詹景茜 武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

一、引言

2021年春節(jié)，河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》在各大社交媒體平臺(tái)上走紅，單個(gè)視頻最高播放量達(dá)到五千萬次，成為現(xiàn)象級(jí)的電視舞蹈作品。這檔展示唐朝文化風(fēng)貌的舞蹈節(jié)目，沒有高成本的制作和宣傳，但其從平民的視角出發(fā)，將厚重深遠(yuǎn)的歷史解構(gòu)成趣味生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景，兼具真實(shí)性與藝術(shù)性，令人耳目一新、回味無窮。

在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出“講好中國故事，傳播好中國聲音”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的人文基因和精神命脈，對(duì)傳統(tǒng)文化予以傳承和發(fā)展，更是無數(shù)傳媒工作者的責(zé)任?！短茖m夜宴》的破圈是一次成功的電視文化創(chuàng)新實(shí)踐，在現(xiàn)今各大電視晚會(huì)片面追求流量明星陣容與大制作呈現(xiàn)的同質(zhì)化背景下，探索其為何能破圈傳播顯得尤為必要。

二、創(chuàng)新表達(dá)引發(fā)傳統(tǒng)文化破圈傳播

《唐宮夜宴》的創(chuàng)作靈感來源于河南博物院的院藏樂舞俑。在洞察年輕受眾的審美心理與需求的基礎(chǔ)上，《唐宮夜宴》將數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化相融合，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，無論是大場(chǎng)面的宏觀寫照，還是小人物的微觀刻畫，皆與電視熒幕前的觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，引發(fā)觀眾自發(fā)的口碑宣傳，使傳統(tǒng)文化突破圈層壁壘進(jìn)行傳播。

（一）視聽技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境空間

在視覺呈現(xiàn)上，“5G+AR”技術(shù)將虛擬場(chǎng)景疊加在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)中，把受眾的體驗(yàn)帶入三維時(shí)代，實(shí)現(xiàn)沉浸感與臨場(chǎng)感。整支作品主要展現(xiàn)了文物蘇醒、翻山越嶺、臨水照影、夜幕排演、宮廷盛宴五大場(chǎng)景，以場(chǎng)景一和場(chǎng)景二為例，其講述的是博物館里的唐俑復(fù)活出逃，她們?yōu)楸几皩m宴而跋山涉水，一路上嬉戲打鬧?；诖饲楣?jié)，制作團(tuán)隊(duì)運(yùn)用AR技術(shù)將河南博物院里的國寶級(jí)文物搬上了電視熒幕：畫面的前景是擺設(shè)在玻璃柜里的蓮鶴方壺、婦好鸮尊、唐三彩，背景以《簪花仕女圖》為主體，《搗練圖》加以映襯。而畫面的主角——復(fù)活出逃的唐俑，則處在中景的位置，如此構(gòu)圖，既與故事發(fā)生的背景博物館相呼應(yīng)，又為整個(gè)作品奠定歷史感、文化感的美學(xué)基調(diào)。

場(chǎng)景一與場(chǎng)景二的銜接別出心裁，制作團(tuán)隊(duì)運(yùn)用潑墨暈染特效，在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)由博物館到山水田園的詩意變換，進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)的立體情境。憑借鏡頭縱深和透視關(guān)系，二維的電視畫面產(chǎn)生了三維的空間感與立體感，從而展現(xiàn)唐俑復(fù)活之夜精彩紛呈的視覺奇觀，營造“人在畫中走，景在畫中游”的虛實(shí)交錯(cuò)、時(shí)空交互的視覺效果。

在聽覺呈現(xiàn)上，作品的配樂編曲融入了大量的傳統(tǒng)民樂元素。除了常見的琴、箏、簫、笛、琵琶、鼓等，豫劇里常用的鑼、梆子等樂器也在其中大放異彩。隨著場(chǎng)景轉(zhuǎn)變而隨之變化的音樂旋律和節(jié)奏，時(shí)而俏皮輕快，時(shí)而柔美抒情，時(shí)而磅礴大氣，與故事的每一次轉(zhuǎn)折相輔相成，創(chuàng)造了層出不窮的故事意境。舉例來說，舞蹈的后半部分，當(dāng)威嚴(yán)的號(hào)角聲響起，復(fù)活的唐俑立刻收起了排練時(shí)嬌憨俏皮的姿態(tài)，宮宴即將開始，此時(shí)鏗鏘有力的鼓點(diǎn)烘托著宮廷里端莊肅穆的氛圍。而當(dāng)燈光散去，時(shí)間再次定格，低沉而悠長的配樂預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的落幕，那些曾經(jīng)的輝煌與燦爛都無一例外地重歸歷史深處。配樂與舞蹈的相得益彰，讓《唐宮夜宴》更具聽覺層次的情境表現(xiàn)力與情緒感染力。

在視頻彈幕中，許多網(wǎng)友直言“皇帝的快樂我好像體驗(yàn)到了”“看得我當(dāng)場(chǎng)登基”。這表明視聽技術(shù)充分調(diào)動(dòng)了觀眾的視聽感官，為觀眾營造了一個(gè)具有高度沉浸感與臨場(chǎng)感的情境空間。由此，觀眾與作品的互動(dòng)由淺入深，從最初感官的享受到心靈的觸碰，再到情感的全方位卷入，這種沉浸式體驗(yàn)強(qiáng)化了觀眾對(duì)內(nèi)容的接受度與理解力，讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)。

（二）人物特寫激發(fā)情感參與

俄國形式主義學(xué)者什克洛夫斯基認(rèn)為，陌生化是在藝術(shù)加工過程中通過扭曲、變形，將本來熟悉的對(duì)象變得陌生起來[1]。將其引入傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播內(nèi)容的陌生化有賴于采用多元新穎的敘事視角和呈現(xiàn)方式。

《唐宮夜宴》的陌生化運(yùn)用主要表現(xiàn)為鮮活人物形象的塑造帶來的反差，其突破了傳統(tǒng)古典舞追求整齊劃一、柔美抒情的程式化桎梏，打破了大眾對(duì)古典舞“長于抒情、拙于敘事”的刻板印象，體現(xiàn)出敘事性舞蹈的特點(diǎn)。它的舞蹈風(fēng)格詼諧幽默，既有鮮明的人物個(gè)性、典型的故事情節(jié)，又有生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫。通過情節(jié)與角色的精心設(shè)計(jì)帶給觀眾新奇陌生的審美體驗(yàn)。

在人物塑造上，不同于歷史題材劇中常見的雍容優(yōu)雅、端莊知性的古代宮廷女性形象，舞臺(tái)上的十四個(gè)豆蔻少女，有各自的性格亮點(diǎn)。生動(dòng)的情節(jié)與細(xì)節(jié)表現(xiàn)賦予了這群歷史人物鮮明的性格特征。比如，手持銅鈸的少女有些迷糊冒失，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己掉隊(duì)時(shí)，她慌慌張張歸隊(duì)，結(jié)果一個(gè)踉蹌把隊(duì)友們撞倒。拿著手鼓的少女則顯得頑皮淘氣，她常常跟領(lǐng)隊(duì)打“小報(bào)告”，在排練時(shí)粗心大意，將手鼓掉在地上，她躡手躡腳去撿手鼓的神情令人忍俊不禁。

盡管這些情節(jié)設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)舞蹈的整齊度造成影響，但卻使得人物形象更為豐滿且鮮活。舞臺(tái)上，她們是善于為帝王將相表演助興的樂舞伎，舞臺(tái)下，她們也有不完美的一面，是有著孩童般心性的平常之人。唐朝的樂舞伎多出身于平民階層，她們?cè)趯W(xué)習(xí)禮樂舞蹈時(shí)會(huì)感到焦躁懈怠；她們閑時(shí)相互打趣，用小小的惡作劇來調(diào)劑彼此枯燥乏味的日常；她們有愛美之心，路過河畔會(huì)三五成群地對(duì)著水面梳理妝容。她們從文物中蘇醒，為大唐而舞，卻有血有肉，真正“活”了起來，她們的一舉一動(dòng)、一顰一笑都十分貼近真實(shí)生活的原貌。

用格爾茲的話來解釋，盡管文化是抽象的，但它也是此時(shí)彼刻無數(shù)真實(shí)生活過的人所編織的意義之網(wǎng)。正是這種突出本真的人物塑造，構(gòu)建了歷史與現(xiàn)代生活的共通之處，在高雅藝術(shù)的通俗化表達(dá)中拉近觀眾與作品的心理距離，從而以情感為紐帶，完成一場(chǎng)跨越千年的對(duì)話。

三、文化記憶書寫彰顯傳統(tǒng)文化價(jià)值

為了回答記憶在歷史角度的傳承問題，德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出了文化記憶理論。文化記憶是一種能夠鞏固和傳播集體形象并讓這個(gè)集體中的成員對(duì)這種形象產(chǎn)生認(rèn)同的記憶，而這種集體形象的構(gòu)建則依托各種文化層面上的符號(hào)和象征[2]。一方面，文化記憶的核心在于建構(gòu)集體的身份認(rèn)同，憑借文化記憶，特定集體中的成員們意識(shí)到他們共同的屬性，這種特殊的一致性使該集體能與其他集體區(qū)別開來，另一方面，文化記憶需要通過物質(zhì)性或象征性符號(hào)加以再現(xiàn)，沒有媒介的支撐，文化記憶無法在社會(huì)框架和文化體系中得以交流、傳遞和建構(gòu)[3]。新媒體時(shí)代，電視直觀形象、視聽一體、受眾廣泛等特性決定了其成為傳承文化記憶的重要 載體。

唐朝是中國歷史上的“黃金時(shí)代”，穩(wěn)定開放的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況促進(jìn)了唐朝文化的大發(fā)展大繁榮?！短茖m夜宴》正是以唐朝的一場(chǎng)宮宴為敘事線索、以唐朝樂舞伎的生活畫面為切口來展現(xiàn)唐朝的社會(huì)情境與風(fēng)土人情。該作品運(yùn)用全新的影像手段在激活與重構(gòu)民族文化記憶的基礎(chǔ)上，塑造了記憶的共同體，在此之中觀眾的民族情感被喚起，在回顧彼此共同的過去時(shí)，完成個(gè)體意義投射，強(qiáng)化自身對(duì)國家和民族的認(rèn)同感與歸屬感。

（一）對(duì)文化記憶的激活

文化記憶將發(fā)生在久遠(yuǎn)過去的歷史事實(shí)加以呈現(xiàn)，因此，文化記憶首先是對(duì)“真的事實(shí)”的精確回憶，是這些“真的事實(shí)”本身[4]。為了高度復(fù)原唐朝的文化風(fēng)貌，《唐宮夜宴》的制作團(tuán)隊(duì)從儀容、服飾到道具，對(duì)唐俑文物與古畫進(jìn)行了反復(fù)的考究。

從服飾設(shè)計(jì)來看，舞者們身穿唐朝的對(duì)襟齊胸衫裙，裙腰提到腋下而遮蔽腰身，裙上印著唐朝盛行的寶相花花紋，裙身塞滿了海綿，體現(xiàn)唐朝女子以豐腴體態(tài)為美的審美標(biāo)準(zhǔn)。裙子的整體配色則借鑒了唐三彩，以黃、赭、綠為三大主色，配合舞臺(tái)光效，與后期技術(shù)疊加的《千里江山圖》《簪花仕女圖》等背景巧妙融為一體，在無形中呈現(xiàn)古代中國的色彩美學(xué)。從妝容設(shè)計(jì)來看，舞者們的妝造細(xì)致地還原了風(fēng)靡于唐朝的女子妝容元素。如，頭上梳的是雙垂髻，眉間貼的是花鈿，酒窩點(diǎn)綴的是面靨，嘴部涂的是蝴蝶唇，臉頰兩側(cè)的弦月印記是斜紅。透過舞者的妝容裝束，觀眾得以窺見大唐開化的社會(huì)思想與開放的社會(huì)風(fēng)氣。從道具設(shè)計(jì)來看，舞者手持的皆為唐朝流行的樂器，有銅鈸、琵琶、排簫、橫笛、箜篌等。本土和外來樂器的共存充分體現(xiàn)了唐朝民族融合與文化交流的時(shí)代特色。

正如彈幕中某網(wǎng)友所感慨的“喚醒了我們的文化DNA”，從某種意義上說，《唐宮夜宴》是唐朝文化的微縮景觀，畫面中蘊(yùn)含著的獨(dú)特文化符號(hào)連同其表征的文化記憶都被激活，千年以前的歷史記憶得以在當(dāng)代延續(xù)下去。

（二）對(duì)文化記憶的重構(gòu)

文化記憶的核心是記憶，既可以被理解為一個(gè)過程，即記憶及其傳承、保存和延續(xù)的過程，又可以被理解為一個(gè)結(jié)果，即被篩選、被揭示、被重新發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)之后的一個(gè)結(jié)果[4]?！短茖m夜宴》對(duì)歷史時(shí)空不是原封不動(dòng)地搬演，而是在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代社會(huì)審美潮流，進(jìn)行藝術(shù)化的合理再現(xiàn)。

在形式上，應(yīng)用摳像、三維、AR等現(xiàn)代媒介技術(shù)創(chuàng)造性再現(xiàn)了歷史文化情境，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代活力。蒙太奇的表現(xiàn)手法則解構(gòu)了單一線性的時(shí)空序列，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景瞬變與古今交互，讓看似凌亂的片段更具藝術(shù)張力。在內(nèi)容上，文物蘇醒、奔赴宮宴的故事主題作為一種現(xiàn)代性的創(chuàng)意與想象，為作品增添了“博物館奇妙夜”的魔幻現(xiàn)實(shí)色彩。而現(xiàn)代小品元素的融入，為歷史人物賦予了現(xiàn)代人的特征，比如某網(wǎng)友在彈幕中將少女們形容為“被迫營業(yè)的打工人”。

從形式到內(nèi)容，《唐宮夜宴》實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，帶領(lǐng)大眾重新了解、接受傳統(tǒng)文化，并在此過程中完成對(duì)文化記憶的媒介重構(gòu)與活化傳承。

（三）文化記憶建構(gòu)民族身份認(rèn)同

文化記憶是一種“集體知識(shí)”，通過它們塑造出了一種“整體性意識(shí)和特殊性意識(shí)”，而正是這種“整體性意識(shí)和特殊性意識(shí)”勾勒出了集體的“自我形象”，形成了一個(gè)群體的身份認(rèn)同[5]。在揚(yáng)·阿斯曼看來，建構(gòu)認(rèn)同是文化記憶最重要的功能。這種認(rèn)同不是外部特征，而是內(nèi)化為意識(shí)、知覺、心中之事[6]，在反復(fù)的回憶實(shí)踐中得到強(qiáng)化，最終升華為集體的文化信仰。

《唐宮夜宴》以視覺符號(hào)進(jìn)行文化表征，其背后承載著的是萬國來朝、四海臣服的華夏盛景與開放、包容的民族氣度，這種具有凝聚性結(jié)構(gòu)的文化記憶是中華民族所特有的、不可重復(fù)的，它喚起觀眾對(duì)過去的回憶和向往，也激發(fā)了觀眾對(duì)于當(dāng)下乃至未來國家繁榮、民族復(fù)興的美好愿景與期待。通過回憶彼此間共同擁有的過去記憶，觀眾被召集到一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間，這個(gè)空間具有連接和聯(lián)系的作用，促使觀眾完成個(gè)人與集體意義的聯(lián)結(jié)，個(gè)體的“我”變成了相應(yīng)的“我們”，“我”歸屬于“我們”，繼而形成從自我到群體再到民族的身份認(rèn)同。

電子媒介時(shí)代，人們迷失在海量的信息空間里，碎片化、娛樂化的信息浪潮日益消融著記憶的原有邊界，個(gè)體常常感到空虛茫然和價(jià)值失落。從這個(gè)角度來看，《唐宮夜宴》的文化價(jià)值在于為記憶困境中的個(gè)體回答了信息亂象中什么是不可遺忘的問題。在人類社會(huì)發(fā)展的漫長歲月中，成為文化記憶對(duì)象的文本能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人們提供確定身份的立足點(diǎn)與走向未來所需的坐標(biāo)系[7]?！爸腥A文化復(fù)興任重道遠(yuǎn)，我們?yōu)檎嬲闹腥A復(fù)興而加油努力”，網(wǎng)友的評(píng)價(jià)印證了這檔節(jié)目傳承過去、觀照當(dāng)下、期許未來的文化價(jià)值。進(jìn)一步地說，《唐宮夜宴》彌補(bǔ)了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺位，在形塑大眾對(duì)傳統(tǒng)文化深度的情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，催生了深層次的文化自覺與自信，彰顯著電視媒體的公共文化服務(wù)價(jià)值。

四、結(jié)語

新媒體時(shí)代，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，電視媒體面臨著生存挑戰(zhàn)和發(fā)展難題?！短茖m夜宴》的破圈傳播，一方面，是對(duì)電視從業(yè)者的鼓舞和激勵(lì)。傳統(tǒng)媒體要主動(dòng)參與到媒體融合的進(jìn)程中，在節(jié)目生產(chǎn)與傳播中積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，以開放、包容、平等的視野打造有情懷、接地氣的內(nèi)容，同時(shí)利用多樣化的媒介渠道實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的多級(jí)傳播，從而以內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)贏得長足發(fā)展。另一方面，是對(duì)電視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新示范。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要重視對(duì)本民族文化記憶的“活”化傳承，用新的理念、手段、技術(shù)激活與重構(gòu)民族文化記憶。年輕受眾并非不愛好傳統(tǒng)文化，電視從業(yè)者需要深刻剖析年輕受眾的文化特征與群體心理，從博物館的文化資源中提煉創(chuàng)作靈感，在挖掘好的文化故事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新型媒介技術(shù)為其錦上添花，繼而創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的文化精品節(jié)目，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。