風(fēng)景園林的研究根植于土地，每一項(xiàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐都依托于特定的場(chǎng)地，場(chǎng)地是設(shè)計(jì)的基址，也是設(shè)計(jì)的源起。

自然變遷和人類活動(dòng)在每一塊場(chǎng)地上都留下了痕跡，這些痕跡的累積和疊加造成了場(chǎng)地綜合復(fù)雜的特征。人們無(wú)須刻意觀察就會(huì)看到場(chǎng)地上的地形、地貌、水文、動(dòng)植物及人工構(gòu)筑等，這些附著在場(chǎng)地地表的信息直觀地反映了場(chǎng)地的外在物理狀況。

然而，在場(chǎng)地的這些表層信息背后，也會(huì)隱藏著深層信息，它們記載著場(chǎng)地的自然與文化演變的過(guò)程與趨勢(shì)、人為影響和干預(yù)的原因及強(qiáng)度、各種自然與文化要素之間的相互關(guān)系等。只有接受過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，且對(duì)地表空間的研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐有長(zhǎng)期積累的人，才有可能閱讀這些信息，并通過(guò)查閱文獻(xiàn)、深入調(diào)研等方式，從時(shí)空整體上把握?qǐng)龅氐木C合狀況。

另外，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每塊場(chǎng)地又會(huì)激發(fā)出他們心中的感受與聯(lián)想，這就是設(shè)計(jì)師所特有的對(duì)場(chǎng)地的直覺(jué)。每個(gè)人都有不同的看待場(chǎng)地的方式，都會(huì)憑借各自的知識(shí)儲(chǔ)備及對(duì)待自然與文化的態(tài)度來(lái)過(guò)濾并加工場(chǎng)地的信息，所以，面對(duì)同樣的場(chǎng)地，不同的設(shè)計(jì)師會(huì)有不同的直覺(jué)，從而產(chǎn)生對(duì)場(chǎng)地的不同判斷。

任何一塊場(chǎng)地都包含上述3 個(gè)層次的信息：通過(guò)觀察可以看到場(chǎng)地的表層信息，進(jìn)一步的分析和研究可以把握?qǐng)龅氐纳顚有畔?，而直覺(jué)則是設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)地的個(gè)性化感悟和對(duì)場(chǎng)地特有潛質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。設(shè)計(jì)師不可能回避場(chǎng)地的條件，將設(shè)計(jì)當(dāng)作是在一片白地上的任意涂寫，也不能僅僅通過(guò)場(chǎng)地的任何一層信息來(lái)定義場(chǎng)地。對(duì)場(chǎng)地的觀察、分析研究和直覺(jué)是風(fēng)景園林師設(shè)計(jì)靈感產(chǎn)生的源泉，是實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)、得體、真實(shí)和獨(dú)特的場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)就是要解決場(chǎng)地的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造場(chǎng)地在功能、生態(tài)、文化、藝術(shù)等方面的綜合價(jià)值。所以場(chǎng)地設(shè)計(jì)就是基于特定的場(chǎng)地條件與需求而生發(fā)出來(lái)的空間設(shè)計(jì)。無(wú)論形成怎樣的空間，最終都需要人們以視覺(jué)感知和身體體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，場(chǎng)地只有與人發(fā)生關(guān)系才有意義。因此，場(chǎng)地設(shè)計(jì)就是將物理空間的場(chǎng)地轉(zhuǎn)化為人性化空間的場(chǎng)所，并賦予場(chǎng)所以社會(huì)、人文和精神的含義。

每一塊場(chǎng)地都是唯一的，設(shè)計(jì)師面對(duì)場(chǎng)地的感受也不盡相同，設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)地的研判在很大程度上決定著他的設(shè)計(jì)方向。凱文·林奇（Kevin Lynch）認(rèn)為，在工業(yè)時(shí)代之前，由于人們力量的局限，所以人們?cè)诟淖儹h(huán)境方面是克制的。他在《總體設(shè)計(jì)》一書(shū)中寫道：“倘若一個(gè)特定地點(diǎn)是地方神明的棲息處，人若沒(méi)有相應(yīng)的預(yù)防措施，沒(méi)有仔細(xì)研究地方風(fēng)貌，總是要避免去擾動(dòng)這個(gè)棲息地。土地是神圣的，是不容侵犯的；他們能持久，有力量，寬廣無(wú)邊，是精靈和死者的安息之處，是人類生存依托的多產(chǎn)的大地母親?！迸餐ㄖ碚摷抑Z伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在其著作《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中指出，早期的建筑文明是人類對(duì)自然理解的具體表現(xiàn)，是人“吸收”環(huán)境并使人工建造在環(huán)境中形成焦點(diǎn)，不僅“詮釋”了自然，突出了其特征，同時(shí)也使人工建造自身變得有意義。因此，尊重并展現(xiàn)場(chǎng)地特征的人工建造能夠與自然環(huán)境很好地融合，體現(xiàn)出具有神性的“場(chǎng)所精神”。

實(shí)現(xiàn)尊重并展現(xiàn)場(chǎng)地特征的人工建造，需要設(shè)計(jì)師直面場(chǎng)地，深刻理解場(chǎng)地的表層和深層信息，尊重并展現(xiàn)場(chǎng)地的真實(shí)本色，也要珍視源自現(xiàn)場(chǎng)特質(zhì)所激發(fā)出的直覺(jué)和誘發(fā)出的設(shè)計(jì)靈感，充分表達(dá)出對(duì)場(chǎng)地感悟的設(shè)計(jì)態(tài)度，建立起設(shè)計(jì)與場(chǎng)地的關(guān)聯(lián)，詮釋設(shè)計(jì)的真諦，從而做到相由心生，創(chuàng)作出具有真情實(shí)感的作品。如果設(shè)計(jì)師能夠在直覺(jué)中敏銳地發(fā)現(xiàn)，并調(diào)動(dòng)和強(qiáng)化隱藏在場(chǎng)地深處的潛質(zhì)，就會(huì)塑造出觸動(dòng)人心的場(chǎng)所氛圍。

場(chǎng)所的精神需要使用者通過(guò)體驗(yàn)才能感知。因而，當(dāng)一個(gè)有意義的場(chǎng)所被創(chuàng)造之后，人的介入方式就是下半程的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。只有設(shè)計(jì)出最佳的景觀體驗(yàn)途徑，才有可能獲得最優(yōu)的景觀感受結(jié)果。場(chǎng)地設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一就是針對(duì)特定的空間，設(shè)計(jì)體驗(yàn)的路徑和方式，凸顯場(chǎng)地特有的觸發(fā)內(nèi)心情感的潛質(zhì)。不同的體驗(yàn)路徑和體驗(yàn)方式，會(huì)為觀賞者帶來(lái)不同的感受。情感的觸動(dòng)就來(lái)自于空間與時(shí)間的疊加中客體與主體之間的互動(dòng)。觀賞者通過(guò)設(shè)計(jì)的體驗(yàn)序列來(lái)感知場(chǎng)所，才能更深刻地觸景生情，喚起精神和情感的思緒。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)都會(huì)帶有設(shè)計(jì)師強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。風(fēng)景園林師需要通過(guò)對(duì)場(chǎng)地表層信息的觀察、深層信息的解讀，并用心去感悟場(chǎng)地，誘發(fā)出對(duì)場(chǎng)地的靈韻的直覺(jué)，方能將場(chǎng)地轉(zhuǎn)化為一個(gè)喚醒人內(nèi)心深處的情感并讓人與之共鳴的場(chǎng)所。