王思文

（鹽城工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇鹽城 224000）

任何一位哲學(xué)家的思想都與其所處的時(shí)代有著密不可分的聯(lián)系，是那個(gè)時(shí)代的反映，亞里士多德也不例外。亞里士多德（公元前384—前322 年）所處的時(shí)期是希臘強(qiáng)盛以后又漸漸凋敝的時(shí)期，公元前500 年至公元前359 年是城邦的黃金時(shí)期，史稱古典時(shí)期的希臘；公元前359 年至公元前27 年是希臘化時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的希臘不再是純粹的城邦國(guó)家，其開(kāi)始走向世界[1]，所謂希臘化含義正是“整個(gè)世界利用希臘的文化，并向它索取”[2]282。亞里士多德經(jīng)歷了這兩個(gè)時(shí)期，其主要作品是在希臘化時(shí)期完成的。亞里士多德的幸福思想生根發(fā)芽于希臘思想自由的環(huán)境中，該環(huán)境賦予了其自由創(chuàng)作的可能。但亞里士多德所處的時(shí)代各城邦間因爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，道德出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)亦發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。亞里士多德的幸福理論正是對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶來(lái)的道德滑坡現(xiàn)象的重新審視。他開(kāi)始重新思考什么是幸福生活、哪些現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是通往幸福的，力圖提出一種新的幸福理論，從而矯正人們扭曲的道德觀念，幫助人們重新獲得真正的現(xiàn)實(shí)幸福。

一、思想自由的希臘環(huán)境

亞里士多德生活在思想自由的希臘環(huán)境之中，自由與閑暇是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的重要前提[3]。他出生于希臘雅典城以北的一個(gè)小城邦，當(dāng)時(shí)是屬于馬其頓的管轄之下，其一生的主要著作是在希臘的雅典完成的[4]。雅典是希臘的大城邦，一直以來(lái)實(shí)行的是民主制。梭倫改革打開(kāi)了雅典民主政治的開(kāi)端，克里斯提尼改革建立和增強(qiáng)了雅典的民主政治，在伯利克里時(shí)期民主制達(dá)到了頂峰。在民主制的雅典，國(guó)家的最高權(quán)力是公民大會(huì)，主要的公職人員也是由選舉產(chǎn)生的。雖然具有選舉資格的人大部分是貴族，但是相對(duì)于寡頭制來(lái)說(shuō)，在雅典的民主制中不存在“君臨于萬(wàn)方或自比天神的君主”[5]，其更具有“主權(quán)在民”的色彩，這樣的民主政治促進(jìn)了希臘人思想自由的成長(zhǎng)。

除了雅典的民主政治，希臘人的自由思想還與其寬松、自由的宗教環(huán)境有關(guān)，這種特殊的宗教環(huán)境沒(méi)有將人們的頭腦禁錮在教條式的思想之中。

其一，在希臘，神和凡人一樣以家庭或家族的形式存在著，“希臘的諸神都是一群充滿了此岸性的、富于肉感和人情味的、活生生的神”[6]122，神人是同形同性的。古希臘的神有著與人同樣的外形、類似的情感，人是可以真實(shí)地與神相遇的，這在希臘著名的荷馬史詩(shī)中得到了充分的展現(xiàn)。例如《奧賽德》中的奧德修斯在歸途中就充滿著神的阻擋和幫助，海神波塞冬不喜歡奧德修斯就對(duì)其百般刁難，但是雅典娜女神卻很喜愛(ài)機(jī)智勇敢的奧德修斯，所以在其歸途中給予其不斷的幫助。古希臘的神有著人性的情感因素，神會(huì)為了自己喜歡的英雄針?shù)h相對(duì)，并且人也可以分有神性，與神相遇，因此人是可以用其神性的部分過(guò)上現(xiàn)實(shí)的幸福生活。人們對(duì)神的生活的描述是建立在現(xiàn)實(shí)的人的生活之上的，人類通過(guò)自己的努力可以在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地接近神的幸福生活。

其二，希臘人信奉的是多神，每個(gè)神都有其分管的領(lǐng)域。比如太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜、狩獵女神阿爾忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯等等，神之間不分伯仲，人們可以自由地選擇信奉哪個(gè)神，而不像古埃及的人（古埃及人將唯一的太陽(yáng)神奉為最高的神）。多神崇拜給予了人們選擇信奉何種神的自由，也使得希臘宗教沒(méi)有嚴(yán)格意義上的統(tǒng)一的權(quán)威教義。

其三，“希臘宗教雖然儀式慶典繁多，神廟林立，但由于希臘人泛神的世界觀和多神崇拜的傳統(tǒng)，故而在希臘并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的、壟斷宗教大權(quán)的祭司集團(tuán)”[6]141。祭司的職司只在于祭奠的主持典禮、治理神廟等事務(wù)，其他方面并無(wú)觸及，于是也就“沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)鉗制人們自由思想的統(tǒng)一的宗教意識(shí)形態(tài)”[5]144-150。

雅典的民主政治及其寬松自由的宗教環(huán)境，使得古希臘人思想比較自由，沒(méi)有受到禁錮。人們對(duì)神的崇拜也是與塵世生活息息相關(guān)的，認(rèn)為諸神是充滿彼岸性的，而不是崇奉來(lái)世幸福，人們相信幸福就在當(dāng)世，所樂(lè)意追尋的是現(xiàn)實(shí)的幸福。亞里士多德的倫理思想即產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的希臘，思想自由的環(huán)境給予了他自由創(chuàng)作的可能，其神學(xué)觀、幸福觀與這種環(huán)境下的希臘思想也是一脈相連的。

二、爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶來(lái)的道德滑坡

亞里士多德所處的主要時(shí)期是馬其頓國(guó)王腓力二世統(tǒng)領(lǐng)希臘的時(shí)期，其父親尼各馬科是馬其頓王國(guó)的御醫(yī)，所以亞里士多德從小就跟隨父親在宮廷里生活，這也使得其從小就接觸了各種醫(yī)學(xué)教育，培養(yǎng)了注重實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的性情。馬其頓原本是一個(gè)沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)的小城邦，“從荷馬時(shí)期以來(lái)，馬其頓就是一潭死水，看上去毫無(wú)發(fā)展，其人口主要是由高地牧民和散居在低地的農(nóng)民組成”[7]57。馬其頓在菲利普的統(tǒng)治下后期崛起成為希臘的主人，這在希臘史上也是一個(gè)奇跡。在馬其頓統(tǒng)治的前后時(shí)期內(nèi)，希臘世界一直處在爭(zhēng)奪搶斗的戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾之中，外有波斯入侵，內(nèi)有城邦爭(zhēng)奪，內(nèi)斗外斗使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化。“一些人只想統(tǒng)治國(guó)家，利用希臘的環(huán)境，并沒(méi)有想把他們自己緊緊地束縛在什么信條上面……大多數(shù)人只是去追求享樂(lè)，很多人就像做買賣那樣地把自己賣給任何一個(gè)可以付出足夠錢財(cái)?shù)挠袡?quán)有勢(shì)的人”[2]360，這就是公元前4 世紀(jì)希臘的整體特征。

城邦間的紛爭(zhēng)從希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后就一直存在于希臘內(nèi)部，爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬問(wèn)題，其中爭(zhēng)奪控制權(quán)最激烈的當(dāng)屬雅典與斯巴達(dá)（希臘的兩個(gè)大城邦）。從公元前490 年至公元前479 年的希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，這兩大城邦一直處于斗爭(zhēng)之中。在公元前431 年，希臘世界起了一場(chǎng)爭(zhēng)奪霸權(quán)的大烽火，即歷時(shí)27 年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431—前404 年），最終斯巴達(dá)獲勝，雅典全軍覆沒(méi)。斯巴達(dá)所崇尚的是貴族政體，雅典奉行的是民主制，因而雅典的戰(zhàn)敗也就意味著民主制的衰落。“此時(shí)的民主政治已經(jīng)開(kāi)始?jí)櫬涑蔀辄h派斗爭(zhēng)的手段、個(gè)別有野心人士操縱的工具，也是民眾發(fā)泄各種不滿、憤恨的途徑，而不再是為全體公民、整個(gè)城邦謀利益的最佳政體”[6]106。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給古希臘帶來(lái)了前所未有的破壞，并且在這期間雅典還爆發(fā)了3 年的瘟疫，可怕迅速的瘟疫使得人們將“如何存活下去”作為當(dāng)務(wù)之急，人們不再將神廟、神當(dāng)做神圣之物。很多雅典鄉(xiāng)村居民為了躲避斯巴達(dá)人的進(jìn)攻，舉家搬至城市，這使得原本就人口緊張的城市更加不堪重負(fù)。原本不能住人的廟宇、神殿等都住滿了人，人們的生活狀況十分的糟糕，這也反過(guò)來(lái)加速了瘟疫的蔓延。希臘史家修昔底德在其書《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中提到，原本就生活在戰(zhàn)爭(zhēng)之下的居民，面對(duì)瘟疫顯得更加不堪一擊，不管是惡人、好人最終還是死亡了。人們認(rèn)為神貌似并沒(méi)有什么用，其沒(méi)有保護(hù)好人，懲戒惡人，也拯救不了處于水深火熱的居民，人們開(kāi)始懷疑神、不再信神。雅典的戰(zhàn)敗及瘟疫“導(dǎo)致了道德的崩潰，致使人們對(duì)法律、宗教以及規(guī)范應(yīng)有的服從都消失殆盡了，人們?cè)跒橐粫r(shí)之利而爭(zhēng)斗”[6]109，雅典的道德風(fēng)氣嚴(yán)重?cái)摹?/p>

當(dāng)然，不僅僅是戰(zhàn)敗的雅典受到了影響，其他城邦（包括斯巴達(dá)）也因?yàn)檫@場(chǎng)耗時(shí)27 年的戰(zhàn)爭(zhēng)陷入了民窮財(cái)盡的困境。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘的道德崩潰，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)變得搖搖欲墜。人們?nèi)狈餐男袨闇?zhǔn)則，不再有穩(wěn)固的信仰，整個(gè)希臘世界面臨著“城邦危機(jī)”。人們質(zhì)疑神的權(quán)威，不知如何才能得到幸福的生活，“公民團(tuán)體與公民生活之間的和諧與平衡被打破，城邦同一的公共生活逐漸離散，公民共同體意識(shí)日趨淡化，公民責(zé)任感日益削弱，城邦的理想開(kāi)始幻滅，隨之而來(lái)的是極端的個(gè)人主義與極端民主方式的滋長(zhǎng)”[6]111。

在斯巴達(dá)人占據(jù)控制地位的時(shí)代，城邦間爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。斯巴達(dá)主導(dǎo)控制下的小城邦頻頻爆發(fā)不滿，城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)不分晝夜，不分季節(jié)，一觸即發(fā)。到公元前4 世紀(jì)50 年代馬其頓的菲利普二世開(kāi)始嶄露頭角，其憑借著杰出的政治才能和軍事天賦，一舉成為了希臘的主人，至此希臘也從古典時(shí)代進(jìn)入了希臘化時(shí)代[7]58-59。然而馬其頓作為希臘主人的時(shí)期，城邦之間還是處于不斷地爭(zhēng)斗之中。菲利普對(duì)外一直致力于奪取對(duì)波斯的控制權(quán)，對(duì)內(nèi)想要征服各個(gè)城邦，成為最大的霸主。公元前336 年，菲利普被刺身亡，但是其征服亞洲的夢(mèng)想由其兒子亞歷山大繼承了，經(jīng)過(guò)了一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)后，亞歷山大大帝征服了波斯帝國(guó)，在公元前323 年，亞歷山大大帝死于高燒[7]59-62。

亞里士多德就是處于這樣一個(gè)內(nèi)外爭(zhēng)斗不斷的時(shí)代，為了爭(zhēng)奪控制權(quán)，各個(gè)城邦“接力奮戰(zhàn)”?？上攵?dāng)時(shí)的希臘世界是何其動(dòng)蕩不安，國(guó)家的混亂不可避免地會(huì)導(dǎo)致道德的極速滑坡。人們開(kāi)始懷疑神，放松了道德束縛，不知怎樣才是最好的生活方式，面對(duì)事情時(shí)，也不知該如何去做。

正是在這樣的時(shí)代背景之下，亞里士多德重新思考“什么是最好的生活方式”、“什么是正當(dāng)?shù)氖隆薄ⅰ暗滦允鞘裁础钡鹊?。由于那個(gè)時(shí)候?qū)ι褚呀?jīng)產(chǎn)生了某種質(zhì)疑，因而在亞里士多德的多本著作中，我們可以看到他更多的將關(guān)注點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)幸福中，特別是其幸福論著作《尼各馬科倫理學(xué)》。當(dāng)然，亞里士多德在其著作中還是論述了神的權(quán)威性，畢竟希臘的宗教觀具有很久遠(yuǎn)的歷史，是不可輕易撼動(dòng)的。亞里士多德沒(méi)有用消極悲觀的態(tài)度面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，而是用積極、人類可望可及的方式去重新探尋人類有德性的理性幸福生活，力圖為道德滑坡的希臘社會(huì)重塑追逐幸福的正當(dāng)途徑。