李 瑤

魯迅美術(shù)學(xué)院（110004）

1 后現(xiàn)代主義理論概述

后現(xiàn)代思潮產(chǎn)生于1960-1970 年，其涉及的領(lǐng)域十分廣泛，包括文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是以西方后現(xiàn)代社會發(fā)展中的各類因素為依托的，但現(xiàn)代主義仍是其本源。二戰(zhàn)后后現(xiàn)代主義脫離出來形成了自己的體系，其的出現(xiàn)與發(fā)展伴隨著各類聲音，充斥著西方各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格逐漸發(fā)展起來。關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，很多建筑師、理論家的觀點(diǎn)都對其有著重要的影響，其中影響最大的是美國建筑家羅伯特·文丘里，他曾提出建筑風(fēng)格的象征意義及模糊含義，這一理論有其進(jìn)步性并為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所參考，極大地推動了后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。

后現(xiàn)代主義一詞影響范圍廣泛且深刻，首當(dāng)其沖的便是建筑領(lǐng)域，之后在哲學(xué)、文學(xué)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。如馬斯洛的需求層次金字塔理論中說，人類在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，往往會考慮精神方面的需求[1]。也就是后現(xiàn)代主義所展示出的新奇、前衛(wèi)的視覺效果，將建筑的裝飾性發(fā)揮到極致，從外觀上刺激觀者的視覺，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能的特點(diǎn)，外觀表現(xiàn)出出奇的一致性，正是對此種設(shè)計(jì)風(fēng)格的反叛，其否定千篇一律的功能主義建筑及冷漠的設(shè)計(jì)觀念，賦予建筑多樣性、個(gè)性化、情感化等多種特質(zhì)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的本質(zhì)是對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的改進(jìn)與發(fā)展，而不是對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的全盤否定。美國建筑師R.A.M.斯特恩提出，后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征，分別是采用裝飾、具有象征性或隱喻性、與現(xiàn)有環(huán)境融合。英國建筑評論家詹克斯認(rèn)為:“后現(xiàn)代主義建筑就是至少在兩個(gè)層次上說話的建筑:一方面，其面對其他的建筑師和留心特定建筑含義的少數(shù)人士；另一方面,其又面向廣大公眾或當(dāng)?shù)鼐用?這些人注意的是舒適問題、房屋的傳統(tǒng)和生活方式等事項(xiàng)[2]?！比欢?，實(shí)際上倡導(dǎo)后現(xiàn)代主義理論相對完整的是文丘里，他的言論刺激和推動了后現(xiàn)代主義運(yùn)動。

后現(xiàn)代主義建筑的特征有隱喻性、裝飾性、歷史文脈的延續(xù)性以及與現(xiàn)有環(huán)境的融合，如由烏松設(shè)計(jì)的澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一，是一個(gè)融合了不同性格、不同文化背景、不同宗教信仰的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院地理位置優(yōu)越，三面環(huán)水，環(huán)境開放，憑借其獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)舉世皆知。其的外形似一個(gè)張開的貝殼，細(xì)看更像從海中躍起的海豚，與海面交相呼應(yīng)，融為一體，是一個(gè)多元融合的產(chǎn)物，并未刻意從傳統(tǒng)的建筑形態(tài)中尋找設(shè)計(jì)語言，而是從現(xiàn)有的環(huán)境出發(fā)，提取元素，抽離建筑語言，充滿巨大的生命力。

還有貝聿銘所設(shè)計(jì)的玻璃金字塔也是后現(xiàn)代主義建筑的代表之一，玻璃金字塔是一個(gè)地下采光天窗，在具備一定功能性的同時(shí)，也起到了美化周圍環(huán)境的作用，他的設(shè)計(jì)更加重視建筑外界環(huán)境與人的視覺體會。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也迫使現(xiàn)代主義建筑順應(yīng)時(shí)代的需要，全新地定義了建筑的語言與風(fēng)格，增強(qiáng)了人與建筑之間的聯(lián)系，建筑的內(nèi)容也更加多樣化。

后現(xiàn)代主義建筑的表達(dá)方式通常采用古典的片段或符號，通過運(yùn)用抽取、拼貼、重組以及簡化等建筑手法，來完成建筑的整體外觀設(shè)計(jì)。其的造型設(shè)計(jì)構(gòu)圖則是吸收很多學(xué)科的概念，將其融合與創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，給觀者以想象的空間。后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)中比較突出的表達(dá)方式是含糊性、戲謔性，這一手法體現(xiàn)在用建筑的外部形態(tài)來刺激人的感官神經(jīng)，使人們利用自己的經(jīng)驗(yàn)在大腦中重構(gòu)或加以聯(lián)想，加強(qiáng)建筑的趣味性，能夠?yàn)閳龅貛硪庀氩坏降纳突盍Α?/p>

2 后現(xiàn)代建筑思潮對中國當(dāng)代建筑的影響

2.1 中國當(dāng)代建筑的興起及后現(xiàn)代建筑思潮的涌入

1949 年新中國成立后，我國建筑領(lǐng)域開始在摸索中求發(fā)展，各種類型的公共建筑陸續(xù)出現(xiàn)在世人眼前。建筑的外形隨著社會的變革有了新的變化，首先是從新中國的成立到十一屆三中全會的召開，我國社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了三年的恢復(fù)階段，建筑理念由原來的適用性、經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)向了追求外部的美觀。第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，建筑師將關(guān)注點(diǎn)放在建筑的形態(tài)及審美的探討上，這主要是受蘇聯(lián)的影響。我國新一代建筑師與前一代有明顯的不同，其中的原由便是所處的時(shí)代不同，接觸的事物不同，經(jīng)歷更不相同，而這兩代人在建筑領(lǐng)域的受教育程度與方式也大不相同，這就導(dǎo)致了這一時(shí)期我國建筑產(chǎn)生了自相矛盾的局面，徘徊在民族化與國際化之間，此時(shí)的建筑大都采用傳統(tǒng)的開間比例。到了文化大革命時(shí)期，各領(lǐng)域幾乎停滯不前，國家開始著重開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有利于國內(nèi)建筑師研究發(fā)展我國建筑。

此后隨著改革開放不斷加快，我國的建筑界也開始慢慢吸收外來思想，結(jié)束封閉，進(jìn)入與世界建筑潮流緊密相連的國際化時(shí)代。1960 年代以后，隨著西方戰(zhàn)后重建和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的逐步完成，當(dāng)代建筑得到迅速發(fā)展，我國建筑的變革也受到影響。

2.2 后現(xiàn)代建筑思潮對我國建筑設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的影響

我國建筑師在參考后現(xiàn)代主義建筑理論的同時(shí)，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用上還是存在一定區(qū)別。由于我國在還未真正吃透現(xiàn)代建筑含義時(shí)，后現(xiàn)代理論就已經(jīng)對現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行了否定，這形成了一定的思想局限，讓很多后來的建筑師上來就肯定了后現(xiàn)代主義建筑的先進(jìn)性，并追隨后現(xiàn)代建筑理論進(jìn)行設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代理論中注重形式、文脈以及對傳統(tǒng)推崇的特點(diǎn)，在我國引起了強(qiáng)烈的共鳴。

1）設(shè)計(jì)對人性的關(guān)注。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，更加關(guān)注人的感受與需求是必然。但在工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，人與自然關(guān)系也趨于惡化，人們的生活越來越單調(diào)、刻板，因此，在現(xiàn)代建筑之后的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)主要從人性的角度出發(fā)，加以關(guān)注。

2）設(shè)計(jì)關(guān)注藝術(shù)性。新的時(shí)代背景下，有著更加完善的科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化，建筑設(shè)計(jì)不再一味追求現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，而是更加注重情感的價(jià)值，也就是后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的。設(shè)計(jì)與藝術(shù)不斷碰撞、接近，產(chǎn)生火花，建筑的外部也更加多樣化、藝術(shù)化，并且在對建筑本身的意義進(jìn)行挖掘時(shí)，必然會探索本土傳統(tǒng)文化，將本土傳統(tǒng)文化引入建筑設(shè)計(jì)，利用隱喻和象征的手法，賦予建筑更深層次的意義，也能夠使建筑更融入周圍環(huán)境，從而達(dá)到文化傳承的意義，達(dá)到建筑與人情感上的共鳴。

3）設(shè)計(jì)關(guān)注功能性。如果說感官是人與建筑間最直接的溝通方式，功能性是建筑賦予人外在需求的最重要的紐帶。人在建筑中得到功能性的滿足，便會停留，會認(rèn)為其存在很合理。盡管后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)更加關(guān)注裝飾，但在這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義建筑繼承了現(xiàn)代主義建筑的“衣缽”，是對現(xiàn)代建筑的改良與創(chuàng)新。

西方后現(xiàn)代主義思潮對于建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐影響頗深，同樣，在我國建筑設(shè)計(jì)屆也深受影響。最突出的特點(diǎn)是對于傳統(tǒng)的回歸，將傳統(tǒng)回歸做得較好的一個(gè)例子就是中國萬科第五園的建筑，被賦予了很深的中國情節(jié)。建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還結(jié)合了科學(xué)技術(shù)手段。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)意義上的建筑手法進(jìn)行了打碎重組，形成了具有個(gè)性的造型手法、磚墻結(jié)構(gòu)、采光方法以及三雕等，對當(dāng)下人的生活習(xí)慣加以考慮，從人本身的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)滿足我國人居習(xí)慣的建筑。在創(chuàng)作手法上，強(qiáng)調(diào)裝飾性，在豐富建筑樣式的同時(shí)還能夠吸引觀者的注意。此手法通常在色彩和形式上進(jìn)行設(shè)計(jì)，極具變化的造型與裝飾給人留下深刻的印象。還有隱喻手法的運(yùn)用，由于現(xiàn)在的時(shí)代大背景下越來越多的人開始追隨符號性、標(biāo)志性。再加上信息化的快速普及，大眾對于絕對真理的東西開始產(chǎn)生質(zhì)疑，開始被隱喻事物吸引?；仡櫸覈?dāng)代建筑設(shè)計(jì)，越來越多具有隱喻性的建筑出現(xiàn)在大眾視野，是紀(jì)念一段歷史、或是表達(dá)一種警示意義、或是代表一個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵。此類建筑不僅有紀(jì)念意義，更有教育意義，其是一種印記與傳承。如甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館、沈陽“九·一八”紀(jì)念館、南京侵華日軍大屠殺紀(jì)念館等都完整地印證著一段事實(shí)，都是隱喻建筑的典型代表。由此可見，隱喻建筑的可讀性強(qiáng)、適宜性好、造型獨(dú)特、模糊性強(qiáng)、無損于建筑的功能等特點(diǎn)是對我國建筑設(shè)計(jì)來說最為重要的實(shí)踐參考。

3 后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的局限性

后現(xiàn)代主義建筑的局限性是在上世紀(jì)80 年代逐漸體現(xiàn)出來的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對現(xiàn)代主義并沒有全盤否定，而是在其基本理念下創(chuàng)造更有張力的建筑形式。后現(xiàn)代主義的優(yōu)勢其實(shí)并不明顯，由于后現(xiàn)代主義極力強(qiáng)調(diào)形式美，強(qiáng)調(diào)色彩，會使整個(gè)設(shè)計(jì)作品過于表面，為了形式而形式的這種誤區(qū)也存在著，但也不乏成功的案例，而現(xiàn)代主義建筑相對成熟。在還沒來得及參透時(shí)，后現(xiàn)代主義的浪潮就已經(jīng)涌入國內(nèi)，所以在面對后現(xiàn)代主義建筑所存在的問題時(shí)缺少足夠的理論依據(jù)，如形式語言的濫用、設(shè)計(jì)原的混亂、考慮的合理性不夠等，不成功的案例層出不窮。

后現(xiàn)代主義建筑作品過度強(qiáng)調(diào)裝飾，這種手法能夠讓一部分人非常喜歡，也會讓一部分人覺得無所適從。后現(xiàn)代主義建筑雖然遵從了現(xiàn)代主義實(shí)用性的部分觀點(diǎn)，但將更大的關(guān)注點(diǎn)放在了裝飾上。關(guān)于裝飾的應(yīng)用有好有壞，若沒有足夠的理解就去進(jìn)行實(shí)踐，必然會導(dǎo)致一些不合理的建筑出現(xiàn)。

從另一方面來講，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，常常會使用到一些既定的設(shè)計(jì)符號，而這種符號語言能夠代表一個(gè)時(shí)代的特征，試想隨著時(shí)代的演變，建筑的符號特征也會隨之過時(shí)，甚至落后于時(shí)代。由于社會發(fā)展的步伐日益加快，人的審美方式一天一個(gè)樣，只對新鮮事物保持著極高的關(guān)注度，但對一些特別經(jīng)典的建筑卻很友好。經(jīng)典建筑一般體現(xiàn)為裝飾少、特征不明顯。由此可知，后現(xiàn)代主義建筑衰落的原因也正是其裝飾性特點(diǎn)。

4 結(jié)語

在未來的建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)挖掘自然的藝術(shù)價(jià)值，使二者和諧共生，相互依托。在設(shè)計(jì)方法上，設(shè)計(jì)理念向傳統(tǒng)文化靠攏，綜合運(yùn)用當(dāng)代設(shè)計(jì)手法，從傳統(tǒng)文化中提煉精華，創(chuàng)造出以傳統(tǒng)文化為依托的建筑作品。在各類尺度上，遵從理性設(shè)計(jì)，盡管當(dāng)今國內(nèi)的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)作品日益增多，但部分后現(xiàn)代主義建筑都只是流于表面的裝飾，后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用并沒有很合理。所以為使我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展和實(shí)踐更具中國特色，更應(yīng)該回歸理性，對各類設(shè)計(jì)思想分析考量，利用其可取性，再結(jié)合先進(jìn)材料和技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。