黃鑫權(quán) 楊 波

(1.貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025；2.貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

“鄉(xiāng)村生活在中國(guó)藝術(shù)家的視野內(nèi)從來(lái)就不只是一幅男耕女織的勞動(dòng)圖畫(huà)，它自古就是一首意境悠遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的田園詩(shī)。它作為一種隔斷了五惡的官場(chǎng)和險(xiǎn)惡仕途的‘清靜之地’，寄托著詩(shī)人對(duì)生命的自由追求和對(duì)自然界的由衷向往。對(duì)農(nóng)村田園景色的詩(shī)意般的描述，并不是某一個(gè)時(shí)期或某一代導(dǎo)演的偏愛(ài)，而是中國(guó)電影中存在的一種普遍的美學(xué)傾向。”[1]2021年2月25日，全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)在北京隆重舉行，困擾中國(guó)人民千百年來(lái)的絕對(duì)貧困問(wèn)題得到了徹底解決，9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口、832個(gè)貧困縣、12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，一系列數(shù)字的背后鋪展著偉大、復(fù)雜、艱辛的歷史敘事?！跋驀?guó)際社會(huì)講述中國(guó)脫貧攻堅(jiān)故事，是新時(shí)代構(gòu)建國(guó)家形象、解釋中國(guó)道路與制度的題中應(yīng)有之義。”[2]這之中，具備受眾面廣、聲畫(huà)并茂、傳播快捷等特點(diǎn)的影視作品肩負(fù)著重要任務(wù)和使命，而村干部作為這場(chǎng)偉大實(shí)踐的見(jiàn)證者之一，在脫貧敘事話(huà)語(yǔ)中更是承擔(dān)著組織者、參與者、受益者等多重身份建構(gòu)。在脫貧攻堅(jiān)的歷史語(yǔ)境下，村干部究竟演繹著怎樣的身份界定、性格塑造，影視作品該怎樣對(duì)這一扎根基層、奉獻(xiàn)時(shí)代的群體做出應(yīng)有回應(yīng)？這涉及扶貧影視的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、倫理追問(wèn)等問(wèn)題。基于此，本文擬從身份、性格、敘事倫理三個(gè)方面出發(fā)，以《天渠》《秀美人生》《十八洞村》為例，討論扶貧題材電影中鄉(xiāng)村干部的形象塑造。

一、身份：嵌入偉大征程的歷史主體

“站在歷史的新起點(diǎn)上，樹(shù)立共產(chǎn)黨員的新形象，是電影創(chuàng)作者面臨的新課題。”[3]近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，關(guān)于創(chuàng)傷、屈辱以及奮起、復(fù)興的歷史記憶一路伴隨，眾多仁人志士被深度嵌入歷史敘述之中，成為重振家國(guó)、民族復(fù)興的歷史主體。1949年中華人民共和國(guó)成立后，工人、農(nóng)民、人民解放軍自然成為社會(huì)發(fā)展的主人和歷史敘述的主聚焦，一系列致力于“工農(nóng)兵”題材的電影也應(yīng)運(yùn)而生，如反映革命生活的《中華女兒》《趙一曼》《紅巖》，謳歌農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的《五朵金花》《我們村里的年輕人》《李雙雙》，書(shū)寫(xiě)工業(yè)生產(chǎn)的《英雄司機(jī)》《鋼花遍地開(kāi)》《白手起家》，等等，無(wú)不在革命、農(nóng)業(yè)、工業(yè)的敘事線(xiàn)索中凸顯新生政權(quán)話(huà)語(yǔ)高昂的時(shí)代精神和飽滿(mǎn)的建設(shè)激情，表征出英勇、崇高、熱烈等美學(xué)品質(zhì)。歷史向前推進(jìn)，敘事話(huà)語(yǔ)在轉(zhuǎn)折、疊合、延宕中不斷發(fā)展，價(jià)值主體的身份也在不斷演繹。但是，“人民性”仍然是一直以來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展的敘事基礎(chǔ)，同時(shí)作為歷史主體的“工農(nóng)兵”仍然堅(jiān)韌地占據(jù)著敘述的中心位置。這其中，“村干部”一直占據(jù)著“人民敘事”的重要位置，也一直被電影藝術(shù)所書(shū)寫(xiě)所敘述，其獨(dú)特的身份標(biāo)志隱伏在時(shí)代進(jìn)程中，成為歷史話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域的建構(gòu)者。

《天渠》《十八洞村》《秀美人生》均根據(jù)脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)事件改編而成，黃大發(fā)、楊英俊、黃文秀都是在脫貧攻堅(jiān)偉業(yè)中涌現(xiàn)出來(lái)的模范典型。黃大發(fā)傾盡大半生精力帶領(lǐng)村民在絕壁上鑿出一條生命之渠，改變了草王壩貧窮落后的面貌。黃文秀則是新一代村干部的典型，研究生學(xué)歷加上靚麗的外表，讓黃文秀的思想、行動(dòng)與老一代的村干部相比，擁有了更多的時(shí)代氣息與青春朝氣?！妒硕创濉分械臈钣⒖∽鳛橐幻宋槔媳?，帶著楊氏兄弟走出了貧困的泥潭。從這三個(gè)人身上我們可以看出不同時(shí)代、不同環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的共產(chǎn)黨員干部具有了鮮明的時(shí)代特質(zhì)，也體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌，社會(huì)變遷、時(shí)代精神在他們身上刻畫(huà)了鮮明印記。同時(shí)更須指出的是，不管是老一代的黃大發(fā)、楊英俊，還是年青一代的黃文秀，他們都具有明確的身份意識(shí)。我們注意到：在以《天渠》《秀美人生》《十八洞村》為代表的扶貧電影中，共產(chǎn)黨員和村干部的身份演繹常常是交織在一起的，黃大發(fā)、黃文秀這些在脫貧攻堅(jiān)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型，并未有身份焦慮、身份危機(jī)等負(fù)面質(zhì)素出現(xiàn)。共產(chǎn)黨員的政治身份也決定了黃大發(fā)、黃文秀“是其所是”的思想和意識(shí)，這正如毛澤東1969年4月28日在中共九屆一中全會(huì)上的講話(huà)中提到的：“你是共產(chǎn)黨員，是整個(gè)人民群眾中間比較更覺(jué)悟的一部分人，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)里面比較更覺(jué)悟的一部分人?！盵4]同時(shí)，黃大發(fā)和黃文秀的身份還是村干部，扎根基層、奉獻(xiàn)人民自然成為其身份演繹的重要憑借，其生命意義的演繹自與其腳下的土地有著深度融合關(guān)系。也正因如此，在脫貧攻堅(jiān)這場(chǎng)偉大的歷史實(shí)踐中，他們的身份就自然被刻寫(xiě)進(jìn)歷史的意義場(chǎng)域，成為眾多影視的敘述主角和歷史敘事的意義載體。

從歷史個(gè)體到歷史主體，黃大發(fā)、黃文秀、楊英俊都用感人的事跡回應(yīng)了時(shí)代的召喚，表面看可以說(shuō)是用一己之力帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)了生活的巨變，往深處言應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了歷史個(gè)體向歷史主體、個(gè)體敘事向民族國(guó)家敘事的飛躍，因?yàn)樗麄儾粌H譜寫(xiě)了自我生命的贊歌，更是將優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的思想、行動(dòng)嵌入歷史敘述中，成為歷史敘事不可磨滅的亮麗底色，成為脫貧攻堅(jiān)這一偉大變革的詮釋主體。

二、性格：英雄與平民有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)個(gè)體

在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，部分主流影視的人物塑造一度陷入了單面化、概念化的窠臼，使得一些出現(xiàn)在銀幕上的主人公變成了徹底的“完美人物”。但是在《天渠》《秀美人生》《十八洞村》三部影片中，作品將人物的性格塑造拉回了平民與英雄相互融合的軌道，讓主人公成為英雄與平民有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)個(gè)體。

黃大發(fā)、楊英俊、黃文秀代表了成長(zhǎng)于不同年代的共產(chǎn)黨員形象，黃大發(fā)作為老一代共產(chǎn)黨員代表，老支書(shū)、老黨員的身份賦予其在草王壩村德高望重的地位，村民之間的小糾紛、家里的小矛盾都由黃大發(fā)來(lái)協(xié)調(diào)解決。楊英俊兼具共產(chǎn)黨員和退伍老兵雙重角色，無(wú)論是在稻田里的勞作，還是帶領(lǐng)眾人運(yùn)土造田，均顯現(xiàn)出征服自然、不畏困難的精神力量，其作為退伍軍人的坦率、正直等性格特質(zhì)也在影片中得到了全然釋放。黃文秀作為年青一代共產(chǎn)黨員的代表，學(xué)識(shí)、視野以及青春的朝氣在她身上煥發(fā)為民服務(wù)的農(nóng)村干部形象。這三位脫貧攻堅(jiān)的骨干力量，深刻體現(xiàn)著農(nóng)村干部的“干”的意志與魄力。黃大發(fā)帶領(lǐng)村民在絕壁上修渠取水，給草王壩人帶來(lái)了生命的水源；楊英俊組織村民在一片廢墟上造田，給十八洞村民增加了象征著生命意義的田土。一個(gè)引水一個(gè)造田，這兩位給村民們解決的都是涉及生存的問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，黃大發(fā)、楊英俊作為共產(chǎn)黨員也被賦予了英雄的標(biāo)簽，其精神世界洋溢著英雄主義的濃郁情懷。黃文秀的駐村干部身份更是值得關(guān)注，因?yàn)樵诿撠毠?jiān)這場(chǎng)偉大實(shí)踐中，駐村干部的言行關(guān)系著廣大農(nóng)村脫貧的進(jìn)程，以及老百姓對(duì)脫貧工作的滿(mǎn)意度。雖然黃文秀本身來(lái)自農(nóng)村，但其是一名有著正式編制的，經(jīng)過(guò)了高等教育培養(yǎng)的機(jī)關(guān)干部，駐村干部如何融入百姓，如何干？黃文秀給出了答案。黃文秀的身上彰顯了年青一代共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的信仰和崇高的品質(zhì)，以及思想活躍、視野開(kāi)闊的精神品貌。可以說(shuō)，《秀美人生》為年青一代奉獻(xiàn)了嶄新的村干部形象。

如前所述，《天渠》《十八洞村》《秀美人生》中的黃大發(fā)、楊英俊、黃文秀和革命時(shí)期乃至后續(xù)時(shí)代的英雄形象一起，共同繪就了優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的人物長(zhǎng)廊，豐富了主旋律電影的敘事空間。需要注意的是：這三部影片又賦予主人公豐富的家庭生活和內(nèi)心世界，讓其融高尚于平常，化可敬為可親?！短烨分?，黃大發(fā)的女兒黃彬彩孝順懂事又熱愛(ài)學(xué)習(xí)，兒子在之前則為了生計(jì)外出打工。影片中女兒生病卻未得到有效醫(yī)治，導(dǎo)致年紀(jì)輕輕就離開(kāi)人世。因此，黃大發(fā)的個(gè)人世界是矛盾的，家庭貧困、女兒有病在身、兒子外出務(wù)工等多重陰影與修渠這一中心敘事構(gòu)成闡釋張力，個(gè)人內(nèi)心世界的糾葛與公共事件聯(lián)動(dòng)起來(lái)，甚至出現(xiàn)了女兒在黃大發(fā)準(zhǔn)備賣(mài)棺材時(shí)拿出了置辦嫁妝的錢(qián)，工地生產(chǎn)正緊張時(shí)女兒痛苦離世等敘事設(shè)置，作為隱性敘事助力敘事主線(xiàn)的推進(jìn)，隱現(xiàn)結(jié)合共同形塑出黃大發(fā)的語(yǔ)義豐滿(mǎn)的共產(chǎn)黨員形象?！妒硕创濉分械臈钣⒖‰m是能人，但性格“執(zhí)拗”的他不愿意當(dāng)貧困戶(hù)，對(duì)新生事物能夠較快接受，在村里具有很高威望。和黃大發(fā)相比，楊英俊的內(nèi)心同樣是復(fù)雜的，兒子在外不愿回家，卻將腦癱的女兒留守家里。《秀美人生》中的黃文秀因父親重病不得不奔波在家庭和駐村地的路上，這與她從不熟悉村情到帶領(lǐng)村民邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的村干部生涯相互映照，演繹出個(gè)體生命的復(fù)雜性，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀村干部的多元性格建構(gòu)。

總之，家庭、工作、情感等多重因素交織疊加到《天渠》《十八洞村》《秀美人生》的主人公身上，使其在作為優(yōu)秀村干部、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的崇高品格之外，又融入了家庭、情感等因素，避免了英雄人物性格的單面性，多元性格的敘事組合也讓這些優(yōu)秀村干部身上具有了更多的煙火氣息，映照出鄉(xiāng)村骨干力量向上生長(zhǎng)的可能性。

三、敘事倫理：社會(huì)議題的多向開(kāi)掘與敘述焦慮

“敘事這一古老的藝術(shù)，早在它的誕生之日，就開(kāi)始參與對(duì)人類(lèi)倫理感受活動(dòng)的塑造、延續(xù)與改寫(xiě)了?！盵5]因此，任何敘事文本的展開(kāi)都伴隨著倫理價(jià)值的釋放和塑造，在《天渠》《十八洞村》《秀美人生》中，敘事倫理是在社會(huì)性議題對(duì)影片故事的介入中建構(gòu)起來(lái)的，此舉也達(dá)成了影片社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的有效融合。

在脫貧攻堅(jiān)的宏大主題下，戰(zhàn)勝自然挑戰(zhàn)貧困并最終取得勝利是敘事主人公全都要面對(duì)的時(shí)代命題，這樣的實(shí)踐行動(dòng)具有道義上的正確性以及價(jià)值上的崇高性。因此，三部影片都確立了以人民為中心的倫理規(guī)程。在此規(guī)約之下，主人公的思想意識(shí)、行為舉止都將敬業(yè)奉獻(xiàn)、艱苦奮斗等作為最基礎(chǔ)、最重要的品性修養(yǎng)與人格塑造之一，這也是三部影片最為重要的敘事倫理。但是，如果三部影片將倫理價(jià)值的追索僅僅停留于此，那塑造出來(lái)的將是性格單面、思想單一的扁平化人物，其思想深度將大打折扣。所以，三部影片的成功，還得益于敘事倫理的多向開(kāi)掘，以及依此而深進(jìn)的敘事意義建構(gòu)。

首先，三部影片的主人公乃至村人都面對(duì)著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，黃大發(fā)修天渠是因?yàn)椴萃鯄未鍑?yán)重缺水，楊英俊組織村民填土造田是因?yàn)槭硕创鍥](méi)有足夠適宜耕作的田地，而黃文秀所在村卻遭遇了山洪等自然災(zāi)害。在嚴(yán)酷的自然面前，三位主人公都展現(xiàn)了超強(qiáng)的毅力和韌性，當(dāng)然也昭示出人類(lèi)與自然和諧相處的價(jià)值觀(guān)念。事實(shí)上，脫貧攻堅(jiān)的地區(qū)大多處于惡劣的自然環(huán)境，甚至不適合人類(lèi)居住，如何在尊重自然的前提下實(shí)現(xiàn)資源的有效利用，這在電影敘事中關(guān)乎敘述者的倫理態(tài)度問(wèn)題，《天渠》《十八洞村》《秀美人生》將抗?fàn)幘衽c人類(lèi)智慧形成合構(gòu)，并成為人與自然對(duì)話(huà)的典范方式。

如前所言，《天渠》中黃大發(fā)面對(duì)的不僅有橫亙?cè)诓萃鯄稳嗣媲暗娜彼钡厝奔Z等生存困境，還有隨之而來(lái)的年青一代紛紛外出不愿回家，女兒疾病等來(lái)自村人的、家庭的種種困境。其實(shí)村人思想意識(shí)的落后更是黃大發(fā)需要戰(zhàn)勝的精神貧困，所以，黃大發(fā)帶領(lǐng)村民修通天渠的過(guò)程，也是解放思想、掙脫束縛的過(guò)程，更是與傳統(tǒng)意識(shí)相互博弈的過(guò)程，這里隱現(xiàn)著因循與創(chuàng)新、封閉與解放等倫理話(huà)語(yǔ)的交鋒與糾葛?！妒硕创濉分兄魅斯珬钣⒖∶鎸?duì)的難題則是楊氏家族，在外漂泊多年孤身一人的楊懶，獨(dú)自在家的啞巴楊英連，一人在家?guī)е膫€(gè)孩子的楊金三，等等。楊英俊作為影片著力塑造的人物，其背后肩負(fù)著家族的興衰，鄉(xiāng)村世界固有的文化傳統(tǒng)牢固地占據(jù)著影片敘事的重要視角，與不甘、懶惰、狂躁等情緒相互交織，凸顯出鄉(xiāng)村社會(huì)在組織構(gòu)成、社情民意等方面難以理清的倫理線(xiàn)條。同時(shí)楊懶還是一個(gè)技藝高超的找礦行家，這給影片設(shè)置了關(guān)乎環(huán)保的敘事議題。與《天渠》中出現(xiàn)的煤礦、礦工一樣，屬于現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村世界的存續(xù)問(wèn)題，當(dāng)然其中所包含的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素并非可以一言以蔽之。所以，《十八洞村》吸納了地理環(huán)境、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)保、城鄉(xiāng)差距等多個(gè)具有普遍性意義的話(huà)題，這些話(huà)題被植入脫貧攻堅(jiān)的主題中，形成了多層面的意義生成。《秀美人生》中，黃文秀不僅靠著自己的努力幫村里發(fā)展產(chǎn)業(yè)，還幫助陷入心理絕境的黃大貴找回了老婆從而開(kāi)啟新的生活，還成功說(shuō)服老班搬到新家重拾手藝，每一步都充滿(mǎn)著邁向美好未來(lái)的意義預(yù)設(shè)，可最終黃文秀卻未能與村民一起步入新的征程。影片在此也涂抹出悲劇性的價(jià)值召喚，表征出天道、人道的相互制約，以及對(duì)主人公黨性、人民性的高度肯定。可以說(shuō)《天渠》《十八洞村》《秀美人生》在脫貧攻堅(jiān)的大主題下，成功納入當(dāng)下農(nóng)村所面臨的種種難題，這些社會(huì)性議題被吸納到電影中不僅豐富了主旋律敘事的內(nèi)涵，還進(jìn)一步凸顯出脫貧攻堅(jiān)的復(fù)雜性、艱巨性，當(dāng)然也從中開(kāi)啟黃大發(fā)、楊英俊、黃文秀等優(yōu)秀干部歷經(jīng)的實(shí)踐考驗(yàn)與精神升騰。

其實(shí)，將多個(gè)社會(huì)性議題納入脫貧敘事中，在增加了敘事容量的同時(shí)也啟動(dòng)了敘事倫理的多向度拷問(wèn)?！妒硕创濉分?，楊英俊所代表的家族文化深深扎根于這片美麗幽靜的土地，施又成因?yàn)樽孑叺脑蚝托∞毕鄲?ài)卻得不到家族的允許，楊懶因?yàn)椴煌庑蘼氛嫉囟灰蟆昂妊啤薄Ｔ谶@一系列敘事設(shè)置中均植入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)素，傳統(tǒng)文化作為潛在的精神底蘊(yùn)，成為影片敘事的重要支撐，最終實(shí)現(xiàn)了家族倫理與脫貧主題的同向而行，這說(shuō)明鄉(xiāng)土倫常在鄉(xiāng)村世界社會(huì)發(fā)展中的堅(jiān)韌，其頑強(qiáng)的生命力與時(shí)代精神一起把鄉(xiāng)土社會(huì)引向發(fā)展新路。于是，中國(guó)傳統(tǒng)的家族禮儀、家族規(guī)程在電影中成為人物行動(dòng)的重要支持并得到了正面張揚(yáng)，《十八洞村》中偷樹(shù)木的人留下了紅布包裹的煙酒和錢(qián)，楊懶最終放棄了“喝血酒”；施又成最終走進(jìn)了楊氏家族。在這些堅(jiān)守中一種關(guān)乎人的尊重和對(duì)自然敬畏的倫理價(jià)值被樹(shù)立了起來(lái)，成為新時(shí)代語(yǔ)境下嶄新的社會(huì)心理，喚起一種與時(shí)代同頻共振的敘事旋律。《天渠》中黃大發(fā)女兒深明大義，在家里拿不出修渠經(jīng)費(fèi)時(shí)將給自己置辦嫁妝的錢(qián)奉獻(xiàn)了出來(lái)，在修渠的緊要時(shí)刻，不顧自己病重，主動(dòng)勸說(shuō)父親上工地，最終用自己的生命詮釋了集體價(jià)值的恢宏氣度，也為黃大發(fā)的優(yōu)秀村干部形象做了最堅(jiān)實(shí)的道德鋪墊。同樣，在《秀美人生》中，黃文秀父親身患癌癥，家庭的重壓突然襲來(lái)，黃文秀只得每天奔波在駐村和醫(yī)院、家庭之間，生命的不能承受之重也讓這位優(yōu)秀的駐村干部永遠(yuǎn)離開(kāi)，但是新一代優(yōu)秀青年的價(jià)值堅(jiān)守得到全然表征，也為青年一代在新的時(shí)代做了最好注腳?？v觀(guān)三部影片，三位主人公身上都匯聚了公與私的敘事糾葛，或是生與死的悲痛考驗(yàn)，這些矛盾交織的敘事設(shè)置不僅凸顯了優(yōu)秀村干部崇高的精神品質(zhì)，還昭示著藝術(shù)家在創(chuàng)作中的倫理追問(wèn)，通過(guò)影片的敘事建構(gòu)，一種正向的、符合歷史趨勢(shì)的價(jià)值觀(guān)得到有力形塑，讓主旋律電影滿(mǎn)足了觀(guān)眾的期待視野，也收獲了倫理的力量。

近年，在脫貧攻堅(jiān)歷史使命下，一大批扶貧題材電影紛紛上映，一大批扎根基層、奉獻(xiàn)智慧和熱血的村干部得以與觀(guān)眾見(jiàn)面。值得商榷的是，部分影片對(duì)于村干部的形象塑造還存在過(guò)于求全的情況，或者村干部所面臨的、所周遭的矛盾沖突還停留在淺表層次，村干部在處理家庭紛爭(zhēng)、村級(jí)事務(wù)的過(guò)程中還存在簡(jiǎn)單化傾向，這些問(wèn)題在一定程度上影響了優(yōu)秀村干部作為有血有肉生命個(gè)體的藝術(shù)建構(gòu)，也會(huì)讓觀(guān)眾感到“失真”。甚至，有些藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中，本身存在著難以彌合的倫理焦慮，那就是誰(shuí)主誰(shuí)次、孰輕孰重的藝術(shù)抉擇問(wèn)題，如何在堅(jiān)守人民性、時(shí)代性的前提下，將主旋律電影的人物塑造、藝術(shù)創(chuàng)作推向更高境界，確實(shí)是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索的問(wèn)題，不過(guò)《天渠》《十八洞村》《秀美人生》給我們做出了很好的探索和啟示。