楊 豹

(武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

從—定程度而言，人類(lèi)構(gòu)建道德的真正目的是通過(guò)道德來(lái)規(guī)范人的行為，調(diào)節(jié)人與人之間在獲取自然資源、社會(huì)資源時(shí)的利益分配關(guān)系。同時(shí)，道德也是人主動(dòng)地踐行外在的社會(huì)規(guī)范所形成的品質(zhì)。如果說(shuō)，前面的規(guī)范是行為的規(guī)范，那么，這里是品質(zhì)的規(guī)范。這種品質(zhì)常常體現(xiàn)為一種理想的超越性。人們可以用“善”(good)這個(gè)概念來(lái)概括這一方面的道德。道德就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中主體內(nèi)心所認(rèn)同并踐行的規(guī)范總和。它是人的存在方式，也是人的應(yīng)然存在方式，更是人的一種智慧存在方式。價(jià)值是人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主體與客體之間的關(guān)系范疇，是主體與客體的統(tǒng)一。它既包括客體對(duì)于主體生存和發(fā)展所起的效用，也包括主體對(duì)于客體的超越性指向。道德價(jià)值是指人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德價(jià)值主體與道德價(jià)值客體之間的關(guān)系范疇，是道德價(jià)值主體和道德價(jià)值客體之間的統(tǒng)一。它既包括道德價(jià)值客體對(duì)于道德價(jià)值主體生存和發(fā)展所起的效用，也包括道德價(jià)值主體對(duì)于道德價(jià)值客體的超越性指向。

人，是以整個(gè)世界為對(duì)象的存在。他與物的存在的不同之處在于，不僅是一種自然的存在，而且是一種價(jià)值的存在。人，不僅是活著，而且還要追求活著的意義。沒(méi)有了人，任何價(jià)值都不可能存在。道德價(jià)值概莫能外，它與其他價(jià)值一樣，都是在特定的價(jià)值關(guān)系中存在。沒(méi)有了人，道德價(jià)值關(guān)系無(wú)法存在，道德價(jià)值也就無(wú)法存在。人是道德價(jià)值關(guān)系存在的前提。沒(méi)有人，道德價(jià)值無(wú)法存在?；蛘哒f(shuō)，有了人，才可能出現(xiàn)道德價(jià)值。我們認(rèn)為，人是道德價(jià)值的源泉。這表明，道德價(jià)值不會(huì)源于任何非人的產(chǎn)物。

一、歷史與當(dāng)代的相關(guān)觀點(diǎn)

從歷史上看，盡管近代之前沒(méi)有道德價(jià)值的正式說(shuō)法，但我們能夠發(fā)現(xiàn)，按照其思路，神曾經(jīng)是道德價(jià)值的源泉。比如，基督教中，上帝在7天內(nèi)創(chuàng)造了世界。萬(wàn)事萬(wàn)物都是源于上帝。在《圣經(jīng)》中，上帝說(shuō)，有光，于是，光出現(xiàn)了。接著，天、地、動(dòng)物、植物、人等就這樣被上帝創(chuàng)造出來(lái)。在這種上帝創(chuàng)世中，道德價(jià)值的主體(人)便來(lái)自上帝的規(guī)定。至于基督徒所遵循的道德要求《摩西十誡》是摩西帶領(lǐng)以色列人出走埃及時(shí)，由上帝賜予人的規(guī)定性。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德價(jià)值是神的產(chǎn)物，神為道德價(jià)值增添了超越世俗的神圣性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天或天理是道德價(jià)值的源泉?！叭柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之于天?！?《春秋繁露·基義》)“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又是一個(gè)理?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一)當(dāng)然，也會(huì)有思想家主張人是道德價(jià)值的源泉的相關(guān)思想。比如，古希臘時(shí)期的智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度。他把一切的認(rèn)知尺度歸結(jié)于人的規(guī)定。按照這種思路，道德價(jià)值只能是人的規(guī)定。

從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，價(jià)值哲學(xué)探討一般性?xún)r(jià)值，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為人是價(jià)值主體，有人才會(huì)有價(jià)值。但還是有一些學(xué)者提出了價(jià)值非人論，其研究思路主要是兩種：一種是認(rèn)為價(jià)值自身就能夠獨(dú)立存在，并不依靠人。比如，非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓在其《環(huán)境倫理學(xué)》中，明確指出：“在我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在于大自然之中很久了，它們的存在先于我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)?！盵1]294他認(rèn)為，價(jià)值先于人而存在，大自然本身就是價(jià)值的源泉?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是能夠創(chuàng)造出眾多價(jià)值的，人只是其中的一種?！盵1]306道德價(jià)值的主體就是大自然所產(chǎn)生，羅爾斯頓認(rèn)為他的這種觀點(diǎn)顛覆了大多數(shù)學(xué)者把人作為價(jià)值之源的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于把價(jià)值理解為一種客觀事物本身的屬性，比如客觀事物的重量、形狀、顏色等，但無(wú)法解釋如果沒(méi)有人的參與，那種自然之美等價(jià)值如何存在。畢竟，價(jià)值是人所賦予客觀事物的存在意義。價(jià)值是一個(gè)主客體之間的關(guān)系范疇。羅爾斯頓無(wú)法理解：“假如大自然在過(guò)去和現(xiàn)在都沒(méi)有賦予我們?nèi)魏蝺r(jià)值，那么，我們?cè)趺茨茏鳛橐环N有價(jià)值的存在物而存在呢？”[1]282在他看來(lái)，正是由于大自然賦予我們某種價(jià)值，我們才能成為一種有價(jià)值的存在。但是，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，即使大自然沒(méi)有賦予我們某種價(jià)值，還是可以創(chuàng)造出各種大自然所無(wú)法創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，比如人的語(yǔ)言、文字等。因此，即使人是大自然的產(chǎn)物，但人還是能夠創(chuàng)造各種大自然所無(wú)法創(chuàng)造的價(jià)值。

這是從一般的意義上探討價(jià)值的主體。如果從道德價(jià)值的角度來(lái)看，這種價(jià)值的先驗(yàn)性存在，如同歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的神創(chuàng)價(jià)值論，把神作為道德價(jià)值的源泉。在現(xiàn)代社會(huì)中，它無(wú)法推導(dǎo)進(jìn)入具有濃厚人學(xué)色彩的道德價(jià)值的領(lǐng)域，反而會(huì)形成一種反證，論證了這種觀點(diǎn)的荒謬性。

價(jià)值非人論的另一種研究思路是擴(kuò)大了主體的范圍，認(rèn)為價(jià)值主體并不限于人。比如，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家努斯鮑姆，運(yùn)用其能力途徑分析正義問(wèn)題，認(rèn)為非人類(lèi)動(dòng)物也是一種主體。“它把動(dòng)物視為對(duì)象和主體，而不是僅僅為同情的對(duì)象”“尊重每一種動(dòng)物”。[2]351在她看來(lái)，羅爾斯的正義思想有其局限性。他的社會(huì)契約論存在缺陷，只考慮人自身，而且是具有理性思維的人自身，而把精神上有障礙的人、動(dòng)物等都排除在思考的范圍之外。她要拓展正義的邊界，把動(dòng)物專(zhuān)門(mén)作為一種與人并列的主體。然而，她自己也發(fā)現(xiàn)，這種把動(dòng)物作為主體存在一些難題，“所有關(guān)于動(dòng)物生活的文字描述都是出于人之手，很有可能我們關(guān)于動(dòng)物的同情性想象也受到我們?nèi)祟?lèi)自身生活意義的影響?！盵2]353實(shí)際上，動(dòng)物不可能也成為羅爾斯的訂立正義原則的一方。最終，也要轉(zhuǎn)而依靠人類(lèi)自身來(lái)幫助動(dòng)物實(shí)現(xiàn)正義。

從道德價(jià)值論來(lái)看，這種把動(dòng)物或某種物(比如機(jī)器人)作為道德價(jià)值的主體是隨意擴(kuò)大了主體的范圍。從表面來(lái)看，它提升了動(dòng)物或某物的價(jià)值地位。實(shí)際上，它是對(duì)價(jià)值主體的濫用。當(dāng)把價(jià)值主體拓展到人之外的動(dòng)物或某物，就把人降低到了物的水平。毫不夸張地說(shuō)，這是道德價(jià)值的貶值。這是人在自覺(jué)或不自覺(jué)地失去了人應(yīng)有的尊嚴(yán)和自重。當(dāng)然，人類(lèi)的道德要求，需要保護(hù)動(dòng)物的生存或某種物質(zhì)。如果說(shuō)，這其中有某種道德價(jià)值，也是人所賦予的，是人自身道德意識(shí)發(fā)展的表現(xiàn)。它所展現(xiàn)的并不是動(dòng)物自身的生存需求和價(jià)值欲求，而是人把自己的道德價(jià)值推演到了人之外的動(dòng)物或某物。人保護(hù)某些動(dòng)物，實(shí)際上是為了滿(mǎn)足人自身的某種價(jià)值需要，認(rèn)為這種動(dòng)物滿(mǎn)足人的某些利益，是一種必要的存在。比如寵物狗能滿(mǎn)足人的娛樂(lè)、幫助人更好地生活。否則，人類(lèi)將會(huì)消除那些有害的動(dòng)物，比如蚊子之類(lèi)。人也會(huì)限制某些礦物的開(kāi)采，實(shí)際上是人考慮到環(huán)境問(wèn)題，或出于未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須采取保護(hù)性開(kāi)采。因此，人能夠提出各種道德規(guī)范來(lái)保護(hù)動(dòng)物或物，并不是把他們作為同自己一樣的主體，而是為了人自身的生存和發(fā)展。其中，所蘊(yùn)含的道德價(jià)值終究還是為了人自身而存在。人才是道德價(jià)值的主體。沒(méi)有人，就沒(méi)有所謂的道德價(jià)值。

二、人與道德價(jià)值的關(guān)系

要準(zhǔn)確把握和理解人是道德價(jià)值的源泉，不僅需要考察歷史和當(dāng)代學(xué)界的一些相關(guān)觀點(diǎn)，還需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人與道德價(jià)值之間不可分割的密切關(guān)系。

要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人與道德價(jià)值之間不可分割的密切關(guān)系，我們必然要問(wèn)，人是什么？人究竟是什么，是一個(gè)人類(lèi)自身反復(fù)追問(wèn)了幾千年的問(wèn)題?；蛟S，這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)最終答案。我們只能不斷在不同時(shí)代給予一種不斷更新的回應(yīng)。盡管如此，我們所能肯定的是，人從物中而來(lái)，又超越了物。這種肯定意味著人是生活在一個(gè)雙重世界之中，人是一種雙重的存在。

人，首先是一種生物，生活在大自然之中。人類(lèi)學(xué)的研究表明，人是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，起源于猿。由于氣候變化，森林消失，草原出現(xiàn)，猿不得不來(lái)到地面，逐漸學(xué)會(huì)直立行走，學(xué)會(huì)了制造和使用各種工具，從而人猿揖別。從人的生活空間來(lái)看，人所生活的自然界，在人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。大自然是人的自在的世界，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人在大自然中建筑房屋，興建水利，創(chuàng)建了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，從而形成了豐富的體力勞動(dòng)成果和智力勞動(dòng)成果。由此，人在其自在的世界中又構(gòu)建了一個(gè)自為的世界。于是，人生活在雙重世界之中，自在的世界與自為的世界之中。人既是一種自在的存在，又是一種自為的存在。在眾多的人類(lèi)自為的成果中，道德是人的智力的創(chuàng)造物。人為何構(gòu)建道德？是出于自身的需要嗎？如果出于自身的需要，屬于哪種需要？人生活在雙重世界之中，道德體現(xiàn)了人對(duì)自在的世界和自為的世界所賦予的何種意義？當(dāng)人不斷地進(jìn)行這種追問(wèn)，就是一種價(jià)值的探索。從道德價(jià)值論來(lái)看，這些都是屬于道德價(jià)值論的研究對(duì)象。

人生活在自在與自為的雙重世界中。如果我們把人視為一種生命體，那么道德就是一種超越生命的價(jià)值產(chǎn)物，道德屬于人的精神世界的產(chǎn)物。從歷史上來(lái)看，人們能夠通過(guò)道德以及道德價(jià)值的研究，把握人的精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)。道德中所蘊(yùn)含的善惡的判斷，表明了人的價(jià)值追求。因此，道德價(jià)值本身是人類(lèi)精神進(jìn)步的標(biāo)尺，展現(xiàn)了人在精神上的自我超越。從這個(gè)角度來(lái)看，人既生活在物質(zhì)世界中，也生活在精神世界中。人既呼吸著自然的空氣，也呼吸著精神的空氣。人既是一種生命的存在，也是一種超越生命的存在。

人的精神世界很早就出現(xiàn)了。作為精神世界中的道德，是伴隨著人的產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)，道德價(jià)值的意識(shí)也是伴隨著人的產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)。畢竟遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有相關(guān)的文字作為依據(jù)，我們只能通過(guò)一些考古學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的研究來(lái)進(jìn)行推測(cè)，把握人類(lèi)道德價(jià)值意識(shí)的發(fā)生。按照考古學(xué)家的分析，最早的道德要求是一些習(xí)慣禁忌，比如禁止近親結(jié)婚。原始部落中的人或許意識(shí)到，近親繁殖所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，導(dǎo)致整個(gè)部落的退化，這體現(xiàn)了他們的一種生存的需要。從人的起源來(lái)看，道德價(jià)值的出現(xiàn)要比人的產(chǎn)生晚一些。因?yàn)?，道德價(jià)值的出現(xiàn)需要人的社會(huì)關(guān)系的形成以及人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展。道德是人為了協(xié)調(diào)人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系(比如利益關(guān)系等)而創(chuàng)建的，如果原始部落的社會(huì)關(guān)系沒(méi)有一定的發(fā)展，這就談不上道德的問(wèn)題，道德價(jià)值也就無(wú)法存在。同時(shí)，這還需要人具有了一定的自我意識(shí)，能夠意識(shí)到這種社會(huì)關(guān)系的存在，然后才可能想出相應(yīng)的措施，從而形成道德要求。因此，社會(huì)關(guān)系和人的自我意識(shí)都是要在人有了一定的發(fā)展之后才會(huì)出現(xiàn)。盡管我們無(wú)法準(zhǔn)確地提出道德、道德價(jià)值在人類(lèi)出現(xiàn)之后的具體產(chǎn)生的時(shí)間，但我們可以推測(cè)其產(chǎn)生的大致過(guò)程，也能肯定道德、道德價(jià)值必然伴隨人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展。只要人類(lèi)生活中存在各種矛盾與沖突，道德、道德價(jià)值的問(wèn)題就不會(huì)消失。因此，從這個(gè)意義上看，道德和道德價(jià)值的問(wèn)題是伴隨人類(lèi)社會(huì)始終的問(wèn)題，具有永恒的探討意義。

從道德與道德價(jià)值出現(xiàn)的深層次原因來(lái)看，個(gè)體價(jià)值意識(shí)先于道德與道德價(jià)值出現(xiàn)。道德與道德價(jià)值總是以一種風(fēng)俗習(xí)慣和行為表現(xiàn)自身的存在，是一定社會(huì)中個(gè)體善惡的價(jià)值意識(shí)出現(xiàn)后才逐漸演變而成。人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展，不斷探索滿(mǎn)足自身需要的方法與手段。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人自身的善惡的價(jià)值意識(shí)逐漸從自發(fā)走向自覺(jué)。因?yàn)椋嗽骋緞e時(shí)，人的語(yǔ)言等還有待于發(fā)展，思維還有待于進(jìn)化。個(gè)體的人可能有了善惡的價(jià)值意識(shí)，但無(wú)法傳遞給他人，有待于形成一定社會(huì)規(guī)模的風(fēng)俗習(xí)慣與思維習(xí)慣、行為，即道德與道德價(jià)值的早期樣式。因此，先有個(gè)體的價(jià)值意識(shí)，才可能匯成一種群體的社會(huì)要求與價(jià)值取向?！暗赖碌钠鹪矗粌H經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到形成的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，而且也經(jīng)歷了一個(gè)最初由少數(shù)人明確意識(shí)到逐漸發(fā)展為大多數(shù)人的意識(shí)，變?yōu)槠毡榈?、共同的社?huì)要求的歷史過(guò)程。”[3]這段話(huà)固然是針對(duì)道德而言，其實(shí)也適用于道德價(jià)值。道德與道德價(jià)值的出現(xiàn)是人的價(jià)值意識(shí)發(fā)展到一定水平時(shí)的產(chǎn)物，是人的不斷反思的結(jié)果。一般而言，人為了自身的生存與發(fā)展，需要借助兩種力量，一種是物質(zhì)力量，一種是精神力量。在人類(lèi)社會(huì)的早期，他們可能更為依靠物質(zhì)力量。然而，伴隨著人的語(yǔ)言以及思維能力的發(fā)展，他們也需要依靠精神力量。隨著人的精神世界日漸豐富，個(gè)體的價(jià)值意識(shí)逐漸匯聚成為一種社會(huì)群體的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值規(guī)范，從而形成了一定社會(huì)的道德與道德價(jià)值。

人是道德價(jià)值的源泉，包含了兩種含義：一是從道德價(jià)值形成的角度來(lái)看，道德價(jià)值是人所創(chuàng)造的產(chǎn)物；二是從道德價(jià)值發(fā)展的角度來(lái)看，道德價(jià)值是人的自由抉擇的產(chǎn)物。在西方哲學(xué)中，薩特從一般價(jià)值論的角度來(lái)論述人是價(jià)值的源泉。他認(rèn)為，價(jià)值就是人的自我創(chuàng)造。只有人才能給與他在世界上的各種關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)的意義和重要性。同時(shí)，他認(rèn)為，“人是自由的，人就是自由?！盵4]人是一種自由的主體性存在。他希望把人類(lèi)世界建立為一個(gè)與物質(zhì)世界所不同的價(jià)值世界，并把這作為存在主義哲學(xué)的最高使命。在他看來(lái)，人的價(jià)值就在于他能夠自由選擇?！拔覀兪沁M(jìn)行選擇的自由，但是我們并不選擇是自由的：我們命定是自由。”[5]選擇是價(jià)值的來(lái)源。價(jià)值就是你選擇的意義。賓克萊曾這樣詮釋薩特的觀點(diǎn)：當(dāng)他體會(huì)到他自己都感到十分憂(yōu)悶，他畢竟是他自己的制造者時(shí)，分析到底，連不踐踏草地之類(lèi)的決定都是他自己作出的，都反映著他對(duì)價(jià)值的選擇。他意識(shí)到他自己畢竟是自由的，因而確信他是人獨(dú)自在維持價(jià)值的存在，人永遠(yuǎn)有可能對(duì)自己過(guò)去所采納的價(jià)值提出懷疑，選擇新的價(jià)值來(lái)代替舊的。[6]盡管薩特堅(jiān)持了一種極端的價(jià)值相對(duì)主義立場(chǎng)，一切價(jià)值都是相對(duì)于自己而言的，顯然存在嚴(yán)重的缺陷，但他的價(jià)值思想還是有其合理的成分。他肯定了人是價(jià)值的源泉，論述了人在自由選擇中促進(jìn)了價(jià)值的更新?lián)Q代，歌頌了人的價(jià)值世界的高貴性。從道德價(jià)值論來(lái)看，人也是道德價(jià)值的源泉。一方面，道德價(jià)值是人創(chuàng)造的。另一方面，在一定的社會(huì)道德價(jià)值環(huán)境中，道德價(jià)值是人的選擇的產(chǎn)物。人總是選擇了不同的道德價(jià)值。正是在這種選擇中，人淘汰了舊價(jià)值，提出了新價(jià)值，從而推動(dòng)道德價(jià)值的發(fā)展。

由于人處在雙重世界中，人與道德價(jià)值之間的關(guān)系，可以分為自在世界中的人與道德價(jià)值之間的關(guān)系、自為世界中的人與道德價(jià)值之間的關(guān)系。

自在世界中的人與道德價(jià)值之間的關(guān)系展現(xiàn)了人永遠(yuǎn)生活在一定的自然界之中，永遠(yuǎn)無(wú)法完全擺脫自然界的束縛。盡管自然界先于人而存在，并非人的創(chuàng)造物，但人生活于其中，借助道德價(jià)值意識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改造著自然界，把它變?yōu)橐粋€(gè)有助于自己的生存與發(fā)展的空間。

一方面，道德價(jià)值意識(shí)受制于自然界。從人的角度來(lái)看，自然界構(gòu)成了人的最大的異己力量。人生活在一定的自然界之中，其道德價(jià)值的追求總是不可避免地或多或少受到了自然界的影響。因?yàn)?，道德價(jià)值意識(shí)是人的精神境界的展現(xiàn)。這種價(jià)值意識(shí)總是人在一定時(shí)空條件下的自我的價(jià)值選擇的產(chǎn)物。一定的自然時(shí)空，構(gòu)成了人的價(jià)值意識(shí)的外在環(huán)境的限制范圍。人追求一定條件下的道德價(jià)值，不可能脫離一定的自然時(shí)空的束縛。另一方面，道德價(jià)值意識(shí)在改造和利用自然界中發(fā)揮著重要作用。在人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程中，人的價(jià)值意識(shí)隨著人不斷征服和拓展其生活的自然空間而拓展。不可否認(rèn)，人在征服和拓展自然空間中，總是需要借助人的自由意志。這種人的自由意志服務(wù)于人的價(jià)值取向。道德價(jià)值取向是其中的一種重要的價(jià)值取向。它是人的自覺(jué)自主的選擇，展現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，也意味著人自愿承擔(dān)了一定的道德責(zé)任。從形式上看，人作用于自然界的行為既可能以個(gè)體的形式作出，也可能以群體的形式作出。從外在形式來(lái)看，人改造和利用大自然的行為總是以單個(gè)個(gè)體或多個(gè)個(gè)體來(lái)表現(xiàn)，展現(xiàn)了人的個(gè)體或群體的意識(shí)。其中，道德價(jià)值意識(shí)是人在征服和改造自然界中的重要意識(shí)。當(dāng)然，人在運(yùn)用道德價(jià)值意識(shí)來(lái)改造和利用大自然的過(guò)程中，也會(huì)根據(jù)大自然的實(shí)際情況作出相應(yīng)的調(diào)整。質(zhì)言之，自在世界中的人與道德價(jià)值之間的關(guān)系意味著自然界構(gòu)成了人的道德價(jià)值意識(shí)的外在環(huán)境，而人也借助了道德價(jià)值意識(shí)來(lái)改造和利用自然界。從而，自在世界中的人與道德價(jià)值之間構(gòu)成了密切的關(guān)系。

自為世界中的人與道德價(jià)值之間的關(guān)系展現(xiàn)了人永遠(yuǎn)是道德價(jià)值的主體，是道德價(jià)值的創(chuàng)造者。道德價(jià)值是人在其自為世界中的自為物。

自為的世界是人自為的結(jié)果。人的存在就是不斷把自在的世界向自為的世界轉(zhuǎn)化的存在。按照摩爾根在《古代社會(huì)》中的分析，人在越是低級(jí)的社會(huì)中，越是服從于自然環(huán)境的影響力。隨著進(jìn)入高級(jí)的社會(huì)，人逐漸成為自然的主人。盡管如此，人在自然界中總是存在自己所無(wú)法預(yù)料和難以解決的問(wèn)題。相對(duì)于自在的世界，自為的世界是人自身按照自己的需要所構(gòu)建的二次生成的世界。人賦予了二次世界各種意義，比如人要吃各種食物，想出了美食文化，賦予了食物一種美味的價(jià)值；人要繁衍后代，想出了愛(ài)情、婚姻、家庭的浪漫，賦予了生殖一種美麗的意義。道德價(jià)值也是人在二次世界中的產(chǎn)物。人構(gòu)思了要成為人必須做具有道德價(jià)值的事情，賦予了人作為生物的高貴性。道德價(jià)值只有在人類(lèi)社會(huì)中才存在。動(dòng)物、植物等服從自然規(guī)律，唯有人能夠根據(jù)自由意志，做出具有道德價(jià)值的事情。

道德價(jià)值是人在其自為世界中的自為物。人為了自身的生存與發(fā)展，構(gòu)建了各種社會(huì)制度，建設(shè)了各種房屋等實(shí)體，這些自為物之中都潛在地展現(xiàn)了人的價(jià)值取向，被賦予了某種價(jià)值?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人所創(chuàng)造的自為物，都是人所需要的，都具有其存在的價(jià)值或意義。從宗教、法律、文學(xué)、藝術(shù)等研究中，人們能夠找到其存在的宗教價(jià)值、法律價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。道德價(jià)值是與之并列的一種價(jià)值。這些價(jià)值共同構(gòu)成了人的價(jià)值總和。就道德價(jià)值而言，它常常被外化為道德規(guī)范，主要是為了解決人與人之間的利益沖突，滲透于人與人之間的關(guān)系之中。如果沒(méi)有人與人之間的利益沖突、矛盾等，也就不需要道德規(guī)范，道德也就失去了存在價(jià)值。我們不難發(fā)現(xiàn)，道德價(jià)值孕育在人與人之間的各種關(guān)系之中，是人為了解決自身的各種問(wèn)題而加以探討的對(duì)象。它代表了人自身的作為人的生存意義的追問(wèn)。

人是一種世界性存在。一方面，人與整個(gè)世界不可分，我們不可能找到一個(gè)脫離了世界的個(gè)體，人總是在世界之中。因此，人是屬于世界的。人的任何活動(dòng)都是在世界中的活動(dòng)。道德價(jià)值是一定時(shí)空條件下人的活動(dòng)的產(chǎn)物。另一方面，人不斷地探索整個(gè)世界，把自然的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈氖澜纭倪@個(gè)角度來(lái)看，世界是屬于人的。人構(gòu)建了一個(gè)道德的價(jià)值王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)中，道德價(jià)值是人從人的道德意義上評(píng)價(jià)整個(gè)世界的最終依據(jù)，是人不斷探索自我生命意義的產(chǎn)物。

三、作為道德價(jià)值源泉的人

人是道德價(jià)值的源泉。我們或許還需要進(jìn)一步追問(wèn)，究竟什么樣的人才是道德價(jià)值的源泉？這個(gè)人是普通的人，還是杰出的人？有殘疾的精神疾病的人，也包括在其中嗎？杰出的人與普通的人在道德價(jià)值的形成過(guò)程中各自發(fā)揮了怎樣的作用？這就需要進(jìn)一步考察。

作為道德價(jià)值源泉的人，是具有道德價(jià)值意識(shí)的人。這種道德價(jià)值意識(shí)是人的自由意志的體現(xiàn)，是人應(yīng)有的類(lèi)本質(zhì)的展現(xiàn)。無(wú)論這個(gè)人是某個(gè)普通人，還是杰出的人，或有某種精神疾病的人，只要具有道德價(jià)值意識(shí)，就能夠成為創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的源泉?！叭耸穷?lèi)存在物?！盵7]56人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)這樣一種存在物，把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。人具有其類(lèi)本質(zhì)，與動(dòng)物的種本質(zhì)不同。動(dòng)物的種本質(zhì)是動(dòng)物根據(jù)其種而相互區(qū)分。動(dòng)物的種與種中的個(gè)體生命是直接同一的。我們只需要分析某種動(dòng)物中的少數(shù)動(dòng)物，就可以掌握和理解整個(gè)同種動(dòng)物的個(gè)體生存與繁衍的狀態(tài)。認(rèn)識(shí)動(dòng)物的種，我們只需借助形式邏輯就可以分析。人卻與之不同。因?yàn)?，人從?dòng)物中分化出來(lái)，人具有其類(lèi)本質(zhì)。類(lèi)不同于種，既具有群體性，也具有個(gè)體性。人的類(lèi)本質(zhì)與個(gè)體生命之間并不是直接同一的，個(gè)體的人之間具有豐富的差異性。我們不可能僅僅研究幾個(gè)人，就認(rèn)為理解和把握了所有的人。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是它自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵7]57道德價(jià)值意識(shí)是人的有意識(shí)的生命活動(dòng)的體現(xiàn)，它是人的自由意志不斷選擇的結(jié)果，充分展現(xiàn)了人的精神世界的豐富性。我們不可能僅僅借助形式邏輯就能分析清楚人的道德價(jià)值意識(shí)，厘清人的內(nèi)在精神世界。

人與人之間差別很大。生活在不同時(shí)代的人，道德價(jià)值意識(shí)不可同日而語(yǔ)。原始人與現(xiàn)代人，都是人，但無(wú)法等量齊觀其道德價(jià)值意識(shí)。因此，道德價(jià)值意識(shí)，在不同時(shí)代具有不同的表現(xiàn)。比如，在馬克思所說(shuō)的三種共同體中，其表現(xiàn)不同：在古代共同體中，它主要表現(xiàn)為道德整體主義價(jià)值觀；在貨幣共同體中，它主要表現(xiàn)為道德個(gè)體主義價(jià)值觀；在未來(lái)的自由人聯(lián)合體中，它主要表現(xiàn)為自由人道德價(jià)值觀。

具有道德價(jià)值意識(shí)的人，是具有倫理或道德規(guī)范意識(shí)的人，不會(huì)是道德冷漠的人。在現(xiàn)代社會(huì)中，許多現(xiàn)代人變得在道德上冷若冰霜。按照哈特曼的分析，這些現(xiàn)代人不僅焦躁不安、行色匆匆、遲鈍厭膩，而且任何東西都不能激勵(lì)、觸及、占據(jù)他最內(nèi)在的存在。倫理規(guī)范是他們極力掙脫的心理枷鎖，他們喜歡以反諷和疲倦來(lái)笑對(duì)一切。甚至，他們會(huì)把自己的道德墮落當(dāng)做美德，把無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)能感覺(jué)奇跡、驚訝、熱忱和敬重，拔高當(dāng)做有計(jì)劃的生活習(xí)慣。他們會(huì)鐵石心腸、輕飄飄地掠過(guò)一切事情，追求一種舒適圓滑的生活方式。他們自以為是，擺出來(lái)一副優(yōu)越的架勢(shì)，借以掩飾他們內(nèi)在的空虛和匱乏。正如哈特曼所說(shuō)：“在一切方面?zhèn)惱淼娜硕寂c冷漠無(wú)情、無(wú)動(dòng)于衷、行色匆匆的人完全相反。他是價(jià)值的看者，他是哲人這個(gè)詞原初意義上的哲人：‘嘗試者’。他是這樣一個(gè)人：有能力擁有全面的生活價(jià)值，擁有能力。”[8]具有道德價(jià)值意識(shí)的人，能夠反思生活中的價(jià)值追求，尊重生活中的道德或倫理要求，具有一定的規(guī)則意識(shí)，并努力踐行。

或許有人會(huì)問(wèn)，人有普通人和杰出者。他們同樣作為有道德價(jià)值意識(shí)的人，在發(fā)現(xiàn)、概括和推廣道德價(jià)值方面是否發(fā)揮等量齊觀的作用？盡管普通人和杰出者都是道德價(jià)值的源泉，但能不能發(fā)現(xiàn)新的道德價(jià)值，能不能有更好的概括、提煉，能不能加以推廣和讓人們接受，就此而言，杰出人物發(fā)揮了重要作用。荀子在談到禮的價(jià)值起源時(shí)，把這歸結(jié)為先王的作用?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，禮之所起也?！?《荀子·禮論》)按照荀子的觀點(diǎn)，先王即圣人，發(fā)現(xiàn)和概括了禮的價(jià)值，并讓人們廣泛地接受禮。禮可以解決人的物質(zhì)欲求與有限之物產(chǎn)之間的沖突。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度來(lái)看，先王通過(guò)禮來(lái)“分”，即分配的調(diào)整來(lái)緩和沖突，“以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”。盡管荀子概括禮的價(jià)值未必全面，但闡述了杰出者在道德價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、提煉、概括和推廣中的重要作用還是十分正確的。

首先，在道德價(jià)值的歷史發(fā)展中，尤其在一些社會(huì)重大轉(zhuǎn)變時(shí)期，杰出人物的發(fā)現(xiàn)、提煉和概括就顯得非常重要。恩格斯在談到杰出人物在追求真理中的關(guān)鍵性作用時(shí)，曾指出：“真正的理性和正義還沒(méi)有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧](méi)有被人們正確地認(rèn)識(shí)。所缺少的只是個(gè)別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理，至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)到，這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類(lèi)免去500年的迷誤、斗爭(zhēng)和痛苦?！盵9]從這個(gè)角度來(lái)看，倫理思想史中的杰出人物之所以為杰出人物，就在于他們能夠在具體的道德現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其普遍性的價(jià)值，能夠進(jìn)行提煉和概括，并把它作為自己一生的目的和事業(yè)，從而加速了人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)了人們對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。從深層次來(lái)講，道德上的杰出人物之所以杰出就在于他們是自己時(shí)代的道德化身，是時(shí)代精神在道德價(jià)值上的歷史呈現(xiàn)。缺乏一個(gè)時(shí)代道德價(jià)值的杰出人物，意味著缺乏道德價(jià)值的歷史代言人，道德價(jià)值的歷史發(fā)展進(jìn)程必然嚴(yán)重遲緩。

其次，杰出人物不僅能夠發(fā)現(xiàn)、提煉和概括道德價(jià)值，而且重要的是能夠以此影響其他人，讓人們加以接受。畢竟，杰出人物并非普通人，他們的發(fā)現(xiàn)、概括和總結(jié)具有廣泛的影響力，就道德價(jià)值方面的發(fā)現(xiàn)、提煉和概括而言，能夠有效地促進(jìn)人們接受這些道德價(jià)值觀念。比如，孔子在春秋時(shí)期所概括的“仁”的價(jià)值，是針對(duì)之前所提出的“仁”的各種論述的總結(jié)，展現(xiàn)了春秋時(shí)期人的價(jià)值意識(shí)的覺(jué)醒?？鬃拥摹叭省睆摹皭?ài)親”推至“愛(ài)人”，由近到遠(yuǎn)、由親到疏，既涉及了繼承個(gè)體處理其家族血緣關(guān)系的價(jià)值，也涉及了社會(huì)劇變中個(gè)體要維護(hù)整個(gè)氏族，甚至整個(gè)華夏民族的價(jià)值。它符合華夏文明統(tǒng)一文化的歷史要求，為人們所廣泛接受。正如哈特曼所說(shuō)：“在倫理學(xué)革命中，個(gè)人實(shí)際扮演的角色十分不同。普通人在整個(gè)進(jìn)程中只是一個(gè)逐漸消失的因素。但是，價(jià)值意識(shí)的整體在人們的習(xí)慣中重新鞏固，也在他們首先找到的形式和表達(dá)中重新沉淀下來(lái)。接下來(lái)，人們以此為開(kāi)端，作用于更廣闊的領(lǐng)域。這一現(xiàn)象在發(fā)生劇變的歷史時(shí)刻得到清晰的展現(xiàn)。在這里，偉大的倫理領(lǐng)袖的地位被凸顯出來(lái)：精神上的英雄、先知、宗教創(chuàng)始人——理念倡導(dǎo)者。他們推動(dòng)著整個(gè)歷史的進(jìn)程，也發(fā)動(dòng)了大眾的革命。很自然地，我們會(huì)認(rèn)為，這些領(lǐng)袖就是新的價(jià)值形式的‘發(fā)明者’，價(jià)值本身的誕生在理念倡導(dǎo)者的頭腦里。”[10]

我們肯定杰出人物在道德價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、提煉、概括和推廣中的重要作用，并不是鄙視普通人在道德價(jià)值方面的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，普通人是社會(huì)存在與發(fā)展中的主要力量。如果沒(méi)有他們的認(rèn)識(shí)、相信與貫徹，道德價(jià)值不能外化為現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史作用。杰出人物的重要作用在于道德價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、提煉、概括和推廣；普遍人的重要作用在于認(rèn)識(shí)、相信與貫徹。沒(méi)有普通人在道德價(jià)值方面的參與，杰出人物在道德價(jià)值方面的天才構(gòu)想只不過(guò)是歷史上的孤獨(dú)吶喊而已。

值得注意的是，人是道德價(jià)值的源泉，并不否定道德價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇。道德價(jià)值是道德主體與道德客體的關(guān)系范疇，是主體對(duì)客體的反映，是人對(duì)道德在社會(huì)生活中的意義的探索。我們肯定人是道德價(jià)值的源泉，是為了表明人作為道德主體的積極意義。沒(méi)有人的存在，道德價(jià)值無(wú)從談起。從一般意義的價(jià)值論來(lái)看，它在理論上不同于客觀價(jià)值論和主觀價(jià)值論，而是屬于價(jià)值關(guān)系論。在19世紀(jì)之前，價(jià)值論從屬于倫理學(xué)。價(jià)值與道德價(jià)值是同一的。盡管沒(méi)有價(jià)值、道德價(jià)值的說(shuō)法，但存在相關(guān)的觀點(diǎn)，即客觀價(jià)值論。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為存在一個(gè)普遍的永恒的終極價(jià)值，把它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。自近代以來(lái)，隨著價(jià)值概念的拓展，人們認(rèn)識(shí)到主體，即人在價(jià)值中的重要性。但是，李凱爾特、狄爾泰、胡塞爾等人，把人的主觀性抬到一個(gè)虛無(wú)縹緲的無(wú)以復(fù)加的高度，把客觀現(xiàn)實(shí)徹底主觀化，完全忽視了客體本身在價(jià)值中的意義。顯然，這也是錯(cuò)誤的。在這里，人是道德價(jià)值的源泉，是指人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提煉和形成了道德價(jià)值。它與價(jià)值主觀論是完全不同的。人是道德價(jià)值的源泉，是秉持了一種價(jià)值關(guān)系論基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，既不同于客觀價(jià)值觀，也不同于主觀價(jià)值論，它表明人在一定的時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提煉和形成了道德價(jià)值。