像，哪些地方不同？旅游者問的是,他們是不是留著長胡子,是不是喝湯的時候發(fā)出咕嘟咕嘟的響聲，是不是在皮包里夾帶土制炸彈。認(rèn)真思索的人想知道,他們是不是‘純正的’馬克思主義者。他們讀過《資本論》和列寧的著作沒有？他們有沒有一個徹底的社會主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)？他們是斯大林派還是托洛茨基派？或者兩派都不是呢？他們的運(yùn)動真是世界革命的一個有機(jī)部分嗎？他們是真正的國際主義者嗎？還‘不過是莫斯科的工具’，或者主要是為中國的獨(dú)立而斗爭的民族主義者？”①[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：東方出版社，2010 年版，第4-5 頁?！段餍新洝饭_出版后，引發(fā)了國內(nèi)外社會的巨大關(guān)注，人們通過新聞傳記，第一次客觀了解到中國共產(chǎn)黨究竟是什么樣的人、中國共產(chǎn)主義革命究竟要做什么，擁有高尚的理想、堅(jiān)定的意志、鐵的紀(jì)律等成為描摹中國共產(chǎn)黨思想畫像的重要色調(diào)?？梢哉f，這是中國共產(chǎn)黨歷史使命與行動價值的首次集中向外展示，在很大程度上加深了西方社會對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識與理解。

中國共產(chǎn)黨力量由小到大不斷發(fā)展，特別是領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，成功推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，并最終建立了新式人民民主政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了最根本的社會條件。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命何以在短短28 年時間內(nèi)取得令全世界感到驚嘆的“中國速度”，西方社會紛紛從異域的視角出發(fā)，展開了所謂的理論解碼工作。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命不斷取得勝利的歷史背景下，較早一批從事海外漢學(xué)研究的學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)向中國學(xué)研究，更加聚焦對中國共產(chǎn)主義革命的分析，特別注重對其中所蘊(yùn)含的所謂奧秘進(jìn)行總結(jié)與思考。其中，比較具有代表性的海外學(xué)者是哈佛大學(xué)的費(fèi)正清教授。他受斯諾《西行漫記》中關(guān)于中國共產(chǎn)黨和中國革命的全新報道的影響，對中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)主義革命抱以同情態(tài)度，認(rèn)為中國革命與蘇聯(lián)共產(chǎn)主義革命之間存在本質(zhì)性區(qū)別，中國共產(chǎn)主義革命的成功并不是所謂蘇聯(lián)的“遠(yuǎn)東陰謀”，呼吁美國政府改變對中國新生政權(quán)的敵視態(tài)度。費(fèi)正清在《美國與中國》一書中明確指出，毛澤東思想的發(fā)展，實(shí)際上就是“代表了共產(chǎn)主義在中國的中國化過程。從此以后，它不再是一種外來的綱領(lǐng)了”。②[美]費(fèi)正清：《美國與中國》，張理京譯，北京：世界知識出版社，1999 年版，第279 頁。這一研究態(tài)度深刻影響了后來美國學(xué)者關(guān)于中國共產(chǎn)黨成功之道的理論觀察，成為20 世紀(jì)50 年代以來美國中國學(xué)研究的主流范式，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命之所以能夠取得成功，關(guān)鍵在于其內(nèi)在不同于蘇聯(lián)正統(tǒng)的“異端”成分。

1951 年，費(fèi)正清的學(xué)生史華慈完成了博士論文《中國共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，其在文中明確提出了“毛主義”的概念。他認(rèn)為中國共產(chǎn)主義革命之所以能夠取得成功，關(guān)鍵在于走出了一條區(qū)別于蘇聯(lián)革命的“異端”道路。在史華慈看來，所謂“毛主義”就是指一種特殊的戰(zhàn)略選擇，“本質(zhì)上是將一個按照列寧主義原則組織起來、由于信仰馬克思列寧主義的一些基本信條而充滿活力的政黨建立在一個純粹由農(nóng)民組成的群眾基礎(chǔ)上?！雹賉美]本杰明·I·史華慈：《中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，陳瑋譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013 年版，第152 頁。很明顯，依據(jù)費(fèi)正清—史華慈所確立的研究范式，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功，關(guān)鍵在于扎根中國本土，不是簡單照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，而是不斷推動馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。從中國革命的特殊性及其戰(zhàn)略選擇層面出發(fā)，思考中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命不斷勝利的原因所在，在很長一段時間內(nèi)構(gòu)成了海外中國問題研究的主流范式。當(dāng)然，這種對中國革命特殊性的強(qiáng)調(diào)，對于中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“中國化”進(jìn)程的強(qiáng)調(diào)，并不意味著海外學(xué)者對馬克思主義中國化概念的理解達(dá)到了科學(xué)的層面。因海外學(xué)者或觀察家受其政治立場、理論偏好等方面因素的影響，其對作為中國共產(chǎn)黨之所以成功原因的馬克思主義中國化的認(rèn)識，仍存在一些值得深入辨析的不足之處。例如，作為哈佛費(fèi)正清學(xué)派的第三代代表性人物的施拉姆，其在關(guān)于毛澤東思想和馬克思主義中國化的研究過程中，盡管強(qiáng)調(diào)“中國化”的特殊性，但對于“中國化”的理解卻存在一定偏頗，認(rèn)為馬克思主義中國化是“用民族傳統(tǒng)中的思想和財富來豐富馬克思主義，使其成為進(jìn)行革命轉(zhuǎn)變、最終實(shí)現(xiàn)西方化的最強(qiáng)有力的動力，而不是用什么披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國傳統(tǒng)文化”。②[美]斯圖爾特·R.施拉姆：《毛澤東的思想》，田松年、楊德等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005 年版，第106 頁。盡管在如何理解馬克思主義中國化的問題上，海外不同學(xué)者存在不同的理解，但“中國化”的理論范式或戰(zhàn)略選擇，卻成為海外學(xué)者理解中國共產(chǎn)黨成功之道的共識性內(nèi)容。

1956 年，隨著“三大改造”的完成，中國共產(chǎn)黨在古老的中國大地上第一次實(shí)現(xiàn)了社會主義由理論形態(tài)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)的成功轉(zhuǎn)變，“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍”。③《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第14 頁。盡管在探索如何建設(shè)社會主義的問題上，我們也面臨了一些曲折和困難，但從根本上找到了一條符合中國具體實(shí)際的社會主義建設(shè)道路，開辟了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)征程上取得了令世界矚目的顯著成就，特別是取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡。面對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，特別是面對近些年“中國之治”與“西方之亂”的強(qiáng)烈對比，如何解碼繼中國革命成功之后的中國現(xiàn)代化建設(shè)顯著成績，成為西方社會觀察透視中國共產(chǎn)黨治國理政實(shí)踐和當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要“窗口”。

特別是回望20 世紀(jì)80 年代末90 年代初那個驚心動魄的時刻，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭受巨大挫折的特殊歷史時期，西方社會普遍歡呼歷史在資本主義時代似乎已經(jīng)終結(jié)，中國社會主義事業(yè)必將會在不久的將來步入蘇東社會主義解體的老路，一時間，“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”“社會主義失敗論”甚囂塵上，人類社會歷史似乎正沿著資本主義意識形態(tài)學(xué)家所預(yù)設(shè)的所謂資本主義唯一普遍性道路前行。然而，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國的社會主義事業(yè)并未在西方社會的一片“哀悼”聲中走向崩潰，而是保持著堅(jiān)強(qiáng)的政治定力，以咬定青山不放松的執(zhí)著持續(xù)推進(jìn)，并以行百里者半九十的清醒不懈推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。經(jīng)過長期不懈的努力，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民向世界莊嚴(yán)宣告：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國；改革開放是決定當(dāng)代中國前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招，中國特色社會主義道路是指引中國發(fā)展繁榮的正確道路；中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史，革命戰(zhàn)爭年代如何一次次從逆境中崛起，建設(shè)時期如何在“一窮二白”條件下推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)深入發(fā)展，改革開放新時期中國經(jīng)濟(jì)社會如何全方位發(fā)展，新時代如何推動中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革……這些都是百年奮斗歷史進(jìn)程中所提出的重大時代問題，也是易于引起西方社會關(guān)注、易于引發(fā)西方社會討論的重要問題。實(shí)際上，從歸根結(jié)底意義上而言，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗之所以會引起社會的普遍關(guān)注，特別是引發(fā)來自異域視野的聚焦、透視，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期都取得了顯著的歷史性成就，這些成就的影響不僅僅局限于中國，而且在很大程度上也實(shí)現(xiàn)了其價值與效應(yīng)的全球性外溢。諸如：中國革命的勝利不僅深刻改變了中國社會的歷史進(jìn)程，也為廣大后發(fā)民族、國家爭取民族獨(dú)立、解放和自由提供了重要參考；中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，特別是中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，其價值與效應(yīng)已經(jīng)超越了中國影響這一單一維度，對豐富人類現(xiàn)代化多元圖景的探索具有重要的參考性價值，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年版，第10 頁。

二、多維透視：百年奮斗的歷史意義

中國共產(chǎn)黨百年歷史奮斗取得了系列顯著成就，如何對其價值與意義展開衡量與評估，這是關(guān)系到如何書寫黨的百年歷史的重要理論與現(xiàn)實(shí)問題。以不同的歷史觀去評價百年實(shí)踐、以不同的參照系去衡量百年奮斗，可能得出不同甚至截然相反的答案。對歷史的評價絕非簡單“是”或“否”的性質(zhì)判斷，因?yàn)槿祟惿鐣v史的發(fā)展從來都不是沿著線性主義的邏輯展開，歷史總是在其運(yùn)演的過程中蘊(yùn)含著內(nèi)部的復(fù)雜性與歧義性，而恰恰是歷史內(nèi)部復(fù)雜、曲折的張力關(guān)系，才真正構(gòu)成人類社會歷史的奇妙所在，這也是歷史研究的真正價值與意義所在。這一點(diǎn)對于中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究而言更是如此，因?yàn)樵谶@百年的歷史跨度內(nèi)，中國共產(chǎn)黨完成了一次又一次偉大蛻變，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，完成了近代以來中國社會最深刻的變革，深刻改變了中國人民的精神面貌，深刻改變了人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，奮斗之艱辛、歷程之曲折、成就之顯著，世所罕見。面對這一段成就無比顯著、歷程無比曲折的復(fù)雜歷史，科學(xué)衡量其歷史性意義，必須要樹立正確的黨史觀。“要堅(jiān)持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路?！雹诹?xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》，《人民日報》2021 年11 月17 日，第2 版。以辯證唯物主義和歷史唯物主義方法為根本指導(dǎo)，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來看待黨的歷史，可以對百年黨史的價值與意義作出科學(xué)分析與正確評價。

第一，人民維度：前途命運(yùn)的根本改變。一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過波瀾壯闊的偉大斗爭，推動實(shí)現(xiàn)封建專制向人民民主的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)一窮二白和人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍，推進(jìn)從站起來到富起來的偉大飛躍，迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國人民徹底擺脫了被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，真正成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人③《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第62 頁。。中國共產(chǎn)黨百年奮斗對中國人民前途命運(yùn)的深刻改變，主要體現(xiàn)在主體精神覺醒和物質(zhì)生活富足兩個方面。

一方面，就主體精神覺醒而言，中國人民實(shí)現(xiàn)了精神上由被動向主動的深刻轉(zhuǎn)變。眾所周知，近代中國在經(jīng)濟(jì)上以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，而彼時西方國家已經(jīng)歷工業(yè)革命的洗禮，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的成功轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭在某種意義上講是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的歷史性交鋒，結(jié)果毫無疑問是以農(nóng)業(yè)文明的落敗而收場，給近代中國帶來了前所未有的沖擊與震蕩。中國開始以被動的姿態(tài)被卷入現(xiàn)代文明之中，封建士大夫一直固守的“天朝上國”的自豪感與世界認(rèn)知體系、價值信仰系統(tǒng)在西方的堅(jiān)船利炮之下瞬間土崩瓦解，中華民族的獨(dú)立主體性身份遭受徹底瓦解，與之而來的便是普通民眾精神世界的崩塌與心理層面的自我矮化。無數(shù)仁人志士為重建中國人民的精神信仰進(jìn)行了不懈努力，但無一例外都最終走向了失敗。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命實(shí)現(xiàn)了政治層面的解放，中華民族的主體性身份重建和中國人民的精神自立得以實(shí)現(xiàn)；通過探索一條符合中國實(shí)際的社會主義建設(shè)道路并最終形成中國道路，推動了中國綜合國力的穩(wěn)步提升，徹底改寫了中國人民的精神面貌，中國人民以更加自信、自立、自強(qiáng)的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，中國人的志氣、骨氣、底氣得到前所未有的增強(qiáng)。在新的歷史征程上，在百年奮斗中積累的強(qiáng)大精神能量噴薄而出，不斷煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神，當(dāng)代中國的嶄新歷史畫卷正在億萬中國人民的手中繪就。

另一方面，從物質(zhì)生活富足來看，中國人民對于美好生活的向往正不斷得到實(shí)現(xiàn)。貧困問題始終是人類社會數(shù)千年歷史進(jìn)程中的一個核心問題，這一問題以顯性與隱性的形式不斷考問著不同國家、不同民族的進(jìn)步與發(fā)展。探索符合本國實(shí)際的脫貧方案與道路，構(gòu)成了人類社會不斷為之努力奮斗的重要發(fā)展目標(biāo)。盡管歷史的車輪已經(jīng)進(jìn)入21 世紀(jì)，但人類社會并沒有一勞永逸地找到解決貧困問題的終極方案，相反這一問題卻成為困擾許多發(fā)展中國家進(jìn)一步前進(jìn)的“絆腳石”。中國作為最大的發(fā)展中國家，解決貧困問題不僅是社會發(fā)展的緊迫現(xiàn)實(shí)需要，也是歷史上中華民族孜孜以求的美好愿景?？梢哉f，擺脫貧困、尋求國富民強(qiáng)，是中華民族始終探索的重要目標(biāo)，特別是在近代面臨“落后挨打”現(xiàn)實(shí)窘境的背景下，擺脫貧困不僅具有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價值訴求，更具有彰顯民族主體性身份的內(nèi)在價值意蘊(yùn)。它既構(gòu)成了“中國夢”的重要內(nèi)涵，更成為推動近代以來中華民族不斷前進(jìn)與發(fā)展的重要基石。無數(shù)仁人志士為這一美好藍(lán)圖的盡早實(shí)現(xiàn)展開了艱辛探索，繪制了一幅幅苦難輝煌的歷史畫卷。中國共產(chǎn)黨在革命時期就確立了“吃飯是最大的政治”的行動理念，毛澤東在青年時期就明確提出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。”①中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第270 頁?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨百年歷史奮斗最終都是為了滿足人民群眾對于美好生活的向往。經(jīng)過長期不懈努力，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成了中華民族千年歷史性夙愿——全面建成小康社會，在中華大地成功消除了絕對貧困，在中華民族歷史上、在社會主義發(fā)展史上、在人類社會發(fā)展史上都留下了不容抹殺的濃重一筆。在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)中國人民朝著全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的偉大目標(biāo)奮勇前行，中國人民對于美好生活的向往正不斷在自己的手上變成現(xiàn)實(shí)。

第二，民族維度：正確復(fù)興道路的開辟。中國作為一個具有五千年歷史的文明古國，創(chuàng)造了令世界矚目的燦爛文明，并且中華文明是“四大文明”中迄今唯一未曾中斷過的文明形態(tài)。然而，近代以來封建王朝閉關(guān)鎖國，錯失了工業(yè)革命的歷史機(jī)遇，使得中華民族逐漸脫離了世界歷史發(fā)展的軌道。鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族一度深陷文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，面臨亡國滅種的歷史性災(zāi)難。面對近代中國悲慘的境遇，代表不同階級利益的仁人志士開啟了尋找實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民幸福道路的艱辛探索，期間經(jīng)歷了器物探索、制度革新與文化變革等系列曲折歷程，但最終都遺憾地以失敗收場，未能找到打開國富民強(qiáng)之門的鑰匙，更沒有找到改變中華民族悲慘命運(yùn)的正確道路。

在俄國十月革命的推動下，馬克思主義開啟了在中國廣泛傳播的偉大歷史進(jìn)程。中國人開始接受了一種全新科學(xué)理論的指導(dǎo)，開始用馬克思主義的宇宙觀去觀察世界、改造世界。馬克思主義理論的科學(xué)思想閃電一擊中這一片古老大地，便立即掀起了人類社會發(fā)展史和思想史上一場深刻的偉大變革——中國共產(chǎn)主義革命和建設(shè)運(yùn)動，亦即馬克思主義中國化的偉大歷史進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史實(shí)際上就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，其整體上都不過是圍繞實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史中軸而加以轉(zhuǎn)動。中國共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，解決了政治秩序的重構(gòu)問題，創(chuàng)立了獨(dú)立的新式政權(quán)形式，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了最為根本的社會條件；通過社會主義革命和建設(shè)探索，在中國大地第一次實(shí)現(xiàn)了社會主義從理想愿景向制度創(chuàng)制的深刻轉(zhuǎn)變，奠定了走社會主義道路實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史基調(diào)；通過改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了機(jī)制體制層面的巨大革新，創(chuàng)立了充滿活力的中國特色社會主義機(jī)制體制，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)條件的深厚奠基，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了重要保障；通過深入推進(jìn)新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變化，推進(jìn)中國特色社會主義制度更加成熟、更加定型目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，厚植物質(zhì)基礎(chǔ)、增加精神力量，推動實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)深刻證明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開辟的中國道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道?！澳_踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國國情的正確道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第68 頁。

第三，理論維度：馬克思主義強(qiáng)大生命力的展示。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義理論寫在自己的思想旗幟上，中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷史就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是不斷將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，就是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新雙向互動的歷史?！榜R克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！雹诹?xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年版，第197 頁。馬克思主義所蘊(yùn)含的世界觀和方法論不僅從精神上為中國共產(chǎn)黨帶來了黎明和曙光，更在實(shí)踐上給中國共產(chǎn)黨提供了良方和利器。在推動馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的過程中，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了一次又一次重大的理論飛躍，創(chuàng)造了既彰顯馬克思主義理論本質(zhì)規(guī)定，又凸顯鮮明中國特色的新的理論形態(tài)，極大豐富拓展了馬克思主義理論的資源庫。在21 世紀(jì)世界馬克思主義發(fā)展的理論版圖中，作為中華文化和中國精神時代精華的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的歷史飛躍，書寫了21 世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的新篇章。

中國共產(chǎn)黨百年奮斗的巨大成功，從根本上充分檢驗(yàn)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。馬克思主義被稱為超越空想社會主義的科學(xué)社會主義理論，其科學(xué)性并不是實(shí)證或經(jīng)驗(yàn)層面的一般性論證，因?yàn)轳R克思、恩格斯并未目睹社會主義由理論設(shè)想向現(xiàn)實(shí)存在的轉(zhuǎn)變。但之所以稱其為科學(xué)，關(guān)鍵在于其從世界觀和方法論層面完成了對空想社會主義的根本性超越，即通過唯物史觀和剩余價值學(xué)說這“兩大發(fā)現(xiàn)”，馬克思主義不僅從廣義層面揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且也從狹義層面對資本主義社會展開了“病理解剖”并揭示了其中的特殊規(guī)律。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)理論透視中國革命的具體情境，得出關(guān)于中國國情的正確認(rèn)識，這恰恰是以往形形色色的政治實(shí)踐未能完成的重要任務(wù)及其最終走向失敗的根本原因。在運(yùn)用馬克思主義理論科學(xué)診斷中國革命具體實(shí)際并最終取得勝利之后，中國共產(chǎn)黨繼而用這一科學(xué)理論進(jìn)一步分析認(rèn)識中國社會主義革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際，經(jīng)過艱辛探索最終形成了一條指引民族復(fù)興的科學(xué)道路。正如習(xí)近平總書記所言：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”③習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，第13 頁。

中國共產(chǎn)黨百年奮斗的巨大成功，從根本上充分貫徹了馬克思主義的人民性和實(shí)踐性。唯物主義歷史觀的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)之一便是對人類社會發(fā)展動力機(jī)制的科學(xué)揭示，特別是正確分析了人民群眾在推動歷史發(fā)展進(jìn)程中所具有的地位，這是超越唯心主義歷史觀特別是形形色色的英雄史觀的根本所在。中國共產(chǎn)黨的百年偉大歷史成就的根基在于人民，其堅(jiān)持“江山就是人民、人民就是江山”④習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，第11 頁。的執(zhí)政理念，秉承“人民至上”的政治倫理，以能否實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為衡量黨一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人民性的堅(jiān)守并不是停留在抽象的理論說教，而是深刻體現(xiàn)在改變現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性實(shí)踐活動之中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人民性與實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。因?yàn)檎珩R克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），北京：人民出版社，2012 年版，第140 頁。中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠實(shí)信仰者，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法分析、解決實(shí)際問題的能力，不斷提高應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，在創(chuàng)造改天換地的歷史偉業(yè)中充分貫徹馬克思主義的人民性和實(shí)踐性。

中國共產(chǎn)黨百年奮斗的巨大成功，從根本上充分彰顯了馬克思主義的開放性和時代性。馬克思主義從產(chǎn)生之日起就不斷遭受來自資產(chǎn)階級世界的種種詰難和非議，但其之所以能夠在逆境中不斷獲得新生，關(guān)鍵在于其本質(zhì)上是一個開放的理論體系，能夠不斷結(jié)合時代特征作出新的理論發(fā)展。“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！雹诹?xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018 年版，第323 頁。中國共產(chǎn)黨對待馬克思主義始終保持科學(xué)的態(tài)度，始終隨著實(shí)踐的變化而不斷推動馬克思主義的發(fā)展。因此，中國共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)際上是堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一，因?yàn)橹挥邪l(fā)展才是最好的堅(jiān)持。百年來，中國共產(chǎn)黨人不斷賦予馬克思主義鮮明的時代特色、豐富的時代內(nèi)涵、旺盛的時代活力。中國共產(chǎn)黨人既堅(jiān)守中國本土立場，同時又保持胸懷世界的開放心態(tài)，始終將中國的問題與世界歷史發(fā)展趨勢相掛鉤，以開放的姿態(tài)面對一系列重大理論問題和實(shí)踐問題，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論的資源庫。

第四，世界維度：歷史進(jìn)程的深刻改寫。眾所周知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展特別是交通工具的發(fā)達(dá)，人類社會開始逐步擺脫區(qū)域性、民族性的有限交往，世界范圍內(nèi)的交往活動不斷增加并最終開辟了世界市場。在此背景下，人類社會歷史開始從原先單一的民族史、國別史向一種所謂世界歷史轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的價值與意義不僅僅局限在中國的單一國度，其在很大程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了價值的外溢，深刻改變了當(dāng)代世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。之所以說中國共產(chǎn)黨百年奮斗具有世界歷史意義，其關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨始終秉持世界眼光推動自身實(shí)踐。盡管我們常說中國共產(chǎn)黨始終是偉大民族事業(yè)的繼承者，但其又是以馬克思主義這一科學(xué)理論武裝起來的先進(jìn)政黨，馬克思主義的世界維度和解放全人類的價值歸宿無疑深刻塑造了中國共產(chǎn)黨的精神品質(zhì)。換言之，盡管中國共產(chǎn)黨是深刻扎根中國本土進(jìn)行偉大斗爭的民族性政黨，但始終將中國問題與世界問題緊密關(guān)聯(lián)，將中國實(shí)踐與世界歷史相掛鉤，始終從人類社會發(fā)展的整體性歷史高度綜合定位中國共產(chǎn)黨自身的實(shí)踐。例如，革命戰(zhàn)爭年代，求解民族獨(dú)立與人民解放的新民主主義革命理論并非是一種單純民族性實(shí)踐的理論反映，其更是作為世界無產(chǎn)階級革命重要組成部分的理論表達(dá)。毛澤東在《新民主主義革命論》中就曾明確提出，必須正確估計中國革命世界歷史意義增大的問題，即“中國革命是世界革命的偉大的一部分”③《毛澤東選集》（第2 卷），北京：人民出版社，1991 年版，第671 頁。。中國特色社會主義的偉大實(shí)踐更是如此，其開辟就是建立在對時代發(fā)展潮流的深刻把握基礎(chǔ)之上的，特別是中國積極主動將改革發(fā)展融入全球化浪潮之中，充分吸收借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果發(fā)展自身，更通過推動自身發(fā)展影響世界發(fā)展。

正是在統(tǒng)籌堅(jiān)守本土與胸懷世界兩大原則的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。這種世界歷史性影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是通過社會主義的中國實(shí)踐深刻改變了世界發(fā)展趨勢和格局。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民選擇了“一邊倒”的外交方針，并在古老中華大地上建立了社會主義制度，極大增強(qiáng)了維護(hù)世界和平與發(fā)展的力量。特別是在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，中國由世界舞臺邊緣走向中央，在逆全球化、民粹主義等思潮日益抬頭的情況下，當(dāng)代中國通過自身努力正堅(jiān)定發(fā)揮著世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國際秩序維護(hù)者的顯著作用。特別是通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有力推動了世界歷史敘事模式的革新，推動了你中有我、我中有你理念的深入人心，推動將世界歷史敘事的主體轉(zhuǎn)移到每一個平等的民族國家手上，有效消解了以往資本形而上學(xué)世界歷史敘事模式的差序性和排他性。二是通過中國式現(xiàn)代化道路開辟人類文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨秉持了近代以來中華民族探索現(xiàn)代化的歷史夙愿，從中汲取了超越西式現(xiàn)代化暴力邏輯的民族自尊；繼承了馬克思主義關(guān)于資本現(xiàn)代性批判的理論姿態(tài)，從中獲得了超越西式現(xiàn)代化弊病的理論信心；發(fā)揮了后發(fā)現(xiàn)代化國家規(guī)避西式現(xiàn)代化發(fā)展陷阱的相對優(yōu)勢，從中獲取超越西方現(xiàn)代化弊端的機(jī)遇。正是建立在上述三重歷史性超越意識基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過長期努力，最終走出了一條符合中國具體實(shí)際的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路是一條既堅(jiān)守現(xiàn)代化發(fā)展一般邏輯，又充分彰顯中國本土特色的現(xiàn)代化新道路；是既凸顯社會主義本質(zhì)屬性與價值導(dǎo)向，又充分借鑒人類現(xiàn)代化一切有益成果的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化道路以自身巨大歷史性成就——短短數(shù)十年時間走完了西方發(fā)達(dá)國家二百多年走過的現(xiàn)代化路程，充分證明了人類走向現(xiàn)代化道路的多元性，為廣大后發(fā)民族國家求解“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨(dú)立性”之間的矛盾提供了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化道路深刻證明：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”①習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，《人民日報》2021年7 月7 日，第2 版。中國式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以復(fù)合式態(tài)度把握現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，超越了資本主義現(xiàn)代化“只見物不見人”的邏輯誤區(qū)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的高度出發(fā)，把握現(xiàn)代化背后的文明面相，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第五，主體維度：走在時代前列偉大政黨的鍛造。如果說以上人民、民族、理論和世界四個維度是從對象化或客體性出發(fā)討論中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義，那么，從中國共產(chǎn)黨主體自身而言，百年奮斗不僅極大改變了其對象性存在，而且也深刻改變了自身，鍛造了始終走在時代前列的偉大政黨。一百年來，中國共產(chǎn)黨從成立之初只有五十多名黨員的政黨，成長為迄今擁有九千五百多萬名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著十四億多人口大國、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨。一百年來，中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期的偉大實(shí)踐中始終堅(jiān)守初心使命，經(jīng)受住了無數(shù)風(fēng)險考驗(yàn)，鍛造了寶貴的政治品格，形成了光輝的精神譜系，保持了自身的先進(jìn)性和純潔性。馬克思主義政黨的先進(jìn)性不是與生俱來的，也不是一蹴而就便能獲得的，更不是獲得之后就一勞永逸擁有的，而是在不斷推進(jìn)偉大自我革命中淬煉而成的。中國共產(chǎn)黨的偉大之處并不是從來不犯錯誤，而是不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，實(shí)事求是地開展批評和自我批評，以刮骨療毒的決心進(jìn)行自我革命。“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢?！雹诹?xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，《求是》2021 年第7 期。正是因?yàn)橛羞@種特殊的政治品格，中國共產(chǎn)黨才得以穿越百年風(fēng)雨，經(jīng)受各種風(fēng)險考驗(yàn)，成長為打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨。

無論何時，中國共產(chǎn)黨都時刻警惕并努力解決自身存在的問題，積極回應(yīng)時代、實(shí)踐和人民所提出的新要求。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在現(xiàn)代中國各種政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出，能夠始終走在時代前列，成為中國人民和中華民族的主心骨，根本原因在于其始終保持了自我革命精神，保持了敢于承認(rèn)錯誤并改正錯誤的勇氣。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，實(shí)際上隱含著一條勇于自我革命的隱性線索，正是這條隱性線索使中國共產(chǎn)黨能夠歷經(jīng)歲月洗禮而愈發(fā)朝氣蓬勃，能夠飽經(jīng)磨難考驗(yàn)而依然初心堅(jiān)固。當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興之所以進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，其中關(guān)鍵的原因便在于中國共產(chǎn)黨始終秉持“謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁”和“艱苦奮斗”的優(yōu)良作風(fēng)，始終保持“趕考”的精神狀態(tài)，始終保持正視問題的勇氣和刀刃向內(nèi)的自覺，以黨的偉大自我革命推動偉大社會革命，鍛造了始終走在時代前列的偉大政黨，為民族復(fù)興提供了最為堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。

三、多元解析：百年奮斗的成功密鑰

從總體上科學(xué)厘清中國共產(chǎn)黨百年奮斗的多維重大歷史意義，為從本質(zhì)層面深入剖析百年成功之道提供了完備的分析對象。實(shí)際上，完整把握中國共產(chǎn)黨百年奮斗的成功，已經(jīng)為科學(xué)透視百年成功之道提供了基本的研究路徑。因?yàn)橹挥薪⒃趯沃^成功的深入認(rèn)識基礎(chǔ)之上，才能深刻洞察成功背后的理論密鑰。中國共產(chǎn)黨百年成功是由多元立體成就綜合交織的圖景，因而對其成功之道的分析不能采取單一線索或孤立視域，而必須采取多元視角展開綜合性理論闡釋。黨的十九屆六中全會通過的歷史決議已經(jīng)對黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了“十個堅(jiān)持”的概括，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持理論創(chuàng)新、堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持中國道路、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)持開拓創(chuàng)新、堅(jiān)持敢于斗爭、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持自我革命。①《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第65-70 頁。這是從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的層面做出的系統(tǒng)闡釋，實(shí)際上在某個層面也已經(jīng)勾畫出中國共產(chǎn)黨百年奮斗的成功密鑰。但倘若從學(xué)術(shù)闡釋的層面展開進(jìn)一步闡釋，上述現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的“十個堅(jiān)持”則可以被進(jìn)一步凝練升華為理論層面的“一個總原因”和“四大分原因”。

第一，始終堅(jiān)持“走自己的路”是中國共產(chǎn)黨成功之道的總原因。中國共產(chǎn)黨在過去百年的接續(xù)奮斗中，在不同歷史時期面臨不同時代主題和實(shí)踐任務(wù)的變化，但其能夠不斷站在時代的前列引領(lǐng)黨和國家事業(yè)全面發(fā)展，關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持“走自己的路”。因?yàn)檫x擇走何種道路，實(shí)際上直接預(yù)設(shè)了實(shí)踐的最終歸宿。在中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史征程中，走何種道路是一個重大的戰(zhàn)略問題，中國共產(chǎn)黨人在選擇道路的過程中并非一帆風(fēng)順、一蹴而就，而是經(jīng)歷了系列艱難曲折。面對究竟應(yīng)當(dāng)走一條什么樣的革命道路、建設(shè)道路和改革道路的問題，不同的人可能有不同的理論思考與現(xiàn)實(shí)選擇。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)層面具有不同的理論設(shè)想和方案規(guī)劃，不同的道路選擇背后實(shí)際上是不同理論傾向的預(yù)設(shè)。諸如：中國革命究竟應(yīng)當(dāng)走何種道路，回答這一問題具有不同的路徑分野，有的人可以從經(jīng)典馬克思主義理論作家的理論設(shè)想中直接照搬具體的結(jié)論指導(dǎo)革命運(yùn)動，有的人可以援引“十月革命”的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)中國革命的具體方式。實(shí)際上，上述兩種以“拿來主義”態(tài)度對待中國革命道路問題，在中國共產(chǎn)黨成立初期的艱辛探索中確實(shí)存在，甚至在一定時期內(nèi)直接影響了中國革命的走向。早在20 世紀(jì)30 年代初，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人明確批評了本本主義的錯誤，清晰提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。②《毛澤東選集》（第1 卷），北京：人民出版社，1991 年版，第115 頁。這是對中國革命必須深刻扎根中國具體實(shí)際的最初闡釋，也是對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面走上符合中國實(shí)際革命道路探索的理論表達(dá)。經(jīng)過不懈實(shí)踐探索與理論總結(jié)，特別是以馬克思主義中國化、具體化為分析范式，中國共產(chǎn)黨人成功找到了一條符合中國革命實(shí)際的科學(xué)道路并指導(dǎo)新民主主義革命取得了最終勝利。對中國社會主義建設(shè)和改革道路的探索也是如此，中國共產(chǎn)黨人在此過程中正確處理了馬克思主義理論的本質(zhì)規(guī)定與中國具體實(shí)際之間的辯證關(guān)系，既堅(jiān)守了馬克思主義的一般規(guī)定性，同時對中國具體實(shí)際給予充分尊重，拒斥了單純本本主義或經(jīng)驗(yàn)主義的極端化傾向，將理論的指導(dǎo)性深刻根植于中國具體實(shí)際的土壤之中，構(gòu)筑了理論與現(xiàn)實(shí)雙向互動的張力關(guān)系格局?？梢哉f，“走自己的路”既不是單純的教條主義，也不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義，而是建立在對馬克思主義理論本質(zhì)性的深刻理解基礎(chǔ)之上，建立在對中國具體實(shí)際的深入洞察基礎(chǔ)之上的必然選擇，其反映了中國共產(chǎn)黨作為一個成熟的馬克思主義執(zhí)政黨，對理論的自信、對傳統(tǒng)的珍視、對現(xiàn)實(shí)的尊重，這是百年成功之道最為核心的本質(zhì)性原因。

第二，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨從成立之初就將馬克思主義寫在自己的旗幟之上，但馬克思主義是一種源于西歐歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中的理論產(chǎn)物，其與古老東方大地之間不可避免存在一定的理論間距。中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義理論在中國的傳播與發(fā)展，實(shí)際上就是不斷堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，這也是中國共產(chǎn)黨不斷總結(jié)自身歷史所得出的必然結(jié)論①段妍：《百年來中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)方法論》，《求索》2021 年第5 期。。之所以需要推進(jìn)同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是因?yàn)閺膩砭蜎]有抽象的馬克思主義，而只有具體的馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立其理論之初就十分強(qiáng)調(diào)理論的具體化問題，其始終將對人類歷史發(fā)展一般規(guī)律與具體社會形態(tài)發(fā)展特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一性的探討視為唯物史觀的應(yīng)有之義。②唐正東：《歷史規(guī)律的辯證性質(zhì)——馬克思文本的呈現(xiàn)方式》，《中國社會科學(xué)》2021 年第10 期。正是以具體化的方式對待馬克思主義經(jīng)典理論，才形塑了中國馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，即始終從中國具體實(shí)際出發(fā)把握馬克思主義理論的規(guī)定性，將抽象理論應(yīng)用于具體的歷史情境之中，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中汲取推進(jìn)理論發(fā)展的內(nèi)在動力。可以說，正是建立在對中國半殖民地半封建社會具體實(shí)際、正處于并將長期處于社會主義初級階段具體實(shí)際的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上，中國共產(chǎn)黨才得以帶領(lǐng)中國人民找到了關(guān)于中國革命、建設(shè)和改革的科學(xué)道路，這是廣義層面中國道路生成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并不意味著使理論屈從于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，更不意味著走向單純實(shí)用主義，而是實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐與實(shí)踐改造理論的有機(jī)統(tǒng)一。海外有學(xué)者在理解馬克思主義中國化時認(rèn)為，毛澤東提出馬克思主義中國化的目的在于使其作為一種口號，在民族危急關(guān)頭用來迎合非馬克思主義的觀點(diǎn)。③[美]斯圖爾特·R.施拉姆：《毛澤東的思想》，第71-72 頁。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是對馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)的嚴(yán)重誤讀，其從根本上錯誤理解了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際之間的辯證關(guān)系。

第三，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在中國共產(chǎn)主義革命發(fā)展早期，有海外觀察家片面認(rèn)為中國共產(chǎn)主義革命實(shí)踐（其理論層面表現(xiàn)為馬克思主義中國化）是對傳統(tǒng)文化的拒斥，意味著與傳統(tǒng)歷史的巨大斷裂。但實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨人在推動共產(chǎn)主義革命和馬克思主義中國化之初就高度重視傳統(tǒng)文化在其中的作用。中國共產(chǎn)黨之所以選擇馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想，在一定程度上離開傳統(tǒng)文化的語境難以從根本上闡釋清楚，是因?yàn)轳R克思主義與以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化之間存在會通空間，中國人理解并接受馬克思主義的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)。海外有學(xué)者曾以《易經(jīng)》中的通變思維為例，具體闡釋中國人接受馬克思主義辯證法的可能性空間。④田辰山：《中國辯證法：從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，蕭延中譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016 年版，第38 頁?！榜R克思主義如果不經(jīng)過中國文化的中介化，不采取中國文化的形式，就必然走向毛澤東所批評的那種‘公式的馬克思主義’或‘死的馬克思主義’?！雹莺沃腥A：《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2021 年版，第80 頁。大革命時期，毛澤東在廣州農(nóng)講所講課時就曾敏銳認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于馬克思主義中國化的作用，“洪秀全起兵時，反對孔教，提倡天主教，不迎合中國人的心理，曾國藩即利用這種手段，撲滅了他”。⑥廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所舊址紀(jì)念館：《廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所資料選編》，北京：人民出版社，1987 年版，第195 頁。深諳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東后來創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化的重要文化根基，也是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命運(yùn)動不斷取得勝利的重要原因之一。毛澤東在闡釋馬克思主義中國化的理論實(shí)質(zhì)時，曾明確用“國際主義的內(nèi)容+民族的形式”加以概括，即馬克思主義必須通過一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)，⑦《毛澤東選集》（第2 卷），第534 頁。而這意味著必須高度重視歷史遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化的作用。強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國共產(chǎn)黨成熟的歷史自信，即中國馬克思主義的實(shí)踐并不是脫離中華五千年文明所進(jìn)行的另類嘗試，而是深刻扎根中華文明的豐厚土壤之上、充分汲取悠久文明養(yǎng)分的中國式實(shí)踐，其從本質(zhì)上是“真理本土化”的集中彰顯。今天，中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識中國特色社會主義道路時，也以深邃的歷史眼光、長遠(yuǎn)的歷史距離審視中國道路的來龍去脈，從更加長久的歷史時段和源遠(yuǎn)流長的文明譜系出發(fā)綜合把握中國道路產(chǎn)生與發(fā)展的歷史必然與邏輯必然。正如習(xí)近平總書記所明確強(qiáng)調(diào)的那樣，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。①《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，參見網(wǎng)址：http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2021-03/23/c_1127243217.htm.

第四，不斷推進(jìn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合。1840 年鴉片戰(zhàn)爭之后，民族復(fù)興成為近代中國社會歷史發(fā)展的主線?！?840”對于近代中國社會發(fā)展而言已經(jīng)成為一種政治符號，其標(biāo)志著中國數(shù)千年社會歷史發(fā)展的根本性邏輯“異軌”，即由原先獨(dú)立封閉的封建王朝逐步淪為半殖民地半封建社會?！皣颐扇?、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。”②習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，第2 頁。近代中國之所以在與西方堅(jiān)船利炮的遭遇中慘敗，其本質(zhì)上是因?yàn)閮蓚€時代之間的對比性差距，即前現(xiàn)代社會與現(xiàn)代社會的時間差。近代中國基本上是處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，而西方列強(qiáng)早已通過經(jīng)濟(jì)革命、政治革命完成了現(xiàn)代性升級。尋求民族復(fù)興的歷史任務(wù)，從現(xiàn)實(shí)最直觀層面即表現(xiàn)為“向西方學(xué)習(xí)”。究竟向西方學(xué)習(xí)什么，無數(shù)仁人志士展開了艱辛求索，從最初遭遇生存性危機(jī)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方“器物”的御侮之道，到后來“制度”和“文化”層面的全盤模擬，期間現(xiàn)代化構(gòu)成了尋求民族復(fù)興的一條重要敘事邏輯。盡管也有觀點(diǎn)認(rèn)為革命敘事是近代中國社會發(fā)展的核心線索，但革命與現(xiàn)代化之間并不抵牾，革命的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化也必然依賴于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等全方位革命的奠基。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就內(nèi)在繼承了民族復(fù)興的歷史重任，其以中國化馬克思主義理論為指導(dǎo)，通過對近代中國社會屬性的科學(xué)分析，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興找到了正確的道路。中國共產(chǎn)黨百年歷史實(shí)際上就是圍繞民族復(fù)興展開的艱辛奮斗史，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。③習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，第3 頁。正如有學(xué)者指出的那樣：“圍繞中國共產(chǎn)黨百年歷史主題，形成‘中華民族復(fù)興史’研究范式，既能統(tǒng)攝‘革命史范式’‘現(xiàn)代化范式’，又能從整體上呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨歷史，凸顯中國共產(chǎn)黨歷史主題?！雹荜惤瘕垼骸栋倌隁v史主題與中共黨史研究的視域拓展》，《教學(xué)與研究》2021 年第11 期。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨致力于民族復(fù)興并不是抽象的政治口號，而是呈現(xiàn)為扎扎實(shí)實(shí)的政治實(shí)踐活動，從革命、建設(shè)到改革的偉大實(shí)踐，實(shí)際上都是不同歷史時期、不同歷史條件下針對民族復(fù)興目標(biāo)作出的具體性探索。上述實(shí)踐實(shí)際上都是圍繞探索一條符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化道路而展開的，通過新民主主義革命為中國現(xiàn)代化實(shí)踐掃清了政治障礙，通過社會主義革命和社會主義建設(shè)為中國現(xiàn)代化構(gòu)筑了走社會主義道路的政治定向，奠定了區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，通過改革開放走出了一條具有中國特色和時代風(fēng)格的現(xiàn)代化建設(shè)道路，正確處理了社會主義與資本主義、計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)等關(guān)系現(xiàn)代化發(fā)展的一系列重大問題，并最終形成了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上具有雙重的價值反撥，其一方面是對以資本邏輯為核心的西式現(xiàn)代化弊病的價值反撥，另一方面也是對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化僵化弊端的價值反撥，其通過根植于中華文明的價值基因、中國特色社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤，彰顯后發(fā)民族國家獨(dú)立自主走向現(xiàn)代化的別樣選擇，也呈現(xiàn)了人類文明發(fā)展的多樣可能性，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。