楊敏 中國傳媒大學(xué)傳播研究院

一、前言

2021年12月10日，上海《語言文字周報(bào)》正式公布了2021年“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”和“十大網(wǎng)絡(luò)熱議語”雙語榜單。在2021年“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”榜單中，“內(nèi)卷”“yyds（永遠(yuǎn)的神）”“社恐”等成為網(wǎng)絡(luò)流行語，體現(xiàn)出很強(qiáng)的語言生命力。另外，“我不理解/我不李姐”“拿來吧你”等流行語也有很高的熱度[1]。從語言學(xué)視角來看，網(wǎng)絡(luò)流行語的語言形式和結(jié)構(gòu)大多簡單、短小、零散，甚至帶有顛覆傳統(tǒng)的調(diào)侃態(tài)度。這些語言的大多基于某些受到廣泛關(guān)注的事件，以及這些事件所產(chǎn)生的社會(huì)和娛樂效應(yīng)，例如“yyds”“官宣”“我爸是李剛”等。此外，網(wǎng)絡(luò)流行語也會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中人們對語言的使用與傳播。

網(wǎng)絡(luò)流行語的使用逐漸從網(wǎng)絡(luò)空間延伸至現(xiàn)實(shí)中，成為一種流行性的網(wǎng)絡(luò)文化。作為一種獨(dú)特的語言文本形式，網(wǎng)絡(luò)流行語在網(wǎng)絡(luò)空間被創(chuàng)造以及迅速傳播，成為網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)空間中人際傳播過程中新興的語言媒介，也逐漸形成了特有的文化。網(wǎng)絡(luò)流行語的使用不僅反映了當(dāng)下公共空間內(nèi)引發(fā)討論的熱點(diǎn)問題，也體現(xiàn)了特定群體的價(jià)值取向、身份認(rèn)同、集體情緒和心理等，它既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。本文從亞文化研究視角對網(wǎng)絡(luò)流行語使用過程中的文化認(rèn)同與抵抗進(jìn)行探析。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播特點(diǎn)

學(xué)界從不同的視角對網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行了定義。社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語是一種基于網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實(shí)語言的變體，或者是基于網(wǎng)絡(luò)空間的一種社會(huì)方言。李倫認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)信息傳播和人際傳播中使用的特有語言，是伴隨網(wǎng)民這一特殊社會(huì)群體的出現(xiàn)而產(chǎn)生的社會(huì)語言現(xiàn)象，是現(xiàn)代語言在網(wǎng)絡(luò)空間中的一種變異[2]。鄺霞認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言是一種新的社會(huì)方言[3]。殷晟提出網(wǎng)絡(luò)語言的內(nèi)涵是“網(wǎng)蟲”之間在網(wǎng)絡(luò)上的交際用語等[4]。

這些定義共同指向了網(wǎng)絡(luò)流行語的特性即網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)絡(luò)空間里，特定群體進(jìn)行人際傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播中的語言媒介。筆者發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)流行語的使用與傳播具有以下幾個(gè)特征：第一，在社交媒體上快速廣泛傳播。微博、微信、微博超話、豆瓣同城話題等較為活躍的社交媒體平臺具有明顯的社群性和強(qiáng)互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)流行語在這些平臺上的傳播更加快速，也更容易在傳者與受者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的共識與情感共振。另外，字?jǐn)?shù)和篇幅限制、圖文并茂等社交媒體的特性也更容易促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播，例如微博平臺的傳播追求短、頻、快，而網(wǎng)絡(luò)流行語的語言結(jié)構(gòu)簡單但內(nèi)涵豐富、形式新穎且容易產(chǎn)生記憶點(diǎn)等特性都與社交媒體的傳播特性相符合。因此網(wǎng)絡(luò)流行語在社交媒體上的傳播能產(chǎn)生更大的效果。第二，具有社會(huì)符號意義。網(wǎng)絡(luò)流行語常常對某種新出現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行“過目不忘”的描述，例如“肥宅”用來形容對日本流行文化，尤其是二次元文化癡迷的肥胖者。經(jīng)過傳播之后，“肥宅”還被用于泛指肥胖的宅居一族。“隱形貧困人口”則用于指代看起來天天吃喝玩樂，實(shí)際上卻很窮的人。大眾也紛紛追逐標(biāo)簽化，為自己和他人貼上相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)流行語標(biāo)簽，以表征相應(yīng)的社會(huì)含義。例如曾經(jīng)流行過的“女漢子”“犀利哥”“hold住姐”等。第三，娛樂性。網(wǎng)絡(luò)流行語擺脫了傳統(tǒng)語言的束縛，非?？谡Z化。在全民娛樂的大背景下，隨著娛樂綜藝節(jié)目的火爆，常常能“生產(chǎn)”出許多網(wǎng)絡(luò)流行語，例如《三生三世十里桃花》主題曲播出之后，“涼涼”一詞成為“絕望、狀態(tài)差”等悲觀情緒的代名詞。另外，網(wǎng)絡(luò)流行語還具有明顯的娛樂化或游戲化的傾向，例如粉絲創(chuàng)造出的“絕絕子”“無語子”等以“子”結(jié)尾的說話方式，各種各樣圖加梗的方式在網(wǎng)絡(luò)里流行。第四，傳播過程中頻繁的二次創(chuàng)造。通常網(wǎng)絡(luò)流行語只針對當(dāng)下或者短時(shí)期內(nèi)大眾的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活，有時(shí)甚至是即興產(chǎn)生的，因此網(wǎng)絡(luò)流行語的流行期較短。作為一種語言形式，由于傳播者可以在傳播過程中隨意進(jìn)行二次或多次創(chuàng)造，因此網(wǎng)絡(luò)流行語的形態(tài)通常是不穩(wěn)定和不持久的。例如，小豬佩奇是一部兒童學(xué)前動(dòng)畫片，但網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的卡通人物處事手段非常成熟，連“社會(huì)人”都自嘆不如，因此對小豬佩奇這一動(dòng)畫形象進(jìn)行了“成人化”解讀和二次創(chuàng)作，出現(xiàn)了小豬佩奇方言版和惡搞視頻。之后嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站推出的全新方言版的《小豬佩奇》視頻廣泛受到關(guān)注，之后又出現(xiàn)上海話、四川話、東北話等多種方言配音版小豬佩奇的視頻。社交媒體上出現(xiàn)許多關(guān)于小豬佩奇的段子，其中最火的就是“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”，之后網(wǎng)友紛紛在網(wǎng)絡(luò)平臺上曬出自己的小豬佩奇紋身，與此同時(shí)帶動(dòng)了一批關(guān)于小豬佩奇周邊商品的消費(fèi)，包括T恤、口紅、手表等。

三、網(wǎng)絡(luò)流行語的文化認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)流行語的使用與傳播反映了使用者與傳播者的身份特征、價(jià)值觀、行為特征與文化認(rèn)同。文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化認(rèn)同是個(gè)體對所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過程[5]。例如小清新、屌絲、白富美、高富帥、佛系青年等網(wǎng)絡(luò)流行語都反映了特定人群的典型特征和生活狀態(tài)，從而成為這些人群的代名詞，或者是人們希望具有的某種身份象征。這些語言背后所傳遞的信息和表征的文化屬性讓傳播者和受眾產(chǎn)生一種歸屬感之后，繼而認(rèn)同和使用這些語言進(jìn)行意義傳遞或指代自身所符合的某種文化狀態(tài)與特性。在使用這些網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行傳播的過程中，傳播者與受眾的觀念、情緒、價(jià)值判斷也得以傳遞，同時(shí)自我與語言所表征的文化特性之間的認(rèn)同感也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。

另外，網(wǎng)絡(luò)流行語常常用夸張、詼諧、標(biāo)新立異的語言來指代特定的群體，從而滿足使用者的群體身份認(rèn)同的心理需求。傳播者利用網(wǎng)絡(luò)流行語表征自己的身份、地位、形象、社會(huì)角色、社會(huì)關(guān)系，一方面在達(dá)到自我認(rèn)同，另一方面也與使用相同流行語的個(gè)體之間尋找到共同點(diǎn)，獲得他者認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)流行語及其衍生的文化符號，包括音視頻、漫畫等都逐漸成為群體特征的符號，區(qū)別于其他群體。在傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)流行語的功能不再局限于語言媒介，而成為一種價(jià)值觀念的載體甚至是共同行動(dòng)的基礎(chǔ)，例如“打工人”“打工魂”已經(jīng)不再是對辛苦工作的勞動(dòng)者的稱呼，而成為彼此鼓勵(lì)繼續(xù)“打工”和高興“打工”的精神口號。

傳播過程中的二次創(chuàng)造或者再創(chuàng)造為網(wǎng)絡(luò)流行語賦予更多內(nèi)涵，不斷建構(gòu)文化和身份的認(rèn)同。例如“漢子”原意是指頂天立地有所責(zé)任的人。但在網(wǎng)絡(luò)世界中人為地創(chuàng)造了“女漢子”表征外表缺乏溫柔、嫻淑等氣質(zhì)的女性。有意思的是，許多女性樂于在網(wǎng)絡(luò)傳播中使用這一詞語為自我貼標(biāo)簽，從而表達(dá)自己是外表不像傳統(tǒng)定義上的纖弱和溫柔，但精神卻獨(dú)立且舉止像男兒一樣堅(jiān)強(qiáng)的女性?！芭疂h子”一詞在具體的語境中可以體現(xiàn)褒義和貶義兩種感情色彩。語言的傳播和使用也為語言本身賦予了新的內(nèi)涵：“女漢子”逐漸被用來形容自力更生，換燈泡、修保險(xiǎn)絲、通下水道、搬重物、洗衣做飯都由自己搞定的獨(dú)立女性的代名詞。女性樂于使用該詞以傳達(dá)自我的獨(dú)立意識。再如，隨著“小豬佩奇社會(huì)人”這一網(wǎng)絡(luò)流行語的風(fēng)靡，網(wǎng)友紛紛將小豬佩奇選為“社會(huì)人”群體的代表圖騰，作為社會(huì)人的文化符號，并且還創(chuàng)造了一系列社會(huì)人語錄，并聲稱只有懂得應(yīng)用這些語錄的人才屬于這一群體。例如“社會(huì)道路都在走，做人做事別做狗”，代表了社會(huì)人的精神就是簡單粗暴直接。“左青龍，右白虎，把你削成二百五”，代表社會(huì)人就要具有一股霸氣，不講究佛系，不遮掩，干脆直接?！吧鐣?huì)人的宗旨就是坦蕩過好每一天”?！吧鐣?huì)人”這個(gè)身份標(biāo)簽在不斷傳播過程中還衍生出許多“文化內(nèi)涵”，強(qiáng)化了該身份標(biāo)簽下的文化和群體認(rèn)同。

四、網(wǎng)絡(luò)流行語的文化抵抗

美國學(xué)者戴維·波普諾（David Popenoe）從文化所指群體視角將亞文化定義為更為廣泛的文化的一個(gè)亞群體，這一群體具有區(qū)別于其他群體文化要素的生活方式，也具有亞文化的某種特征。澳大利亞學(xué)者蓋爾德（Ken Gelder）提出亞文化群是具有特有的興趣和習(xí)慣，在群體的身份、所做的事、所做事的地點(diǎn)等方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)或者是邊緣狀態(tài)的群體[6]。伯明翰學(xué)派代表霍爾將亞文化視作一種亞系統(tǒng)，屬于一個(gè)大的文化系統(tǒng)中更小、更地方化、更具有差異性結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。由此可見，亞文化不同于社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)的主流文化，抑或者與主流文化之間存在挑戰(zhàn)和對抗。例如20世紀(jì)50年代以來出現(xiàn)的無賴青年、嬉皮士、朋克等都是亞文化典型的代表群體。網(wǎng)絡(luò)流行語具有明顯的亞文化屬性，不是被所有網(wǎng)民所接受，也不是網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)化用語，而只被特定的群體所使用，或指代特殊的群體。因此網(wǎng)絡(luò)流行語常用于特定文化屬性的群體內(nèi)部傳播，雖然其廣泛流行的程度容易讓網(wǎng)絡(luò)流行語的使用從群體內(nèi)部延伸至群體外，但網(wǎng)絡(luò)流行語與主流文化之間的交流仍然存在明顯的邊界。

伯明翰和后亞文化研究提出了亞文化具有“儀式抵抗”，認(rèn)為亞文化所具有的獨(dú)特風(fēng)格是對主流文化或者當(dāng)下社會(huì)權(quán)威的一種抵抗和區(qū)別。例如主流文化認(rèn)為亞文化大多粗俗不堪，不承認(rèn)亞文化的正當(dāng)性與合理性，甚至對亞文化進(jìn)行壓制、打擊和管控，而亞文化也由于缺乏話語權(quán)而處于被壓制的狀態(tài)，例如一些街頭文化、酒吧文化、地下文化等。與此同時(shí)，亞文化也積極擴(kuò)大自身聲音和話語權(quán)。青少年亞文化形成的目的在于抵抗社會(huì)，并且這種抵抗是青少年亞文化不同于主流文化的主要方式，在抵抗中能形成具有自身特色的社會(huì)潮流，包括服飾、音樂、觀念、生活方式、交流方式等。網(wǎng)絡(luò)流行語中許多詞語帶有抵抗色彩，例如“You can you up”“too young too simple”，這些詞用來宣泄網(wǎng)民對具體問題的抵抗式觀點(diǎn)和情緒。也有研究發(fā)現(xiàn)，亞文化的抵抗方式并不總是激烈或者激進(jìn)的，也會(huì)通過一些溫和、妥協(xié)的方式對主流文化進(jìn)行抵抗，例如“佛系”“一切隨緣，不爭不 搶”等[7]。

進(jìn)入新媒體時(shí)代后，主流文化與亞文化之間的儀式抵抗關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了亞文化與主流文化間的交流。首先，傳播機(jī)制的改變大大增加了亞文化與主流文化之間的互動(dòng)。主流文化與亞文化之間不再只是單向的說服或傳播，而是為二者雙向的傳播與溝通創(chuàng)造了更多的渠道。特別是自媒體迅速發(fā)展之后，亞文化擁有了自己的傳聲筒，話語權(quán)不再只是主流文化的特權(quán)，亞文化有了更多表達(dá)的機(jī)會(huì)。其次，傳播方式多樣化，亞文化群體通過不同的營銷方式獲得了主流文化的關(guān)注甚至是青睞，爭取到了更廣泛的傳播機(jī)會(huì)。例如“仿佛聽見有人叫我大豬蹄子”，該詞隨著電視劇《延禧攻略》的熱播而走紅網(wǎng)絡(luò)，并迅速成為網(wǎng)民的常用語。在主流文化與網(wǎng)絡(luò)流行語的互動(dòng)過程中，一方面主流文化會(huì)承認(rèn)亞文化的合理性和影響力，甚至一些主流媒體主動(dòng)制造、使用和推廣網(wǎng)絡(luò)流行用語，例如《乘風(fēng)破浪的姐姐》節(jié)目就頻繁使用“絕絕子”等語言方式。有的網(wǎng)絡(luò)流行語，例如“給力”“點(diǎn)贊”“正能量”甚至獲得了主流文化的接納和認(rèn)可，成為正規(guī)的語言。另一方面，主流文化也批判網(wǎng)絡(luò)流行語損害了語言本身的規(guī)范性，認(rèn)為頻繁使用網(wǎng)絡(luò)流行語會(huì)讓語言本身更加匱乏和粗俗。一些網(wǎng)絡(luò)流行語的使用為了符合主流文化的要求也經(jīng)歷了“被改造”，例如《中國有嘻哈》節(jié)目名稱被改名《中國新說唱》，去除了原名中“嘻哈”一詞中帶有的亞文化的負(fù)面元素。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)流行語是基于網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的一種語言現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)空間里傳播的語言媒介，常用詼諧、幽默、標(biāo)新立異、簡潔等方式表達(dá)特定的含義和情緒。網(wǎng)絡(luò)流行語在互動(dòng)性強(qiáng)的社交媒體上傳播迅速，傳播者在傳播過程中會(huì)進(jìn)行二次或多次創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)流行語也是一種文化現(xiàn)象，是某些群體的身份認(rèn)同，社會(huì)心理需求和文化特性的表征符號。網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播與使用會(huì)形成并加強(qiáng)特定群體的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)流行語屬于亞文化范疇，與主流文化之間存在抵抗關(guān)系。新媒體出現(xiàn)后，傳播機(jī)制的改變讓網(wǎng)絡(luò)流行語這一亞文化獲得了更多傳播與發(fā)聲的空間，改變了被主流文化壓制的地位。網(wǎng)絡(luò)流行語與主流文化之間的抵抗關(guān)系也發(fā)生了變化，例如主流文化也會(huì)批判地吸納或肯定網(wǎng)絡(luò)流行語的合理性。主流媒體甚至?xí)鲃?dòng)制造、推廣和使用網(wǎng)絡(luò)流行語以獲得更好的傳播效果。