趙萬民

0 引言

隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展對我國各地域城鄉(xiāng)建設(shè)的深入影響和理論技術(shù)的推進，城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)的保護成為被廣泛關(guān)注和重點推進的持續(xù)性工作。中國山地歷史文化保護與建設(shè)問題的學(xué)術(shù)建樹，自古有之。從尊重環(huán)境、傳承文化、協(xié)調(diào)生態(tài)、美好人居意愿出發(fā)，進行城市和鄉(xiāng)村的綜合建設(shè)活動，有據(jù)可考到春秋時期的建城思想上。中國山水城市的本質(zhì)思想是人與環(huán)境的和諧，以及人類建設(shè)活動對自然環(huán)境的有機利用和協(xié)同，在我國山地區(qū)域，傳統(tǒng)山水理念與歷史文化保護與傳承的實踐，自秦漢到明清一直延續(xù)，一脈相承，形成豐富多彩的山水人居空間形態(tài)和歷史文化遺產(chǎn)。在我國西南、三峽地區(qū)有非常豐富的歷史文化遺存，以城市、城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、建筑簇群的空間形態(tài)存在，構(gòu)成了豐厚的歷史沉淀和極為珍貴的文化遺產(chǎn)。山地歷史文化遺產(chǎn)保護工作，是目前該學(xué)科領(lǐng)域較為薄弱的環(huán)節(jié)，1980年代以來，城鎮(zhèn)化發(fā)展經(jīng)歷40余年，對我國歷史文化遺產(chǎn)保護的沖擊和影響十分深遠，在理論和實踐上，成為從世界范圍到中國學(xué)界都十分關(guān)注的普遍話題。

通過借鑒外國的理論和經(jīng)驗，結(jié)合中國城鄉(xiāng)建設(shè)實踐，國內(nèi)學(xué)者充分認識到人與環(huán)境的關(guān)系對歷史文化遺產(chǎn)保護的重要性，提出“人居環(huán)境科學(xué)”的學(xué)術(shù)思想并倡導(dǎo)實踐，認為：城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林本質(zhì)是探索人與自然之間構(gòu)成關(guān)系，把握其發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建設(shè)為人們生活所需要的高質(zhì)量人居環(huán)境[1]。人居環(huán)境科學(xué)思想由此形成的“科學(xué)觀”“歷史觀”“辯證觀”“統(tǒng)籌觀”等[2]，有效指導(dǎo)了西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)及其實踐應(yīng)用的拓展。在山地問題的研究中，對于生態(tài)環(huán)境重視的意義，以及人與自然相互作用價值關(guān)系的認識和研究，比非山地區(qū)域更為重要[3]。對于山地人居環(huán)境的有機構(gòu)成，自然環(huán)境的支撐作用使 “城市—建筑—地景”三位一體更加體現(xiàn)本質(zhì)聯(lián)系且不可分割。

自1980年代以來，我國西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護的研究工作取得了相應(yīng)進展，從科學(xué)和技術(shù)觀點看，大致可以分為3個方面：（1）對山地區(qū)域歷史文化整體保護的綜合研究，對其地理環(huán)境的形成演變、山地城市和城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)的整體性保護，為山地區(qū)域可持續(xù)發(fā)展等積累了大量成果；（2）歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等綜合方面，在西南山地具有特殊的文化性、生態(tài)性、藝術(shù)性、民俗性、地域技術(shù)性，在全國學(xué)術(shù)界具有獨特的學(xué)術(shù)地位；（3）山地城市規(guī)劃和建筑學(xué)對歷史文化遺產(chǎn)保護的綜合研究，逐步在學(xué)術(shù)界、規(guī)劃與建筑設(shè)計技術(shù)部門、政府職能部門、民間團體得到發(fā)展和提升，成為推動西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護的主要學(xué)術(shù)群體。

本文從山地人居環(huán)境思想的科學(xué)觀點出發(fā)，對西南山地、三峽庫區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)保護工作進行了理論的認識和實踐的小結(jié)。

1 山地歷史文化遺產(chǎn)保護的地域化認識

西南山地城市和鄉(xiāng)村的聚居形態(tài)、地形地貌、氣候特征以及生活習(xí)性具有共同性。從歷史上看，西南區(qū)域地方富庶、人文薈萃、人居環(huán)境形態(tài)獨特；同時，這一地區(qū)又是人地關(guān)系緊張、生態(tài)敏感、工程地質(zhì)復(fù)雜、災(zāi)害頻發(fā)的典型地區(qū)。在城鎮(zhèn)化的進程中，西南地區(qū)集中了東、西部的文化差異，以及山地與平原差異的兩種特征。城市群集地區(qū)經(jīng)濟相對發(fā)達，與農(nóng)村山區(qū)經(jīng)濟狀況落后的反差非常大[4]（圖1）。

我國區(qū)域的經(jīng)濟增長和社會文化水平的提高，多集中反映在首位度較高的大城市地區(qū)，大量城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)發(fā)展緩慢，落后的狀況仍然明顯，大城市與小城鎮(zhèn)地區(qū)的建設(shè)水平差距在加大，對于歷史文化遺產(chǎn)保護理論與實踐工作反差尤其明顯。區(qū)域性城鎮(zhèn)化不發(fā)達，城市、鎮(zhèn)建設(shè)的適應(yīng)性理論缺乏、技術(shù)水平落后，人才資源匱乏，是影響西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護工作理論創(chuàng)新和社會實踐的技術(shù)瓶頸。面臨的問題可從以下幾個方面討論：

（1）長期以來，對西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護問題的研究缺乏應(yīng)有重視，理論積累和實踐總結(jié)十分有限，技術(shù)力量也很薄弱，以致于簡單地搬抄平地，而忽視山地條件的多樣性、綜合性和復(fù)雜性，缺少西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護理論和方法（包括書目、教材、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等）以及實踐總結(jié)，不能適應(yīng)現(xiàn)代山地城市鎮(zhèn)保護與發(fā)展的需要[5]。

（2）我國山地社會經(jīng)濟和科技文化發(fā)展普遍慢于平原地區(qū)。對經(jīng)濟和文化落后的地區(qū)而言，在城鎮(zhèn)化推進下的歷史文化遺產(chǎn)保護工作，以超常規(guī)和跨越式的形式到來。山地區(qū)域往往在尚未有足夠物質(zhì)和文化準(zhǔn)備的情況下，被動地進入現(xiàn)代經(jīng)濟和文化發(fā)展的行列，地域的、本土的、特殊物質(zhì)和文化遺產(chǎn)形態(tài)內(nèi)容，在這一過程中受到?jīng)_擊，自身的文化傳承和技術(shù)方式消失殆盡，這其中歷史文化遺產(chǎn)的保護首當(dāng)其沖。

（3）西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護具有復(fù)雜性、綜合性、技術(shù)特殊性，增加了解決問題的難度和經(jīng)濟投入的比重（包括理論研究和技術(shù)方法），在經(jīng)濟支持有限的情況下，最易將解決問題的方法簡單化、模式化和淺薄化：重贏利而損資源，重眼前而損長遠，重局部而損整體，重物質(zhì)而損文化。這種不可持續(xù)的保護行為，在西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護工作中不乏個例（圖2）。

如何在進行城市（鎮(zhèn)）建設(shè)同時，維護良好生態(tài)環(huán)境不遭致破壞，讓地域優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展，使西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護具有融貫協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展意義，是當(dāng)前面臨的重要工作。

2 山地歷史文化遺產(chǎn)保護的幾個學(xué)術(shù)理論點

2.1 生態(tài)學(xué)思想

關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)中的生態(tài)學(xué)思想，中國和西方自古有之。從中國歷史上人居環(huán)境的營建思想看，古人十分重視人與環(huán)境的和諧，具有典型的人與自然和諧共生的生態(tài)學(xué)思想。西方關(guān)于山地城市的生態(tài)思想，從古希臘、古羅馬時代就有所展示并賦予實踐。進入工業(yè)社會后，生態(tài)城市思想的覺悟主要是因為工業(yè)對環(huán)境的污染以及“城市病”的出現(xiàn)，而引起人們對生活環(huán)境的反思和城市規(guī)劃科學(xué)方法的認識。在山地形態(tài)中，人類的聚居行為往往與文化和生態(tài)聯(lián)系更為緊密，相生相融，推演著人類文明和健康生活的持續(xù)發(fā)展，繼而沉積下來，形成了我們今天的歷史與文化遺產(chǎn)。

在山地歷史文化遺產(chǎn)的支撐體系中，最為本質(zhì)的支撐內(nèi)容為生態(tài)體系。山地歷史文化遺產(chǎn)的核心構(gòu)成，是山水環(huán)境與人的生活環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，由此衍生出宜居性、豐富性、特色性和煙火氣。山地歷史文化遺產(chǎn)從生態(tài)體系的構(gòu)成方面來認識，大致涉及兩個方面：其一，山地作為支撐歷史文化遺產(chǎn)的基本物質(zhì)元素，山體、河流、復(fù)雜地形、生態(tài)環(huán)境等，與人的聚居活動的健康作用關(guān)系；其二，山地歷史文化遺產(chǎn)的載體（城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、建筑、園林）與山地復(fù)雜環(huán)境的相互協(xié)調(diào)與適應(yīng)，由此而產(chǎn)生人與自然的和諧和生態(tài)平衡關(guān)系[6]。

1 西南山地人居環(huán)境傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，1996-2018

2 水彩畫：磁器口老街，1989

3 山地人居環(huán)境科學(xué)系列研究：西南山地、三峽庫區(qū)書著出版（趙萬民主編，35本），學(xué)科團隊規(guī)劃建設(shè)實踐項目，2000-2015

從總體的學(xué)科研究來看，山地是歷史文化遺產(chǎn)研究的一個特殊構(gòu)成部分。山地的地形、地貌、三維關(guān)系和起伏變化，諸如在生態(tài)構(gòu)成、氣候變化、聚居和地域、三維空間利用、地方材料和建造方式等，具有特殊性，構(gòu)成了山地歷史文化遺產(chǎn)生態(tài)支撐系統(tǒng)的復(fù)雜性（圖3）。

山地歷史文化遺產(chǎn)保護的生態(tài)學(xué)思想，其靈魂在于保護好遺產(chǎn)與山水環(huán)境的和諧關(guān)系。在我國西南山地、三峽地區(qū)，有太多經(jīng)典案例的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表達了這種生態(tài)與文化融為一體的優(yōu)良人居環(huán)境，如渝州（重慶）、萬縣（萬州）、夔州（奉節(jié)）、嘉州（樂山）、閬州（閬中）、灌縣（都江堰）等。山地歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)和精神風(fēng)貌，涉及城市的生態(tài)環(huán)境品質(zhì)和人文內(nèi)涵氣質(zhì)，如人們通常所談?wù)摰摹吧鷳B(tài)城市”“田園城市”或“園林城市”，其追求莫過于城市對自然環(huán)境和人文意境的綜合表達，由此創(chuàng)造出如詩畫般的理想人居環(huán)境。在我國現(xiàn)代山地歷史文化遺產(chǎn)保護中，人們對物質(zhì)和文化的理解出現(xiàn)誤區(qū)，使得歷史文化遺產(chǎn)保護中山水文化精神的缺失成為普遍現(xiàn)象。

2.2 地域文化思想

山水環(huán)境和文化遺產(chǎn)的交融和發(fā)展，形成豐富多彩的地域特色和文化景觀。在中國人的傳統(tǒng)文化理念中，山水環(huán)境是聚居構(gòu)成不可或缺的物質(zhì)要素和精神要素。從傳統(tǒng)的儒家思想“仁者樂山，智者樂水”，到道家思想的“山林靜修，清靜無為”，以及被皇家和民間都所追從的“風(fēng)水學(xué)”思想等，都表達了中國人聚居的山水環(huán)境觀與文化觀。山水環(huán)境對于人類聚居的健康作用和物質(zhì)價值，不僅表達在文化享受的主觀意識上，而且體現(xiàn)在山水環(huán)境與城市生活的健康作用上，如：風(fēng)的走向與城市空氣的流通與循環(huán)，水的涵養(yǎng)與濕度對于城市氣候的潤燥調(diào)節(jié)，山水樹林和綠化對于空氣的凈化和清潔，山水環(huán)境的優(yōu)美視覺和空間感官對于生活情緒的平衡和調(diào)節(jié)。

先賢孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。山水環(huán)境的物質(zhì)和文化因素，形成城市聚居所需要的綜合健康氣場，帶來城市良性的社會行為和社會心理構(gòu)成。人的生活行為始終與環(huán)境（山水關(guān)系）發(fā)生作用，從古至今，一以貫之。

從城市所具有的大格局看，城市建設(shè)（或說人們的聚居行為）始終與山水環(huán)境發(fā)生作用，城市的品質(zhì)和人居環(huán)境的健康質(zhì)量，也依賴于山水環(huán)境的品質(zhì)和構(gòu)成關(guān)系，地域文化的差異性是地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)和文化形態(tài)最為有趣、最活躍、最豐富多彩的內(nèi)容和特質(zhì)所在。

2.3 統(tǒng)籌集約思想

山地歷史文化遺產(chǎn)保護由于地形復(fù)雜性和山水環(huán)境交融性，遺產(chǎn)地環(huán)境和自然用地往往交織在一起。這種特點在城市、城鎮(zhèn)、街區(qū)、建筑組群都顯現(xiàn)出來，人工建設(shè)環(huán)境與自然環(huán)境相互交織，統(tǒng)籌集約思想是評價山地歷史文化遺產(chǎn)保護的重要因素。

山地歷史文化遺產(chǎn)保護的統(tǒng)籌，不僅適應(yīng)歷史城鎮(zhèn)、山水村落、歷史街區(qū)、歷史建筑的物質(zhì)環(huán)境，也適用于山地區(qū)域性的文化遺產(chǎn)保護制度和技術(shù)途徑。從區(qū)域?qū)用婵矗瑲v史城鎮(zhèn)簇群、文化線路、鄉(xiāng)賢文脈，往往代表了山水生態(tài)下文化遺產(chǎn)分布的集群特征。從城鎮(zhèn)層面看，提倡有機性、靈活性和自由性的保護方法，強調(diào)山水空間的生態(tài)性特征，強調(diào)歷史文化的傳承有序，強調(diào)歷史文化遺產(chǎn)的三維特點，形成地域營造統(tǒng)籌集約的理論導(dǎo)向和技術(shù)方法。

2.4 空間設(shè)計思想

山地歷史文化遺產(chǎn)保護具有文化多樣性和技術(shù)綜合性，其形態(tài)構(gòu)成的本質(zhì)是建筑學(xué)三維空間為載體的文化表達形式。山地歷史文化遺產(chǎn)保護，是作用于山水空間上人居環(huán)境形態(tài)的文化遺存表達，具有三維視角感官和技術(shù)構(gòu)成的豐富內(nèi)涵，山地人文環(huán)境是地域文化特殊性所構(gòu)成生活方式的豐富性和多維性，也同樣以三維空間形式表達。三維的空間設(shè)計思想成為歷史文化遺產(chǎn)保護的基本技術(shù)語匯和思維方式。

在山地歷史文化遺產(chǎn)保護中，對環(huán)境的利用和尊重，涉及遺產(chǎn)地的經(jīng)濟性、安全性、文化性、宜居性、景觀多維性等方面。山地歷史文化遺產(chǎn)保護相當(dāng)部分工作是對自然環(huán)境的合理保護和對規(guī)劃建設(shè)的有機設(shè)計。結(jié)合山水自然的保護方法，獲取優(yōu)良的環(huán)境，成為生活居住的健康追求。山地城市、城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、建筑組群、景觀風(fēng)貌區(qū)等保護工作，重要的是形成高質(zhì)量的空間設(shè)計，以及所反映出的文化和形式美學(xué)特性（圖4）。

4 重慶山地人居環(huán)境歷史文化保護：大足石刻外圍景區(qū)品質(zhì)提升工程，項目主持及規(guī)劃與建筑設(shè)計人員：趙萬民、李和平、陳綱等，2011-2013

5 《三峽庫區(qū)人居環(huán)境研究——理論與實踐》《山地人居環(huán)境七論》，國家自然科學(xué)基金重點項目研究報告之一，作者：趙萬民等，2014-2015

6 山地人居環(huán)境科學(xué)研究：《巴渝古鎮(zhèn)》歷史文化遺產(chǎn)保護，作者：趙萬民等，1999-2012

3 山地人居環(huán)境學(xué)科團隊對三峽歷史文化遺產(chǎn)保護的學(xué)術(shù)探索

3.1 三峽地區(qū)歷史城市（鎮(zhèn)）保護的學(xué)術(shù)認識

重慶大學(xué)人居環(huán)境學(xué)科團隊較早關(guān)注了三峽庫區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）的保護研究工作。筆者清華大學(xué)建筑學(xué)院博士論文《三峽工程與人居環(huán)境建設(shè)研究》（1992-1996），有專章討論三峽庫區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護問題。之后在1997-2017年間，筆者帶領(lǐng)團隊，持續(xù)申請到國家自然科學(xué)基金、科技部支持計劃課題、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部基金、教育部基金等研究項目的資助，相當(dāng)部分研究內(nèi)容是關(guān)于三峽庫區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）、三峽庫區(qū)移民遷建規(guī)劃設(shè)計、巴渝歷史古鎮(zhèn)的保護研究工作。曾經(jīng)發(fā)表系列學(xué)術(shù)論文和出版相關(guān)學(xué)術(shù)著作，如《山地人居環(huán)境七論》《巴渝古鎮(zhèn)系列研究》《長江三峽風(fēng)景名勝區(qū)資源調(diào)查》《三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展研究——理論與實踐》等（圖5），并多次組織和參加全國和地方的關(guān)于山地歷史文化保護的學(xué)術(shù)會議。多項關(guān)于重慶城市（鎮(zhèn)）規(guī)劃設(shè)計和工程實施項目，獲得國家和省部級規(guī)劃設(shè)計獎。研究工作所形成的理論探索以及對地方實踐工作的推進，具有較好的指導(dǎo)作用。

山地城市和建筑學(xué)的研究價值：三峽庫區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護是一項系統(tǒng)工程，是對地域傳統(tǒng)聚居方式及空間形態(tài)的繼承、保護與發(fā)展。三峽特殊的自然與文化環(huán)境，城市（鎮(zhèn)）歷史形態(tài)較之于平原地區(qū)有很大差異性。城鎮(zhèn)群體與山地自然生態(tài)有機構(gòu)成，技術(shù)與藝術(shù)形式相結(jié)合，呈現(xiàn)出“山—水—城—人”的空間品質(zhì)和聚居方式，在中國地方建筑學(xué)和地域城市學(xué)中具有獨特的學(xué)術(shù)地位。綜合的社會學(xué)價值和文化價值：三峽城市（鎮(zhèn)）歷史文化保護具有重要的社會學(xué)價值、旅游價值、民俗文化價值，同時具有山地城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、地方建筑學(xué)、歷史文化學(xué)的綜合研究和實踐價值。

3.2 三峽地區(qū)歷史城市（鎮(zhèn)）保護的理論與實踐探索

探索三峽庫區(qū)山地復(fù)雜環(huán)境歷史文化保護理論：傳統(tǒng)的山地城市（鎮(zhèn)）遵從自然生態(tài)和山水環(huán)境進行城市和建筑的建設(shè)活動，人的生活行為始終與生態(tài)環(huán)境發(fā)生作用；復(fù)雜的建成環(huán)境以山水格局為主線，協(xié)調(diào)和制約城市（鎮(zhèn)）的空間無序發(fā)展，山地城市（鎮(zhèn)）建設(shè)受地域、歷史等綜合因素影響。

自然環(huán)境與城鎮(zhèn)發(fā)展相互制約與影響的動態(tài)過程，作用并形成三峽城市（鎮(zhèn)）“三維”空間形態(tài)的發(fā)展與生長規(guī)律。探索三峽庫區(qū)“生態(tài)”“文化”“技術(shù)”融貫的保護理論：探討三峽城市（鎮(zhèn)）、街區(qū)、建筑中的空間構(gòu)成，討論文化性與時空性融合關(guān)系、個體與簇群有機聯(lián)系、技術(shù)與文化形態(tài)相結(jié)合的保護理論；討論整體保護歷史文化城市（鎮(zhèn)）山地、江河、生態(tài)、人文環(huán)境一體化保護的概念；探索三峽歷史城市（鎮(zhèn)）獨特空間形態(tài)，地域建造性與藝術(shù)性的同源同體、生態(tài)性與技術(shù)性的不可分割等理論認識。探索三峽庫區(qū)歷史街區(qū)與建筑遺產(chǎn)保護地域理論：探討山地歷史文化街區(qū)和建筑遺產(chǎn)簇群空間構(gòu)成，提出“規(guī)劃—設(shè)計—建設(shè)”保護內(nèi)容，提出山地歷史文化街區(qū)“肌理—形態(tài)—尺度”空間方法；提出傳統(tǒng)街區(qū)肌理、低層高密度、可生長“魚骨狀”街巷空間模式；提出山地街道形態(tài)多樣性，山地“云梯街”“半邊街”等特殊街道空間；提出山地多樣街道邊界，構(gòu)建山地歷史文化街區(qū)空間滲透的空間模式（圖6）。

7 巴渝古鎮(zhèn)人居環(huán)境保護系列工程：豐盛、走馬、龍?zhí)?、安居等，項目主持人：趙萬民，1999-2015

3.3 三峽地區(qū)歷史城市（鎮(zhèn)）整體性保護技術(shù)

提出三峽地區(qū)歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護多維規(guī)劃方法，認識山地歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護生態(tài)、技術(shù)與文化耦合關(guān)系，認識山地規(guī)劃編制中專項規(guī)劃與詳細規(guī)劃對于歷史城市（鎮(zhèn)）保護的技術(shù)對應(yīng)關(guān)系，提出“文化—風(fēng)貌—建筑”山地歷史文化城市（鎮(zhèn)）保護規(guī)劃方法；協(xié)同規(guī)劃局、文物局等職能部門，編制《重慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化特色保護規(guī)劃導(dǎo)則》《重慶市傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則》《重慶市歷史建筑紫線劃定導(dǎo)則》《重慶市保護性建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌街巷現(xiàn)狀測繪和影像采集成果標(biāo)準(zhǔn)》等技術(shù)文件，提出整體性保護的管理方式與關(guān)鍵技術(shù)。

提出山地歷史文化名鎮(zhèn)保護決策模型，以文化保護、風(fēng)貌保護與建筑保護3個層級整體性保護為評估向量，討論三峽歷史文化名鎮(zhèn)保護中時序評估與強度決策問題；提出《重慶市第一批歷史文化名鎮(zhèn)規(guī)劃與保護實施情況調(diào)查研究報告》，指導(dǎo)重慶山地歷史文化名鎮(zhèn)保護評估；提出“擬合”規(guī)劃保護理論，劃分市域歷史文化名鎮(zhèn)空間格局；指導(dǎo)和推進了三峽庫區(qū)歷史文化名鎮(zhèn)保護工作。理論成果應(yīng)用于龔灘、龍?zhí)?、寧廠、安居、走馬、豐盛、松溉、羅田等多個三峽地區(qū)歷史文化名鎮(zhèn)保護工作（圖7）。

3.4 三峽歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)保護與復(fù)建技術(shù)

認識三峽庫區(qū)傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)“簇群”空間形態(tài)，分析山地歷史文化街區(qū)在氣候、植被、地形、生態(tài)敏感性等方面的特點，認識山地街區(qū)人工環(huán)境與生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)形態(tài)特點；結(jié)合歷史文化場景與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，提出三峽庫區(qū)“一次性”整體設(shè)計和“引導(dǎo)性”整體設(shè)計街區(qū)城市更新方法，技術(shù)成果應(yīng)用于《重慶主城區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌保護與利用規(guī)劃實踐》中。提出三峽傳統(tǒng)古鎮(zhèn)（如龔灘古鎮(zhèn)、安居古鎮(zhèn)等）修舊如舊、原拆原建、保護性搬遷的街區(qū)保護與復(fù)建技術(shù)；提出山地歷史文化街區(qū)保護空間尺度、景觀格局、建筑風(fēng)貌控制等技術(shù)方法，推進三峽庫區(qū)歷史街區(qū)搬遷和舊城更新的保護與實施工作（圖8、9），實現(xiàn)三峽傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)的合理性和活態(tài)性利用（萬州濱江路、長壽三道拐、酉陽龍?zhí)兜龋惶岢鋈龒{庫區(qū)城市（鎮(zhèn)）歷史文化街區(qū)的肌理構(gòu)成與歷史文化遺存分布關(guān)系，以磁器口、湖廣會館及東水門片區(qū)等傳統(tǒng)街巷空間研究為基礎(chǔ)，提出符合山地肌理的街巷空間設(shè)計方法（《解讀舊城》）；提出山地控制街巷豎向設(shè)計，維護坡道、梯道等路徑街區(qū)保護技術(shù)；提出山地“簇群”的院落整合技術(shù)，和諧人居環(huán)境的新院落聚居空間形態(tài)技術(shù)（磁器口城市更新、龍?zhí)豆沛?zhèn)保護院落更新）。

8 三峽庫區(qū)·龔灘新人居環(huán)境，山地人居學(xué)科團隊規(guī)劃建設(shè)實踐項目，2000-2015

9 山地人居環(huán)境科學(xué)研究：三峽庫區(qū)新龔灘人居環(huán)境建設(shè)，項目主持人：趙萬民， 2000-2015

4 小結(jié)

西南山地是我國歷史文化遺產(chǎn)保護的重要區(qū)域，學(xué)術(shù)研究具有獨特地位，在歷史發(fā)展脈絡(luò)和時間演進中，形成與全國的呼應(yīng)關(guān)系，學(xué)術(shù)觀點的討論有其共通性。另一方面，西南山地是一個地理文化單元，因于山水風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境、文化演進、社會民俗的特殊性，學(xué)術(shù)研究有其復(fù)雜性和不可復(fù)制性。

隨著國家和地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)工作兩個關(guān)注點“城市更新”和“鄉(xiāng)村振興”的凸顯，歷史文化遺產(chǎn)保護都將成為核心話題，面臨新一輪的建設(shè)、傳承、保護的挑戰(zhàn)。生態(tài)學(xué)思想、地域文化思想、統(tǒng)籌集約思想、空間設(shè)計思想的納入，使西南山地歷史文化遺產(chǎn)保護增加了層次性和豐富性，科學(xué)探索其發(fā)展規(guī)律，提出創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)見解和實踐貢獻，是學(xué)術(shù)界需要關(guān)注的話題和研究領(lǐng)域。值此清華大學(xué)歷史文化遺產(chǎn)保護研究工作40年總結(jié)之際，著文以交流，誠謝清華大學(xué)建筑學(xué)院諸多老師、學(xué)長、同行的指導(dǎo)和幫助。□