李佳軒

如果將人類思想發(fā)展史比作群星璀璨的夜空，那馬克思一定是其中很閃亮的一顆，作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的奠基者、無產(chǎn)階級反剝削的理論導(dǎo)師，馬克思對人類思想發(fā)展有兩個重大貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)；揭示了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以此為代表，馬克思從人類的日常生活和社會歷史發(fā)展進(jìn)程入手，對人類社會發(fā)展規(guī)律和人類解放事業(yè)做出了創(chuàng)造性回答——馬克思主義思想，由此開始為無產(chǎn)階級解放和人的自由全面發(fā)展實踐做出了理論指導(dǎo)，對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、唯物史觀完成了人類思想史上歷史觀的偉大變革

列寧認(rèn)為：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”馬克思在考量社會歷史和發(fā)展動因時，是從實現(xiàn)人的活動為出發(fā)點，以現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件為標(biāo)準(zhǔn)，這些是一切社會存在的必要條件和基礎(chǔ)。馬克思從研究社會發(fā)展階段和人類生產(chǎn)實踐入手，將經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位突出出來，將“勞動—勞動對象—勞動資料”作為一切社會生產(chǎn)的要素去看，將資源的決定性作用與供求關(guān)系、競爭規(guī)律及貨幣流通一起看作市場經(jīng)濟(jì)的一般性規(guī)律，這種對不同表現(xiàn)形態(tài)要素的普遍性認(rèn)識，成就了馬克思主義重要的“兩個絕不會”理論——“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。”[1]

這一結(jié)論之所以對人類思想發(fā)展起到了變革性作用，是因為它解釋了社會的權(quán)力變革受所在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和被經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會文化發(fā)展程度限制，只有社會的生產(chǎn)力發(fā)展才能帶來社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，才能帶來處在社會結(jié)構(gòu)中人的發(fā)展。所以社會的變革從不因為某個人、某個群體思想意識的發(fā)展而變動。相反，人們的意識被物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，這就是唯物史觀對唯心史觀的超越。社會革命的發(fā)生需要滿足內(nèi)涵的生產(chǎn)力要求，需要完成社會基本矛盾的變革，需要伴隨社會整體財富的積累、社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人類生產(chǎn)資源的充分涌流。社會主義社會正是在一次次滿足這些條件后才能發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，科學(xué)社會主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動理論也由此產(chǎn)生。

二、剩余價值理論奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

馬克思揭示了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，將商品從自身生產(chǎn)出發(fā)，經(jīng)歷貨幣、資本、積累、剝削、再剝削的過程揭示出來，資本主義不僅內(nèi)含著激發(fā)資本家積極性的內(nèi)因，也包含了造成社會經(jīng)濟(jì)失衡的矛盾因素。資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程讓無產(chǎn)階級不斷從事辛苦勞作卻所得寥寥，資本的相互競爭不斷加大剩余價值的壓榨力度，然后資本主義經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)高度活躍，無產(chǎn)階級的生產(chǎn)者只獲得了一無所有的貧窮。馬克思用剩余價值學(xué)說給無產(chǎn)階級注入一針清醒劑，只有消滅資本主義這個“每個毛孔里都滲著血和骯臟的東西”，才能消除加諸在每個人身上的剝削，才能建立起一個自由人聯(lián)合體，才能讓許多個勞動力作為一個社會勞動力來使用，勞動者與自身勞動、與勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系才能在生產(chǎn)和分配上明了，人不再被生產(chǎn)資料奴役，終于得以自由而全面的發(fā)展。

馬克思的所有重要著作都來源于他對現(xiàn)實世界的思考，青年馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣表達(dá)人生的選擇，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們的幸福將屬于千百萬人……”1867年后，他投身革命實踐，從參與歐洲工人運(yùn)動開始，他起草了國際工人協(xié)會的文件、發(fā)表對“巴黎公社”的評論、關(guān)注德國社會民主黨的發(fā)展并逐漸開始了對俄國革命的關(guān)注，他的理論不僅僅飽含對被壓迫者的悲憫更充滿了斗爭的力量。他既不奢望從書中尋找現(xiàn)成的答案，也不依靠臆想空談解決問題的辦法，而是通過參加變革現(xiàn)實的革命實踐與各國各派工人做思想交流，從工人階級的“精神發(fā)展”出發(fā)，期待著形成一個共同接受的綱領(lǐng)，一個來源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的體系。

三、理論意義體現(xiàn)在不懈革命斗爭中檢驗理論之樹常青

實踐中被檢驗的理論才能保持源源不斷的生命力，當(dāng)今世界圍繞歷史顯示的各種討論都無法忽略馬克思主義的影響，一切正如馬克思所說，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的梗桔。那時社會革命的時代就到來了?！盵2]因此，我們也更加明白，為什么新中國成立初期中國人民實現(xiàn)“站起來”目標(biāo)后不能實現(xiàn)社會主義的突飛猛進(jìn)，還需要經(jīng)歷改革開放和社會主義建設(shè)實現(xiàn)“富起來”的目標(biāo)，才能過渡到黨的十九大社會主義進(jìn)入新時代，繼續(xù)實現(xiàn)“強(qiáng)起來”的目標(biāo)。也更加明白，歷史性的解決絕對貧困之后，實現(xiàn)全體人民的共同富裕為什么是當(dāng)前和今后一段時間我們的首要任務(wù)。

不同國家不同時代的馬克思主義者始終在馬克思兩大理論貢獻(xiàn)的指導(dǎo)下，為實現(xiàn)大部分人的幸福而不懈奮斗。筆者想到年輕時代的周恩來誓要“為中華之崛起而讀書”，想到年輕時代的毛澤東“齏其躬而有益于國與群，仁人君子所欲為也?！比说囊簧鷼q月短暫，人類思想發(fā)展更浩如煙海，但正如馬克思主義理論之樹常青是因為始終在實踐中獲得滋養(yǎng)一樣，人在自然界中的發(fā)展也需要始終懷著一些不變的初衷。正如恩格斯所說：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只能做出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！?/p>

注釋：[1][2]馬克思《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》摘自《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊》，1859。