哈爾濱市第一中學(xué) 袁麗紅

在近些年的高考文科綜合試卷中，主觀題第40題第3問涉及文學(xué)語(yǔ)言類的命題形式出現(xiàn)頻率很高，是重點(diǎn)命題形式之一。如2017年全國(guó)Ⅰ卷中“《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功案例……請(qǐng)就學(xué)校如何開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提兩條建議”；全國(guó)Ⅲ卷中“人類命運(yùn)共同體的理念傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，請(qǐng)列舉兩個(gè)與人類命運(yùn)共同體理念相契合的名言或名句”；2018年全國(guó)Ⅱ卷中“班級(jí)舉行‘學(xué)習(xí)袁隆平，放飛青春夢(mèng)想’主題班會(huì)，請(qǐng)列舉兩個(gè)發(fā)言要點(diǎn)”；2019年全國(guó)Ⅲ卷中“班級(jí)學(xué)習(xí)園地‘如何學(xué)習(xí)焦裕祿艱苦奮斗精神’欄目征稿，請(qǐng)列舉兩個(gè)寫作要點(diǎn)”；2020年全國(guó)Ⅲ卷中“請(qǐng)就更好地守護(hù)黃河撰寫兩條公益宣傳廣告用語(yǔ)。要求緊扣主題，朗朗上口，每條在16個(gè)字以內(nèi)”；2021年全國(guó)高考乙卷中“人生是一個(gè)不斷‘趕考’的過程。就青年如何在人生考試中交出合格答卷提出兩點(diǎn)看法”，等等。

在客觀題中，也有文言文相關(guān)語(yǔ)言與思想政治學(xué)科相融合的試題。在題干和題肢中都有體現(xiàn)，如：

“慧能認(rèn)為：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！c此觀點(diǎn)寓意相同的是：①王陽(yáng)明說，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；②世界是由金木水火土組成的；③物質(zhì)決定意識(shí)；④貝克萊說，‘存在就是被感知’”。

“戰(zhàn)國(guó)末期的尸佼說：‘四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙’；南宋思想家陸九淵說：‘宇宙便是吾心，吾心即是宇宙’。上述兩種不同的宇宙觀一定程度上體現(xiàn)了：

A.對(duì)思維和存在何者是本原問題上的認(rèn)識(shí)差異

B.對(duì)思維與存在有沒有同一性問題上的認(rèn)識(shí)差異

C.對(duì)世界本原是物質(zhì)還是物質(zhì)具體形態(tài)上的認(rèn)識(shí)差異

D.對(duì)世界本原是主觀精神還是客觀精神上的認(rèn)識(shí)差異”等。

還有分別側(cè)重題干或者題肢部分考查的，如，“禹之決瀆也，因水以為師”“恩格斯在談到馬克思主義產(chǎn)生時(shí)說：‘同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！鲜稣摂嗵N(yùn)含的哲學(xué)道理”“宇宙間若沒有鳥或蜂蟻，不過是沒有鳥或蜂蟻。但宇宙間若沒有人，則宇宙間即沒有解，沒有覺，至少是沒有較高程度的覺解……我們可以說，天若不生人，萬(wàn)古常如夜”“著名書畫家黃賓虹觀察自然深有領(lǐng)悟，以自然之理來(lái)詮釋筆法，如‘平’似風(fēng)吹水動(dòng)、一波三折；‘圓’如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如；‘變’像山有起伏顯晦、水有緩急動(dòng)靜。在藝術(shù)實(shí)踐中感悟自然，令黃賓虹藝術(shù)精進(jìn)”“帶有人的精神意向的采樣器一經(jīng)創(chuàng)造便獨(dú)立于人的意識(shí)之外”，等等。

具體分析這類題型，它們?cè)诎鍓K上，更多涉及思想政治課必修四教材《哲學(xué)與文化》中哲學(xué)思想的文言表述、詩(shī)歌表述，或者本身就是傳統(tǒng)文化的知識(shí)；在表述方式上，文言文常采用的倒裝句、被動(dòng)句等句式會(huì)成為考查點(diǎn)；在內(nèi)容上，有些字詞稍顯晦澀，有些文字表述的字?jǐn)?shù)偏多，有些具體表現(xiàn)為成語(yǔ)、寓言等形式，如鄭人買履、刻舟求劍、疑人偷斧，等等。

這類命題形式作為思想政治學(xué)科的重點(diǎn)備考題型，它們都主要通過文言文相關(guān)語(yǔ)言，考查學(xué)生的知識(shí)和能力，要求學(xué)生必須具備一定的文言文相關(guān)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，需要綜合運(yùn)用思想政治學(xué)科和漢語(yǔ)言學(xué)科知識(shí)加強(qiáng)備考。此外此類試題需要針對(duì)情境、文字素材提煉與分析，特別是對(duì)文學(xué)內(nèi)容的儲(chǔ)備和把握。題型具有靈活性、綜合性、實(shí)用性等特點(diǎn)，有的學(xué)生往往會(huì)遇到困難，這就需要在教學(xué)中加強(qiáng)訓(xùn)練，特別是借鑒文言文相關(guān)語(yǔ)言的核心知識(shí)、技巧進(jìn)行科學(xué)備考。

一、歸類分析，運(yùn)用普遍性特點(diǎn)指導(dǎo)個(gè)性理解

此類試題的解答過程中，認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷多次反復(fù)才可能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)在指導(dǎo)上一般采取歸納共性指導(dǎo)個(gè)性的方法。首先，借鑒文言文在句式上常用的指導(dǎo)方法。比如，“存在即被感知”，學(xué)生如果不把握好方法，很容易錯(cuò)誤理解為從存在到感知的唯物主義思想。類似的有“一室之不治，何以天下家國(guó)為？”“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出?！钡鹊龋菀桌斫獠划?dāng)。所以文言文中的一些句式歸類指導(dǎo)的方法、抓核心內(nèi)涵的方法是教學(xué)中經(jīng)常會(huì)借鑒的地方。再有，梳理知識(shí)體系，進(jìn)行序列化處理。統(tǒng)籌這類題型所涉及的知識(shí)線索，目標(biāo)指向明確。比如哲學(xué)思想形成體系化總結(jié)，歸為古代樸素唯物主義類別的“道者器之道，無(wú)其器則無(wú)其道”“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始”；歸為客觀唯心主義的“未有此氣，已有此理”“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”，等等，類似的板塊還有主觀唯心主義、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、唯物史觀的內(nèi)容。教學(xué)中可以根據(jù)哲學(xué)思想派別和板塊，在分析語(yǔ)意和提煉共性的基礎(chǔ)上，采用歸類分析的方法，指導(dǎo)學(xué)生分類把握，掌握規(guī)律性的內(nèi)容。

二、強(qiáng)化辨析，進(jìn)行綜合性教學(xué)指導(dǎo)

文言文等相關(guān)語(yǔ)言在表述方式上，與現(xiàn)代語(yǔ)言有很多的區(qū)別。如果文言文相關(guān)語(yǔ)言基礎(chǔ)不夠，比較容易犯錯(cuò)。學(xué)生可能會(huì)斷章取義、望文生義，如“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而制勝者，謂之神?！庇械膶W(xué)生只看到其中部分內(nèi)容，直接表述為事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律或者規(guī)律的客觀性，而忽視了題意側(cè)重是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。再如，“言不茍?jiān)?，論不虛生。引?yàn)見效，校度神明。”有的學(xué)生看到“校度神明”，認(rèn)為是客觀唯心主義思想，而事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言與觀點(diǎn)要有實(shí)際的來(lái)源，用典要與具體的工作實(shí)踐相聯(lián)系，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

此類試題借鑒文言文相關(guān)語(yǔ)言的表述，考查思想政治學(xué)科知識(shí)。所以好的辦法是在辨析中，融合兩個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，開展綜合性教學(xué)指導(dǎo)。在指導(dǎo)過程中，對(duì)于詩(shī)文、寓言等類似的呈現(xiàn)方式，應(yīng)做到全面、準(zhǔn)確解讀，而不必逐字、逐詞地分析，要透過關(guān)鍵字抓住其主旨。對(duì)名人名言的呈現(xiàn)方式，一般要從正確方向解讀。對(duì)詩(shī)歌、散文等多文字類描述，要?jiǎng)澐謱哟?，注意層次和邏輯關(guān)系?？傊?，思想政治課教學(xué)應(yīng)通過辨析方式，采取有效融合的方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，提升關(guān)鍵能力。

三、提升人文素養(yǎng)，探索積極價(jià)值引領(lǐng)的學(xué)習(xí)路徑

很多文言、詩(shī)文、寓言、成語(yǔ)和故事都涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀，體現(xiàn)著中華民族的精神標(biāo)識(shí)。思想政治課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生從中提高古文閱讀、審美鑒賞能力，努力提高其人文素質(zhì)；要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的積極價(jià)值取向，樹立文化自信，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

從文言文外在表述來(lái)看，其特征是注重典故、音律工整，文約義豐。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，體現(xiàn)了古人在探索自然規(guī)律中釋然人與自然、人與人的關(guān)系。從語(yǔ)言內(nèi)在思想來(lái)看，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含其中，如，“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“人而不學(xué)，其猶正墻面而立”“法者，治之端也”“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無(wú)收效之期也”，等等。博大精深的中華文化，通過文言文等語(yǔ)言形式世代傳承，蘊(yùn)含深刻的人生智慧，體現(xiàn)著前人的世界觀思考，在我國(guó)和世界思想史上寫下了濃重的一筆。在中華民族幾千年的文化發(fā)展歷程中，文言文的魅力不僅影響著炎黃子孫，在文化多樣性的現(xiàn)在，也越來(lái)越多地吸引來(lái)自世界各地的人們，其文化價(jià)值與政治作用不言而喻。

四、結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想

文言文相關(guān)語(yǔ)言是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。傳承傳統(tǒng)文化既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”發(fā)展新文化的過程。對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是文化創(chuàng)新的根基，要堅(jiān)持古為今用，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)。

習(xí)近平總書記談到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)，展示出來(lái)。思想政治課教學(xué)要通過與文言文相關(guān)語(yǔ)言相融合，把著眼點(diǎn)立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，要為國(guó)所用，為民所用。

思想政治教學(xué)活動(dòng)要構(gòu)建學(xué)科邏輯與實(shí)踐邏輯、學(xué)科融合型課程，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)信社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將正確價(jià)值取向內(nèi)化于心，外化于行。教學(xué)要構(gòu)建好思想政治學(xué)科課程體系，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況和自身所需，開設(shè)校本選修課程和社團(tuán)課程，比如，“文言文的現(xiàn)代政治價(jià)值閱讀研究”，又如“文化寶藏行”“先哲思想研究社”等，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。同時(shí)，教育活動(dòng)要關(guān)注國(guó)家大局和世界發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合新時(shí)代要求，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。