王逸之，何念秋，籍月琴

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，長沙 410081)

術(shù)數(shù)作為一種文化現(xiàn)象，廣泛而深刻地影響著中國古代社會(huì)的方方面面。何為術(shù)數(shù)？概而言之，一般指用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推測(cè)人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)的方法，如占候、卜筮、星命等(有學(xué)者將其定義為：“以各種方術(shù)，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測(cè)人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)”)[1]1。術(shù)數(shù)堪稱中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也曾是我國歷史上社會(huì)生活中的“時(shí)尚”，但它的內(nèi)涵和外延至今仍不甚清晰，眾說紛紜，莫衷一是(誠如何麗野先生所言：“我們很難找到一個(gè)定義能完全概括所有術(shù)數(shù)活動(dòng)，總是有例外”)[2]。如王玉德先生稱：

普遍認(rèn)為術(shù)數(shù)大致可以分為三大部分：第一部分是長生類，有養(yǎng)生術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、氣功術(shù)、煉丹術(shù)、房中術(shù)、服食術(shù)、辟谷術(shù)。第二部分是預(yù)測(cè)類，有卜筮術(shù)、易占術(shù)、雜占術(shù)、擇吉術(shù)、三式術(shù)、占?jí)粜g(shù)、測(cè)字術(shù)、堪輿術(shù)、占星術(shù)、占候術(shù)、相人術(shù)、算命術(shù)。第三部分是雜類，有幻術(shù)、招魂術(shù)、禁咒術(shù)、巫蠱術(shù)[3]7-8。

筆者認(rèn)為如此把術(shù)數(shù)看作一個(gè)大籮筐或大拼盤，不加以細(xì)分什么都放進(jìn)來，似乎不妥。因?yàn)楫?dāng)什么都是術(shù)數(shù)的時(shí)候，也即術(shù)數(shù)什么都不是了。

明確術(shù)數(shù)的外延和內(nèi)涵，對(duì)于我們了解中國傳統(tǒng)文化和整理古代典籍，具有相當(dāng)?shù)谋匾?。由于?duì)術(shù)數(shù)概念的不了解，使得許多論著都出現(xiàn)了舛誤。正如劉逸生先生所稱：

有些學(xué)者，碰到方術(shù)語詞，常會(huì)弄出錯(cuò)誤。不妨舉幾例：中華書局校點(diǎn)本《南齊書·高帝紀(jì)論》：“主人與客俱得吉，計(jì)先舉事者勝?！睂ⅰ凹?jì)”分逗，不知“吉計(jì)”，即吉課，是太乙占中的術(shù)語。北京大學(xué)校注《論衡》，把“飛尸流兇”解為“會(huì)飛的尸體，行走的兇怪”，而不知“飛尸”是叢辰之名。上海辭書出版社《漢語大詞典》把“伏吟”解為“占卜吉兇時(shí)所得卦爻之象”，把“反吟”解為“以人的生辰八字，附會(huì)人事，推其吉兇禍福及婚姻成敗”，而不知反吟和伏吟原指用“式”占卜時(shí)天盤和地盤顯示出的某種關(guān)系。臺(tái)灣出版的《中國文化大全》第四冊(cè)的術(shù)數(shù)章，舉出四個(gè)主要神煞進(jìn)行解釋時(shí)，把“暗金的煞”，改為“暗金之煞”，誤以為“的”是助詞?！掇o源》釋“七損八益”，以為“中醫(yī)以七指女，八指男”。但據(jù)馬王堆出土的《養(yǎng)生方》，七損是七種有害健康的房事，八益則為八種有益健康的房術(shù)[4]。

由此足見，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)于術(shù)數(shù)之名實(shí)厘定的必要性。之所以有關(guān)術(shù)數(shù)的概念和起源，聚訟千年，各執(zhí)一詞，蓋因術(shù)數(shù)是一個(gè)歷史的概念，其外延、內(nèi)涵在長期的歷史發(fā)展中發(fā)生過重大的變化。下文將對(duì)術(shù)數(shù)與巫術(shù)、數(shù)術(shù)、象數(shù)易學(xué)等概念，以及術(shù)數(shù)的歷史流變，予以詳論。

一、上古至商：巫術(shù)與術(shù)數(shù)辨釋

宋會(huì)群先生曾提出術(shù)數(shù)最早起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)，并把巫術(shù)與術(shù)數(shù)間關(guān)系的發(fā)展分為三個(gè)階段：

甲、原始社會(huì)階段。術(shù)數(shù)知識(shí)體系從屬于巫知識(shí)體系，術(shù)數(shù)是從巫術(shù)中起源的，作為術(shù)數(shù)本質(zhì)的占卜功能，本來就是巫術(shù)體系中的一部分，“巫咸作筮”反映的就是巫術(shù)和術(shù)數(shù)之間的淵源關(guān)系。乙、夏商周秦漢階段。原始巫體系分化為巫、史、卜、祝等門類，專職的巫術(shù)范圍縮小，在這種社會(huì)大背景下，巫術(shù)和數(shù)術(shù)分道揚(yáng)鑣。嚴(yán)格地講，是術(shù)數(shù)從巫術(shù)中分化出來，不僅建立了陰陽、五行、八卦等規(guī)模宏大的占卜理論，而且具有了星占、式占、夢(mèng)占、卜筮、相術(shù)、形法等眾多的術(shù)數(shù)門類，成為一種專門獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。丙、魏晉以后。純以“降神”為能事的巫體系逐漸衰落，而術(shù)數(shù)體系則有更大的發(fā)展，至唐宋時(shí)，達(dá)到了最高峰。巫為求生存，大批地轉(zhuǎn)向數(shù)術(shù)，成為術(shù)數(shù)的附庸。有一部分則轉(zhuǎn)向道教系統(tǒng)。

但他同時(shí)也認(rèn)為兩者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)文化序列[5]47-49。當(dāng)代有些學(xué)者之所以認(rèn)為術(shù)數(shù)源于巫術(shù)，在一定程度上是受到了馬克斯·韋伯理性化理論的影響，他曾把陰陽五行宇宙觀稱作“巫術(shù)的樂園”[6]。高國藩先生對(duì)巫術(shù)的外延和內(nèi)涵曾加以界定，稱：“人類為了生存，便憑借著對(duì)大自然的一些神秘與虛幻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了各種法術(shù)，以期能夠寄托和實(shí)現(xiàn)某些愿望，這種法術(shù)就叫巫術(shù)?！盵7]李澤厚先生則認(rèn)為，巫具有——直接為物質(zhì)利益服務(wù)、有相關(guān)一整套行為與禮儀、通過活動(dòng)對(duì)鬼神天地施加影響，以及有著強(qiáng)烈的情感因素——四點(diǎn)“特質(zhì)”[8]。可見，其與術(shù)數(shù)“其旨不出乎陰陽五行、生克制化，實(shí)皆易之支派”[9]的特點(diǎn)，是有本質(zhì)區(qū)別的。

關(guān)于術(shù)數(shù)起源的時(shí)間，容肇祖先生認(rèn)為其盛于商代，但未必起于商代[10]；還有學(xué)者稱“日書的來源甚早，商代應(yīng)有日書”[11]。不過，商代雖有諏日之事，但這種時(shí)日禁忌未必是以陰陽五行為基礎(chǔ)構(gòu)建的系統(tǒng)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸如占星術(shù)、相人(地)術(shù)、太乙六壬術(shù)等形形色色的術(shù)數(shù)業(yè)已基本形成，后世不過在此基礎(chǔ)上有所擴(kuò)充變化而已[3]4。故而，筆者贊同陶磊先生術(shù)數(shù)肇始于東周之后的觀點(diǎn)：

在西周以前，存在著所謂巫統(tǒng)與血統(tǒng)的分別，巫統(tǒng)所代表的是巫術(shù)信仰，血統(tǒng)代表的是祖宗崇拜。西周統(tǒng)一了巫統(tǒng)與血統(tǒng)，出現(xiàn)了統(tǒng)一的信仰體系，即所謂周禮。春秋以后，因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩，這個(gè)信仰體系也隨之崩潰，新的天道信仰出現(xiàn)，數(shù)術(shù)即在此時(shí)出現(xiàn)。……巫術(shù)時(shí)代以鬼神信仰為特征，數(shù)術(shù)時(shí)代以對(duì)數(shù)的信仰為特征，這是數(shù)術(shù)與巫術(shù)的根本差別之所在。

巫術(shù)與數(shù)術(shù)雖有萬千關(guān)聯(lián)，但它們有著完全不同的范式[12]。術(shù)數(shù)理論成熟于東周時(shí)期，以鬼神信仰為特征的“神性”已然有了相當(dāng)程度的淡化。從《周易·系辭上》所稱“陰陽不測(cè)之為神”[13]，可見“神性”在術(shù)數(shù)中變成了神秘莫測(cè)的東西?！吧裥浴敝黝}功能的淡出，是術(shù)數(shù)有別于巫術(shù)的最顯著特征。對(duì)此，何麗野先生亦稱：“那些產(chǎn)生于《周易》之前，不以陰陽五行的思辨為基礎(chǔ)，而是建立在神秘力量及預(yù)言上的巫祝、漢代的讖緯等，便不能算是術(shù)數(shù)了?！盵2]此外，讀者從上文“術(shù)數(shù)”與“數(shù)術(shù)”二詞的交替使用，似乎能隱隱約約感覺到兩者之間有很大交集，但能否劃等號(hào)呢？這可以從夏商以降諸多文獻(xiàn)中，予以考察。

二、殷商以降：術(shù)數(shù)、數(shù)術(shù)與方術(shù)析正

欲厘清術(shù)數(shù)、數(shù)術(shù)與方術(shù)三者的關(guān)系，必先明“術(shù)”“數(shù)”之含義?！皵?shù)”字的最初本義，一般是指計(jì)數(shù)、計(jì)算、數(shù)字等?！墩f文解字》即將其釋為“計(jì)也”，段玉裁注曰：“引申之義，分析之音甚多?！?《說文解字注》卷6《支部》)[14]122除本義外，“數(shù)”尚有其他含義：第一，技術(shù)、技藝。如《孟子·告子上》說：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志，則不得也”，其注釋云：“數(shù)，技也，雖小技，不專心則不得也?！盵15]第二，規(guī)律、道理，且有天命或天數(shù)的意思。如《荀子·仲尼》稱齊桓公“其霸也宜哉！非幸也，數(shù)也”[16]。第三，占卜之義。如《楚辭·卜居》有云：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龜策誠不能知事?！盵17]對(duì)此，李零先生也認(rèn)為：“數(shù)卻并不限于數(shù)字，還包括‘理數(shù)’(邏輯)和‘命數(shù)’(機(jī)運(yùn))的概念在內(nèi)；所謂的‘術(shù)’，也不是一般的推算，而是指占卜?！盵18]3而“術(shù)”字，本來指道路?！墩f文解字》稱：“術(shù)，邑中道也”，段玉裁認(rèn)為“引申為技術(shù)”(《說文解字注》卷4《行部》)[14]78。如《孟子·公孫丑上》曰：“矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也。”迨至漢代，“術(shù)”字已有占卜等意蘊(yùn)。《后漢書》卷26《伏湛傳》有云：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書《五經(jīng)》、諸子百家、藝術(shù)”，李賢注：“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮?！盵19]898可見“術(shù)”所涉范圍之廣?！靶g(shù)”字還有方法之意?！渡叹龝に愕亍份d：“故為國之?dāng)?shù)，務(wù)在墾草”，其注釋曰：“數(shù)，術(shù)?！盵20]此處的“數(shù)”與“術(shù)”皆指方法、措施，并使得“術(shù)數(shù)”具有了“與治國相關(guān)的方法、謀略”之意味。

關(guān)于“術(shù)數(shù)”與“數(shù)術(shù)”的關(guān)系，諸多學(xué)者認(rèn)為兩者概念上可以等同視之[如張永堂先生稱：“術(shù)數(shù)也就是數(shù)術(shù)，在以往這是可以互通的名詞。其涵義有三：一是指權(quán)謀、策略……二是指法制治國之術(shù)……三是指以天干地支、陰陽五行生克制化等數(shù)理，推測(cè)人事與社會(huì)發(fā)展與吉兇者，總稱術(shù)數(shù)”[21]；宋宇農(nóng)先生稱：“‘術(shù)數(shù)’，又稱‘?dāng)?shù)術(shù)’；三國韋昭認(rèn)為，術(shù)指占術(shù)，數(shù)指歷數(shù)。也就是說‘術(shù)數(shù)’為易學(xué)家、陰陽家、占筮家，以觀察、分析宇宙大自然環(huán)境的變化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的陰陽理論；用五行(現(xiàn)代之物理元素)生、克、制、化的數(shù)理，來推測(cè)國家、人類的命運(yùn)，以及事物榮枯、窮達(dá)的一種方術(shù)”[22]；殷善培先生稱：“什么是‘術(shù)數(shù)’？簡(jiǎn)單地說，就是陰陽卜筮之術(shù)?；蜃鳌?dāng)?shù)術(shù)’，兩者實(shí)無區(qū)別”[23]；俞曉群先生稱：“數(shù)術(shù)一詞出現(xiàn)在兩漢之際，又稱術(shù)數(shù)”[24]；李零先生稱：“中國古代的‘方術(shù)’包括‘?dāng)?shù)術(shù)’(也叫‘術(shù)數(shù)’)和‘方技’兩個(gè)方面”[25]；劉國忠先生稱：“數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，是中國古代學(xué)科分類中的一個(gè)重要門類”[26]]。然細(xì)而究之，兩者涵義在不同的歷史時(shí)段不盡相同。

“術(shù)數(shù)”和“數(shù)術(shù)”早在戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)，《墨子·節(jié)用上》有云：“圣人為政，特?zé)o此，此不圣人為政、其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：‘去無用之務(wù)，行圣王之道，天下之大利也?！盵27]卷3,248此處“數(shù)術(shù)”是將“數(shù)”(幾個(gè)、幾種)與“術(shù)”(方法、辦法)的基本含義加以組合，即指與治國相關(guān)的幾種方法?！赌印し侨逑隆酚衷疲骸叭曛畠?nèi)，齊吳破國之難，伏尸以言術(shù)數(shù)，孔丘之誅也。”[27]卷9,440《鹖冠子·天則》曰：“臨利而后可以見信，臨財(cái)而后可以見仁，臨難而后可以見勇，臨事而后可以見術(shù)數(shù)之士。”[28]《韓非子·奸劫弒臣》亦曰：“夫奸臣得乘信幸之勢(shì)以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也。”[29]這三處“術(shù)數(shù)”與“數(shù)術(shù)”的涵義基本是相同的，但是這兩者的外延和內(nèi)涵都還顯得比較模糊，并沒有具體所指；“術(shù)數(shù)(數(shù)術(shù))”作為一個(gè)有別于其他的學(xué)術(shù)派別，尚未正式形成。

迨至兩漢，典籍中所出現(xiàn)的“數(shù)術(shù)”一詞，已與當(dāng)今通常認(rèn)為的“數(shù)術(shù)”比較接近了。如《漢書》卷30《藝文志》稱：“太史令尹咸校數(shù)術(shù)”，顏師古注云：“占卜之書?！盵30]1701-1702《后漢書》卷76《王景傳》亦載：“初，景以為《六經(jīng)》所載，皆有卜筮，作事舉止，質(zhì)于蓍龜，而眾書錯(cuò)糅，吉兇相反，乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》云。”[19]2466我們從中可以看出“數(shù)術(shù)”的基本涵義已經(jīng)明確，它包含卜筮、禁忌、堪輿、日相等主要內(nèi)容?！妒酚洝肪?27《日者列傳》也有相關(guān)記載：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主?！盵31]可見“數(shù)術(shù)”具備占卜預(yù)測(cè)的意蘊(yùn)是十分明顯的。故《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略》稱：“小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂。”[30]1769

由漢自唐，“數(shù)術(shù)”的基本內(nèi)涵變化不大(龜卜、占候、望氣等逐漸消亡，而易占、式占等則在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，但是“數(shù)術(shù)”的整體范疇基本沒變)，這一點(diǎn)從歷代重要的文獻(xiàn)目錄可以得到印證。漢代劉歆在《七略·數(shù)術(shù)略》中將其分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六大類，班固《漢書·藝文志》繼續(xù)使用了這一分類法(《漢書·藝文志》稱：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人……蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數(shù)術(shù)為六種”，并進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也?！瓪v譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。……五行者，五常之形氣也……其法亦起五德終始，推其極則無不至?！辇斦撸ト酥靡?。《書》曰：‘女則有大疑，謀及卜筮?！s占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征。……形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”)[30]1765-1775。隋代以后，卜筮、雜占、形法等合于五行(《隋書·經(jīng)籍志》將之分為天文、歷數(shù)、五行三類，《舊唐書·經(jīng)籍志》與《新唐書·藝文志》則分為天文、歷算、五行三類)，《隋書》卷34《經(jīng)籍志三》稱：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形氣者也……是以圣人推其終始，以通神明之變。為卜筮以考其吉兇；占百事以觀于來物；睹形法以辨其貴賤?！盵32]

宋代以降，隨著儒學(xué)的逐步興盛，理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)等先后成為主流意識(shí)形態(tài)，“數(shù)術(shù)”的外延和內(nèi)涵被逐步壓縮，天文、歷法、算術(shù)逐步從其中脫離出來[5]15[33]。宋初官修的《崇文總目》將“數(shù)術(shù)”分為卜筮、天文占書、歷數(shù)、五行等，而單列算術(shù)一類(其后，《郡齋讀書志》只將天文、星歷、五行三類收入“數(shù)術(shù)”，把算術(shù)歸入藝術(shù)類；《直齋書錄解題》在劃分其為歷象、陰陽家、卜筮、形法四類的同時(shí)，亦把算術(shù)歸入雜藝類；《遂初堂書目》把算術(shù)歸進(jìn)雜類，將“數(shù)術(shù)”列入術(shù)家類，也意在說明算術(shù)已不是“數(shù)術(shù)”了)。明清時(shí)期，《千頃堂書目》與《明史·藝文志》除分其為天文、歷數(shù)、五行三類外，將算學(xué)劃歸小學(xué)類；《四庫全書總目·子部》則把天文算法類和術(shù)數(shù)類予以并列(天文算法類分為推步、算書等二屬，術(shù)數(shù)類分為數(shù)學(xué)、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)等七屬)，《書目答問》予以繼承。這也就意味著此時(shí)“數(shù)術(shù)”概念之中，只剩下了以陰陽五行為基礎(chǔ)的堪輿、相術(shù)、命理術(shù)等一類了。

而“數(shù)術(shù)”一詞，在大多數(shù)情況下與“術(shù)數(shù)”互為通用。如《北史》卷89《藝術(shù)傳上》稱：“今各因其事，以類區(qū)分。先載天文數(shù)術(shù)，次載醫(yī)方伎巧云”，繼載：“晁祟字子業(yè)，遼東襄平人也。善天文術(shù)數(shù)，為慕容垂太史郎?！盵34]2923筆者認(rèn)為，“數(shù)術(shù)”與“術(shù)數(shù)”的不同之處在于：“數(shù)術(shù)”以數(shù)字推算為主(重在“數(shù)”，包含天文、歷法、算術(shù)等)，進(jìn)而引申為推斷未知事物和未來變化的技術(shù)；“術(shù)數(shù)”則重在“術(shù)”(“術(shù)”指各種具有可操作性的占卜和方術(shù))，如《北史》卷31《高允傳》稱其“博通經(jīng)史、天文、術(shù)數(shù)，尤好《春秋公羊》”[34]1117，這里把天文、術(shù)數(shù)予以并列，已明確說明天文不屬術(shù)數(shù)之類。由于天文、歷法、算術(shù)等逐步被排除于“數(shù)術(shù)”之外，故《四庫全書總目》稱“術(shù)數(shù)類”。清中期以后，“術(shù)數(shù)(數(shù)術(shù))”也即專指以預(yù)測(cè)吉兇為主的方術(shù)。

綜上所述，“數(shù)術(shù)”與“術(shù)數(shù)”雖然在不同時(shí)期含義不盡相同，但總體來講“數(shù)術(shù)”的外延和內(nèi)涵包含了“術(shù)數(shù)”，在絕大多數(shù)情況下兩者是可以通用的；不過，由于《四庫全書總目》的巨大影響力，使得“術(shù)數(shù)”一詞被廣泛應(yīng)用。此外，“方術(shù)”一詞，又可以完全包含“數(shù)術(shù)(術(shù)數(shù))”和“方技”兩個(gè)領(lǐng)域(《漢書·藝文志》之《數(shù)術(shù)略》《方技略》)[30]1763-1780[35]?！胺叫g(shù)”及“數(shù)術(shù)”“術(shù)數(shù)”之所以皆離不開“數(shù)”字，誠如學(xué)者所論：

人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，人、天、地及宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)無一不受著一種“數(shù)”的制約。古人認(rèn)為，對(duì)這種“數(shù)”，人們可以通過卜筮等術(shù)數(shù)手段，得到“神”的指點(diǎn)和啟示，感知和認(rèn)識(shí)它[1]前言，7。

三、術(shù)數(shù)與象數(shù)易學(xué)辨析

普羅大眾常將易學(xué)或《周易》和術(shù)數(shù)混為一談，尤其是象數(shù)易學(xué)與術(shù)數(shù)，甚至很多學(xué)者都將兩者等量齊觀。秦漢至今，諸多“術(shù)數(shù)”的確深深打上了象數(shù)易學(xué)的烙印，成了易學(xué)視域下的術(shù)數(shù)。然細(xì)而究之，并非完全如此。關(guān)于易學(xué)流派有兩派六宗之說，兩派即指義理派和象數(shù)派，老莊宗、儒理宗、史事宗歸屬于義理派，而占卜、禨祥、造化三宗則屬于象數(shù)派[這一說法出自《四庫全書總目》：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京(房)、焦(贛)，入于禨祥；再變而為陳(摶)、邵(雍)，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子(頤)，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮于方外之爐火，皆可以援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁”][36]。漢代象數(shù)易學(xué)之所以得到空前發(fā)展，是借助于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的天文歷算之學(xué)，以及融會(huì)了戰(zhàn)國時(shí)期的五行術(shù)。以卦氣、八宮、爻辰、納甲等組成的象數(shù)體系被構(gòu)建起來，它們都是緣于占筮的目的。這自然也被術(shù)數(shù)家用來豐富發(fā)展自己的占筮體系，從而成為象數(shù)易學(xué)影響下的“術(shù)數(shù)”。象數(shù)易學(xué)并非不談義理，義理易學(xué)也并非不講象數(shù)，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。象數(shù)易學(xué)專以《周易》的“象”和“數(shù)”兩個(gè)最基本的要素來探討易學(xué)問題，義理易學(xué)則側(cè)重探討《周易》的卦義和道理。關(guān)于象數(shù)易學(xué)不同于術(shù)數(shù)這一點(diǎn)，其實(shí)在諸多典籍中早已作了區(qū)分。如《漢書·藝文志》把象數(shù)易學(xué)代表人物孟喜、京房等人的著作歸到《六藝略》而非《數(shù)術(shù)略》，又如《四庫全書》把象數(shù)易學(xué)之書劃歸經(jīng)部易類，亦非子部術(shù)數(shù)類。這是因?yàn)橄髷?shù)易學(xué)屬于官方經(jīng)學(xué)，一般來講是學(xué)者探討的一門關(guān)于形而上的學(xué)問，而術(shù)數(shù)則被看成是一門形而下的應(yīng)用之學(xué)[37]。有學(xué)者認(rèn)為兩者的分水嶺出現(xiàn)在漢代，主要區(qū)別有兩點(diǎn)：第一，從目的和功用的角度而言，象數(shù)學(xué)是為了解釋《周易》經(jīng)傳，而術(shù)數(shù)則是為預(yù)測(cè)吉兇禍福。象數(shù)學(xué)不僅解釋《易》，而且具有闡發(fā)義理和影響科技的作用，而術(shù)數(shù)僅僅只是預(yù)測(cè)吉兇禍福。第二，從內(nèi)涵和外延上來講，象數(shù)學(xué)是用“象”“數(shù)”來闡釋《周易》及宇宙萬物的理論體系，術(shù)數(shù)則指的是預(yù)測(cè)吉兇禍福的操作方法。五行、卦爻、太極圖等和解《易》體例都屬于象數(shù)學(xué)的范疇，而術(shù)數(shù)主要涵蓋了以陰陽五行為理論基礎(chǔ)的風(fēng)水、命理、奇門、相術(shù)等[38]。由此可見，象數(shù)易學(xué)和術(shù)數(shù)可謂是大相徑庭。

正因如此，宋代象數(shù)易學(xué)代表人物邵雍，其思想即是把“數(shù)”作為宇宙的本源，將整個(gè)宇宙萬物的變化還原成一種數(shù)量關(guān)系(如邵雍不僅稱“乾坤起自奇偶，奇偶生自太極”，還稱“有象必有數(shù)”)[39]。而后世將《梅花易數(shù)》托名于邵雍，并將之誤認(rèn)為一代術(shù)數(shù)大師，是以訛傳訛、嚴(yán)重有違歷史事實(shí)的。邵雍云：“天下之?dāng)?shù)出于理，違乎理則入于術(shù)。世人以數(shù)而入于術(shù)，故失于理也”[40]148；又曰：“物理之學(xué)或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理而入于術(shù)矣?！盵40]154他認(rèn)為的“理”是事物發(fā)展變化的規(guī)律，若談數(shù)不及理，就流于術(shù)數(shù)了。另據(jù)史載：“康節(jié)(邵雍)謀葬大父，與程正叔(頤)先生同卜地于伊川神陰原。不盡用葬書，大抵以五音擇地，以昭穆序葬，陰陽拘忌之說，皆所不信。”[41]正因“(邵)堯夫深斥術(shù)家”[42]，朱伯崑先生也曾明確指出：

邵雍的易學(xué)，談數(shù)，并非江湖數(shù)術(shù)之流?！欠磳?duì)數(shù)術(shù)的。他預(yù)知未來事物變化的動(dòng)向，所依據(jù)的是陰陽消長的規(guī)律，不是其它?！@同后來的江湖術(shù)士偽托邵雍之名所炮制的《梅花易數(shù)》有天壤之別[43]。

結(jié) 論

長期以來，在儒學(xué)等雅文化的研究居于主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)氛圍下，術(shù)數(shù)文化被學(xué)者所嚴(yán)重低估[44]，甚至被詆斥為“封建迷信”而橫加彈壓。術(shù)數(shù)體系繁復(fù)駁雜，涉及相術(shù)、八字、紫微斗數(shù)、星占、堪輿等諸多門類；且各種術(shù)數(shù)門類之間差異比較大，如風(fēng)水、星占等又會(huì)涉及其他諸多學(xué)問。故而，若不對(duì)術(shù)數(shù)名實(shí)進(jìn)行厘定與分疏，便無從對(duì)其釋正。

關(guān)于術(shù)數(shù)之名實(shí)，張榮明先生曾一針見血地指出：“五花八門的古代術(shù)數(shù)，不管內(nèi)容如何千變?nèi)f化，它們的共同本質(zhì)都是預(yù)測(cè)吉兇。”[45]而《四庫全書總目·術(shù)數(shù)類·序》有一段代表性的表述：

術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨不出乎陰陽五行、生克制化，實(shí)皆易之支派，傅以雜說耳。物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見于經(jīng)典，流傳妖妄，浸失其真，然不可謂古無其說，是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行。今參驗(yàn)古書，旁稽近法，析而別之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書；并而合之者一，曰陰陽五行。雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉。中惟數(shù)學(xué)一家為易外別傳，不切事而猶近理；其余則皆百偽一真，遞相煽動(dòng)。必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談；必謂今之術(shù)士能得其傳，亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠謬之談，彌變彌夥耳。然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說可也[9]。

這段話清楚表明了三層含義：第一，術(shù)數(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽五行、生克制化[18]62-72；第二，術(shù)數(shù)中如數(shù)學(xué)、占候之類屬于比較正宗的學(xué)問，其他末流猥雜總括為陰陽五行，百偽一真；第三，術(shù)數(shù)是客觀存在的，對(duì)待術(shù)數(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既存其理又存其疑。李零先生曾將占卜分為三個(gè)并行系統(tǒng)：

一個(gè)系統(tǒng)是與天文歷算有關(guān)的星占、式占等術(shù)，一個(gè)系統(tǒng)是與“動(dòng)物之靈”或“植物之靈”崇拜有關(guān)的龜卜、筮占，一個(gè)系統(tǒng)是與人體生理、心理、疾病、鬼怪有關(guān)的占?jí)?、厭劾、祠禳等術(shù)。這三個(gè)系統(tǒng)皆有古老淵源，可以反映原始思維所涉及到的各主要方面：天地—?jiǎng)又参铩梭w、靈魂、疾病和鬼怪[46]67。

其所列三大系統(tǒng)，也可以說是術(shù)數(shù)的原生系統(tǒng)。因?yàn)檎疾肥侵袊鴤鹘y(tǒng)術(shù)數(shù)的本質(zhì)，術(shù)數(shù)系統(tǒng)把占卜的預(yù)測(cè)功能發(fā)揮到了極致，這是有別于其他知識(shí)系統(tǒng)的最主要特征[5]17-18。

綜上所述，筆者認(rèn)為一般而言，術(shù)數(shù)應(yīng)專指以預(yù)測(cè)吉兇為主的方術(shù)，且其理論內(nèi)核為陰陽五行，而諸如龜蓍占、求簽、扶乩等，嚴(yán)格意義上不應(yīng)列入術(shù)數(shù)范疇。術(shù)數(shù)作為中國本土文化兩大系統(tǒng)之一(李零先生認(rèn)為，秦漢以降中國本土文化分為兩大系統(tǒng)：一是“以儒家文化為代表，不僅以保存和闡揚(yáng)詩書禮樂為職任，還雜糅進(jìn)刑名法術(shù)，常扮演著官方意識(shí)形態(tài)的角色，與上層政治緊密結(jié)合”；二是“以數(shù)術(shù)方技為代表，上承原始思維，下啟陰陽家和道家，以及道教文化的線索”)[46]11-12，其被忽視的現(xiàn)代價(jià)值，則是當(dāng)代學(xué)人應(yīng)當(dāng)理性正視的。