張 文

(貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001)

近年來，全球生態(tài)問題凸顯，馬克思生態(tài)民生思想的理論智慧喚醒人們重新思考人與自然的關系，生態(tài)民生日益成為民生建設中最現(xiàn)實、最基礎、最直接的內容之一。馬克思一生都致力于改善無產階級乃至全人類的生存、發(fā)展境遇，對資本主義批判中，他敏銳地洞察到資本主義制度下，生產力高速發(fā)展不僅不能從根本上改善無產階級的物質生活條件，反而會引發(fā)普遍性生態(tài)危機，使勞動人民被動陷入生態(tài)民生困境，生態(tài)民生問題由此產生。他也關注到人民群眾渴望良好生態(tài)的迫切訴求，并積極予以回應?！?844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是認識馬克思主義生態(tài)民生思想的關鍵鑰匙，在《手稿》中，馬克思雖未直接提出“生態(tài)民生”之概念，但通篇蘊含著豐富的生態(tài)民生觀，為馬克思主義成熟的生態(tài)民生思想形成奠定了基礎。在既往研究中，已有學者關注到《手稿》中的自然觀、生態(tài)觀、民生觀等，并從理論淵源、主要內容、現(xiàn)實意義等方面探索和爭鳴，取得一定進展。但尚無學者挖掘馬克思關注資本主義生態(tài)問題背后的民生根源，也無直接以《手稿》中生態(tài)民生觀為研究對象的成果，為后來者留下思考空間。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從黨性和人民性統(tǒng)一出發(fā)，提出“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”[1]359“環(huán)境就是民生”[1]362。這些論斷，是對馬克思主義生態(tài)民生思想的繼承和發(fā)展。對《手稿》中生態(tài)民生觀的研究，既是對馬克思主義經典著作研究成果的豐富，亦可從中汲取在新時代如何踐行高質量發(fā)展理念、走中國式現(xiàn)代化新道路、實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展目標的有益經驗。

一、《手稿》生態(tài)民生觀的出場語境

《手稿》中，馬克思在批判借鑒黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈人本學唯物主義自然觀的同時，深刻批判了資本主義私有制。人與自然應然和諧的美好愿景，與資本主義社會人與自然對立導致的嚴峻生態(tài)危機之現(xiàn)實的巨大差異，使馬克思認識到，促使人與自然由對立走向和諧，是改善資本主義社會民生問題的必然選擇，社會走生態(tài)文明發(fā)展道路是民生發(fā)展的根本方向，其生態(tài)民生思想萌芽由此產生。

(一)哲學語境：人與自然是休戚與共的生命共同體之應然

生態(tài)問題的核心是正確認識人、自然及二者之間的關系。在馬克思之前，以黑格爾、費爾巴哈等為代表的哲學家已進行了思考。黑格爾在《自然哲學》中闡明，“自然是作為他在形式中的理念產生出來的。”[2]“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是成為這個隱蔽的非現(xiàn)實的人和這個非現(xiàn)實的自然界的謂語、象征?！盵3]218他認為，自然是絕對精神外化、現(xiàn)實化的產物，將“抽象”內涵賦予“自然”和“人”的概念，形成“抽象的自然”和“抽象的人”，且認為二者在絕對精神辯證運動中方能統(tǒng)一，由此走向唯心主義。費爾巴哈在世界觀上克服了黑格爾的唯心主義，試圖從人本學唯物主義哲學立場認識人、自然及二者關系。“自然界是只由自己可以說明的、只從自己派生出來的東西。”[4]可見，費爾巴哈雖然堅持唯物主義立場，但在他的眼中，人與自然是抽象、孤立的存在，在對人、自然以及人與自然的關系理解上不可避免地陷入“抽象直觀”的泥淖。綜上可知，黑格爾唯心主義自然觀、費爾巴哈人本學唯物主義自然觀均未真正洞悉人與自然及其內在關系。

馬克思認為，黑格爾和費爾巴哈等哲學家均未立足實踐唯物主義哲學，從“勞動”這一概念出發(fā)揭示人與自然的內在關系。勞動不僅是聯(lián)系人與自然的紐帶，而且使這一聯(lián)系具有深刻的社會歷史性。與此同時，勞動既非抽象，也非直觀存在，而是隨歷史發(fā)生、發(fā)展，所以社會歷史性是勞動的本質屬性。人類為滿足自身生存和發(fā)展需要，首要歷史活動就是要生產生活資料，因此，人類歷史上第一個活動必定表現(xiàn)為改造自然以生產物質生活本身、并以勞動的方式歷史地存續(xù)與繁衍。人與自然的聯(lián)系也在歷史發(fā)展中實踐、變化、發(fā)展著?！翱梢?，全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵3]194正是由于人與自然始終通過人的歷史的勞動緊密聯(lián)系在一起，社會歷史便超越了自身發(fā)展的單向度性，實現(xiàn)了與自然史的統(tǒng)一。所以，人類發(fā)展的歷史與自然演進的歷史相輔相成，共同發(fā)展。

當然，人的勞動必然受到自然規(guī)律制約。馬克思實踐唯物主義認識到這一點，故而與主張自然僅是人類為滿足自身需要、利益的工具的“人類中心主義”劃清界限。馬克思指出，自然是人類實踐活動所需生產資料的提供者，亦是人類社會賡續(xù)發(fā)展所需生活資料的提供者?！皼]有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]158人已將自然力和客體性現(xiàn)實地內化于自身，具有了對象性本質力量，所以，在將對象性本質力量施加于勞動對象時，人的活動就擺脫了單向度性，走向人的主體性和對象的客體性的相互作用之中。也就是說，人的實踐并不是作為主體的人對“異己的對象”的利用與征服，而是一種“對象性活動”。在人的實踐活動中，人與自然之間表現(xiàn)為永恒的相互規(guī)定性。人改造自然界的同時，自然界也在制約著人，二者之間是休戚與共的生命共同體。自然資源分布狀態(tài)、自然條件變遷情況、生態(tài)環(huán)境宜居程度等，會對全人類生存方式、生命健康、發(fā)展方式及生活質量等產生最直接的影響。反之，無節(jié)制地征服、利用自然終將招致自然的反噬。所以，人類的政治、經濟、文化、社會等一切活動的開展，都應建立在尊重自然的基礎上，都應認真權衡并充分考量改造自然過程中產生的消極因素是否在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內，提前制定預案以規(guī)避風險。

在對黑格爾唯心主義自然觀與費爾巴哈人本唯物主義自然觀批判、繼承的基礎上，馬克思以“人的勞動”(實踐)為理論鑰匙，從哲學維度科學闡釋了人及人的社會實踐活動(社會政治經濟發(fā)展)與生態(tài)環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，并初步認識到人類史與自然史相共進、人類史就是自然史的歷史性規(guī)律。這意味著，人與自然和諧共生是人與自然關系的應然狀態(tài)，只有尊重、順應并保護這種狀態(tài)，人類自身的生存方式、生活質量和生命健康才能得到有效維護，人類社會政治經濟方能平穩(wěn)運行、永續(xù)發(fā)展。生態(tài)在人類社會發(fā)展演進和人類生存境遇中重要性的凸顯，使其成為馬克思關注并探索的重要課題。

(二)時代語境：資本主義私有財產制度導致生態(tài)民生困境之實然

私有財產是驅動人與人之間產生沖突的利益動因，也是促使人與自然走向對立，進而產生生態(tài)民生問題的經濟根源。《手稿》中多次提及的“私有財產”并非泛指一切剝削社會中存在的私有財產，而是有其特定含義——資本主義社會的私有財產。資本主義私有財產制度支配下，自然界和勞動力均成為可以任意交換的商品和支配的資源，“人化自然”完全轉變?yōu)椤爱惢匀弧?，資本邏輯實現(xiàn)對人本身和外部自然的雙重控制。也是在資本主義社會中，“有產”和“無產”的對立才能被視為“資本”和“勞動”的對立，勞動異化導致的人與自然的對立才能以矛盾形式——生態(tài)危機的形式呈現(xiàn)。《手稿》中，馬克思從異化勞動、資本主義私有財產制度之下，人與自然的異化關系中分析生態(tài)危機產生的必然性，這也使馬克思關注到生態(tài)危機背后改善生態(tài)的民生訴求，針對于此提出了一系列深刻獨到的見解。

異化勞動起始于農業(yè)社會，在工業(yè)社會發(fā)展成為勞動的普遍形式。尤其是19世紀以來，科技飛速發(fā)展，資本主義社會生產力水平大幅躍升，隨著人類對象性活動的開展，人的本質力量的對象化程度得到前所未有的發(fā)展，“人的對象化的本質力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵3]193人與人、人與自然的關系都表現(xiàn)為統(tǒng)治與支配的對立狀態(tài)，死的物質支配活的勞動，勞動依附于資本，人與自然走向了雙重異化，人類對自然界的破壞也逐漸超出其自我修復的限度。

《手稿》中，馬克思認為人的類本質是有意識的、自由的活動，并以人的類本質為標準，剖析資本主義生產方式下工人的勞動，科學闡釋了勞動異化理論。作為對象性的類存在者，人本應是“自然性”與“社會性”以及“有機身體”與“無機身體”的統(tǒng)一體，但在資本主義私有制之下，工人在勞動過程中從事的是資本家壓榨下飽受肉體折磨和精神摧殘的生產活動，自身的體力與智力無法得到有效發(fā)揮；工人生產的勞動產品變?yōu)楸毁Y本家占有的異己物；勞動淪為強制性、被迫性維持肉體生存需要的手段和保證生命機體正常運轉的工具；人與人之間的關系成為利益主導下彼此沖突、隔絕、具有對抗性的關系。這種毫無自覺、自由可言的勞動不再屬于人的類本質，而是異化了的勞動。

《手稿》深刻洞悉到，“私有財產使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個對象，只有當我們擁有它時，也就是說，當它對我們說來作為資本而存在時……它才是我們的。”[3]189人成為只具有肉體需要和占有感覺的自然存在物，只有肉體物欲得到滿足時，才會獲得短暫的快樂。人類將自然界貶低為實現(xiàn)自我利益最大化的謀利工具，其使用價值是人們關注的重點。自然之于人而言，只具有用性。此時，人的頭腦中將自然界視為人的無機身體的意識蕩然無存，自然界滿足人的情感、精神、教育、審美、科研等方面的需求也被忽視，變成單向度的對象。正如《手稿》所言：“經營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學的感覺?！盵3]192資本主義社會創(chuàng)造了一個普遍的、有用性的體系，包括人在內的一切存在物都被視為追求自身利益最大化的工具。在工具價值論的支配下，一方面，從人與自然的關系來看，作為人格化資本的資本家沉浸在狂熱的價值追逐中，其攫取高額利潤的欲望漫無止境。在資本主義私有制度之下，隨著生產力的發(fā)展，社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手里，工人作為財富直接創(chuàng)造者，不但無法享受自己的勞動產品，反而使自身成為其勞動成果的奴役對象，加劇了被資本家剝削的程度。“社會的最富裕狀態(tài)……對工人來說卻是持續(xù)不變的貧困。”[3]124工人無論怎樣付出時間和精力拼命工作，“總有一定數(shù)量的工人沒有飯吃?！盵3]116“工人在最好的情況下所掙得的部分就只有這么多：如果他有四個孩子，其中兩個必定要餓死?！盵3]122資本主義生產技術的改進，反而加劇了工人的貧困。與此同時，資本家信奉利益至上的“法條”，必然會導致其將降低生產成本以攫取最大限度的利潤作為首要原則，“資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境?！盵5]所以，資本家為擴大再生產，瘋狂攫取、無節(jié)制開發(fā)礦藏、森林、水源等自然資源以保障生產的高速運行，肆意破壞作為“公共空間”的生態(tài)環(huán)境，對工業(yè)生產造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題視若無睹，罔顧自然資源的生態(tài)效益，致使生態(tài)環(huán)境急劇惡化。“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”[3]225正是工人的生活要素。人與自然的對立必然導致自然與人的對立。另一方面，從自然與人的關系來看，自然界在工人那里表現(xiàn)為嚴重摧殘工人身心健康的“外化的、異化活動的東西”，在資本家那里也體現(xiàn)為“外化、異化的狀態(tài)”。異化勞動條件下，人對自然無限索取、自然異化日趨加劇是導致人與自然應然合一性喪失的直接原因。

資本主義生產方式下的異化勞動以及私有制度之下，工人自身愈發(fā)喪失為其提供生產所需的勞動資料、維持肉體生存的生活資料的對象，陷入物質民生與生態(tài)民生的雙重困境。這也就意味著，資本主義生產力的發(fā)展并不能從根本上改善勞動人民的物質生活，反而導致了嚴重的生態(tài)危機，誘發(fā)了生態(tài)民生問題。

透過哲學維度的分析，《手稿》闡釋了人與自然休戚與共是人與自然關系的應然狀態(tài)，在此狀態(tài)中，人才能持續(xù)不斷獲得生產、生活資料，奠定自由而全面發(fā)展的基礎。但與此同時，馬克思從所處時代的客觀經濟事實出發(fā)，對資本主義私有制度下的異化問題深刻洞察，指出資本邏輯增殖本性和效用原則使資本主義天然具有反生態(tài)性，必然會引發(fā)生態(tài)危機。資本主義社會生態(tài)危機，對人民群眾生存和發(fā)展產生極大的負面危害，社會陷入生態(tài)民生困境，人們對改善生態(tài)民生的訴求日益迫切。馬克思敏銳地捕捉到人民群眾對改善生態(tài)民生的強烈訴求，高度關注這一危及人類生存境遇的關鍵問題，在其一生的著述中多有對這一社會發(fā)展過程中必然面臨的現(xiàn)實問題的分析與回應。正是本著為民情懷，立足于人與自然合一之應然和資本主義私有制度之下的生態(tài)民生困境之實然，馬克思意識到促進人與自然和諧共生是改善民生的必然選擇，萌發(fā)了其生態(tài)民生思想的新芽。

二、《手稿》生態(tài)民生觀的內涵分布

《手稿》在對資本主義批判中，初步闡發(fā)了生態(tài)民生觀。通過對《手稿》文本的深入發(fā)掘，可以發(fā)現(xiàn)其生態(tài)民生觀的基本內容主要包括以下三個方面。

(一)需求論：生態(tài)環(huán)境是人民群眾的基礎性需求

在《手稿》中，馬克思首次明確人與自然的關系。受宗教影響，西方社會對人與自然關系產生許多錯誤認識，“上帝創(chuàng)世說”“上帝造人說”一度盛行。立足本體論，馬克思提出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。”[3]161自然界是人類生存發(fā)展的自然物質基礎，人的肉體生活、精神生活能否實現(xiàn)，以及實現(xiàn)程度如何，都依賴于包含人在內的自然的整體樣態(tài)，人與自然關系的樣態(tài)對人的整體生命本質生成有著極為重要的意義。在此認識基礎上，馬克思從“現(xiàn)實的人”的生活出發(fā)考察“現(xiàn)實的人”的需要。在他看來，人對自然雖有著天然依賴性，但與動物只能消極接受自然界給定物不同，人能夠通過實踐的“中介”和“橋梁”與自然界建立對象性關系，創(chuàng)造滿足自身需求的、理想中的對象世界。這也就意味著，人具有影響、塑造人與自然關系樣態(tài)，進而影響自身生存境況的主觀能動性，它是人區(qū)別于其他自然存在物的特性。故而，“現(xiàn)實的人”既需要滿足其得以生存繁衍的自然需求，也需要揚棄動物式的、被動的自然生存狀態(tài)，使自身作為有意識的社會存在物而存在?！艾F(xiàn)實的人”的需要不是單一的，不僅包括生存需要，也包括主體創(chuàng)造、完善自我的發(fā)展需要。作為自身生命活動的主宰者，人應當有尊嚴地活著，享受良好的生態(tài)環(huán)境，并發(fā)揮自身主觀能動性改造無機界，創(chuàng)造美好的對象世界。與之相適應，民生問題的內涵不僅包括人民基本物質生活資料的滿足、生存權利的保障，而且是一個與人民生存環(huán)境和生存條件緊密相關的問題。生態(tài)問題本身就是民生領域的重要組成部分。

在馬克思創(chuàng)作《手稿》的時代，資本主義社會的生態(tài)環(huán)境問題已經日益顯現(xiàn)，他敏銳洞察到資本主義社會工業(yè)發(fā)展對環(huán)境的污染及對工人產生的消極影響。馬克思具體描述了資本主義異化生產條件下自然界以及人的自然遭到破壞的情景：在資本邏輯的驅使下，地下的礦藏資源被無節(jié)制挖掘，地上的林木資源被隨意砍伐，環(huán)境污染和生態(tài)破壞成為普遍現(xiàn)象。生活上，“人又退回到洞穴中居住”，但這種“穴居”不是原始的穴居，而是被“文明的污濁毒氣所污染”[3]225的“毒穴”。潔凈的水源、充足的陽光、清新的空氣等滿足生存基本需求的自然物對工人來說變成了“奢侈品”。生產中，為了生存，工人不得不在工廠勞作，機器運行產生的噪音、隨意排放的有害氣體嚴重危害工人身體健康。滿足工人正常勞動和生活的條件都被無情剝奪，“自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，工人被貶低為“僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[3]125。馬克思歷來關注人的生存境況問題，在《手稿》中，他已經關注到人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的迫切需要。立足于資本主義社會早期環(huán)境持續(xù)污染與生態(tài)嚴重破壞的歷史境遇，在對資本主義的批判中，馬克思初步闡釋了生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾生活的基礎性需求，生態(tài)民生是民生建設的題中應有之義。

(二)條件論：生態(tài)民生是物質民生發(fā)展的重要保障

在對自然的認識上，自然界先于人類存在已是不爭的事實?！妒指濉分赋觥白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”[3]161，作為有生命的實體，人必須通過勞動實踐不斷從自然中獲取陽光、水和空氣以及日常生活所需的各種物質生產資料。勞動是人之為人的根本依據(jù)，目的在于維持生命活動，保障和發(fā)展物質民生，勞動者、勞動對象、勞動工具是其構成要素。就勞動者而言，其本身就是自然界發(fā)展到一定階段的產物，是自然界的重要組成部分；就勞動對象而言，無論是原始自然還是“人化自然”，都是自然界的兩種不同形式；就勞動工具而言，都取材于自然界。這三種基本要素歸根到底都來源于自然界。正如《手稿》所言，自然界是“人的生命活動的對象(材料)和工具”[3]161。“從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵3]161這也就使人及其實踐活動受到限制，帶有了受動性——自然界是勞動得以順利開展的物質基礎，也是社會再生產得以擴大的重要保障。自然界為工人生產提供勞動對象、勞動工具和容納其從事物質生產的勞動空間，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3]158此外，通過實踐，自然界被打上了人的烙印，但其具有的先在性不會改變，依舊是人類生產實踐得以開展的先決條件和自然物質基礎。每一代人，只能在被前人改造的自然界中，憑借社會現(xiàn)有生產力水平，開展新的物質生產勞動。所以，自然的先在性和人的受動性不僅決定了自然因素是人類難以逾越的限制性因素，而且決定著尊重自然規(guī)律理應成為生產物質生活資料的勞動實踐的必要前提。馬克思已經清晰認識到，物質民生的發(fā)展必然要建立在擁有良好的生態(tài)環(huán)境的基礎上，生態(tài)民生是物質民生發(fā)展的重要保障。

(三)道路論：共產主義是生態(tài)民生問題解決的必由之路

盡管在馬克思生活的時代，資本主義生態(tài)環(huán)境問題并未完全顯現(xiàn)，也未能引起社會廣泛關注，但馬克思依然科學預見到資本主義運行下必然會產生嚴重的生態(tài)危機，使國家被動陷入生態(tài)民生困境。馬克思作出這一科學研判的基礎，在于清醒認識到資本主義經濟關系及政治制度的“私有”本性。經濟上，整個資本主義世界信奉“競爭”“利潤”及“增殖”，被資本邏輯和市場法則所操縱；政治上，政治被資本操縱，政治權利掌握在資本占有占優(yōu)勢的少數(shù)財閥、財團手中。正因如此，資本主義生產無限增殖所創(chuàng)造的巨額財富便落入少數(shù)人手中，而環(huán)境污染、生態(tài)破壞的惡果卻必須由全人類共同承擔?？梢?，資本主義世界所宣揚的生而平等、自由至上、政治民主、社會正義，在人與人的關系上表現(xiàn)為殘酷的優(yōu)勝劣汰、適者生存的叢林法則，在人與自然的關系上表現(xiàn)為以對自然資源無節(jié)制掠奪和對生態(tài)環(huán)境肆意破壞為代價、只為自身滿足日益增長且永無止境的私欲?？梢?，資本主義發(fā)展不僅伴隨對工人壓榨的升級，而且意味著掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境能力的升級。資本主義生產力水平越高，對包括生態(tài)環(huán)境在內的整個人類社會破壞力越大。在馬克思看來，從資本主義社會政治經濟架構內尋求生態(tài)正義，維護人民群眾的生態(tài)需求、生態(tài)權利只能是一種幻想，真正出路在于對資本主義制度徹底變革。

對于如何揚棄私有制，在《手稿》中最早出現(xiàn)是對于地租問題的研究。馬克思第一次引入“聯(lián)合”概念，他認為，將其應用于土地(農業(yè))中，將第一次實現(xiàn)對土地平等地分割，人與自然對立關系的恢復也將不再借助一切與所有權有關的神秘主義。在這里，他希望還土地于人，即通過聯(lián)合的方式，揚棄土地私有制乃至資本主義私有制，使土地不再是買賣對象，而是勞動者通過自身自由勞動可以平等享有的個人財產，土地因人的存在而具有價值。勞動者也可以在自己的土地上，享有良好生態(tài)環(huán)境的同時，從事自由自覺的勞動。這樣，自然才能真正成為向人的生產、生活提供物質資料的人的財產，人也才能真正成為與自然界休戚與共的生命共同體的一部分。馬克思關于“聯(lián)合”的論述，是其共產主義思想的萌芽。在私有財產和共產主義章節(jié)中，馬克思旗幟鮮明地提出了“共產主義”概念。這是其共產主義思想的初步論述。

《手稿》中，馬克思毫不隱諱地向世界宣告：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[3]185。共產主義以一種全面的方式來展示并占有人的全部本質規(guī)定，使人被理解為一個完整的、豐富的、總體的人。同時，共產主義是以保留資本主義社會創(chuàng)造的一切具有進步意義的物質財富和精神文明為基礎，致力于為人的自由全面的發(fā)展和人與自然的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造更為充實的物質條件，是對資本主義的辯證超越。馬克思接著指出，“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]158。共產主義，不僅表現(xiàn)為在社會層面從根本上化解了人與人之間的矛盾，而且也表現(xiàn)在生態(tài)層面人與自然沖突對立的根本解決?！巴瓿闪说淖匀恢髁x”是指自然界不是與人隔絕的荒野自然，也不是統(tǒng)治人的外在力量，更不是任人征服的被動存在，而是納入人的實踐范圍、展示和確證人的本質力量、擺脫了資本邏輯之下作為有用物而存在的異化自然的人本自然，即人道主義的自然主義?！巴瓿闪说娜说乐髁x”指人與人的關系是以自由自覺的勞動為紐帶的實踐關系。這種實踐活動以尊重自然規(guī)律為基礎，以實現(xiàn)經濟效益與生態(tài)效益、當前利益與長遠利益的統(tǒng)一為目標，即自然主義的人道主義。

這也就意味著，在共產主義制度下，唯利潤論的資本邏輯、異化消費等錯誤價值觀被徹底摒棄，真正實現(xiàn)了人的權利平等、自由發(fā)展，每一個公民都成為生態(tài)權利和生態(tài)責任的主體，都可以自由捍衛(wèi)自身的生態(tài)權利、生態(tài)安全不遭侵犯。人按照人的本質自由發(fā)展，自然按照自然規(guī)律演進，人是按照自然規(guī)律改造自然的人，自然是滿足人的自由全面發(fā)展的自然，真正走向了生產的力量與自然生態(tài)力量的和諧交融。人民群眾的生態(tài)需要、生態(tài)安全、生態(tài)幸福在共產主義社會將得到最大限度的滿足。此外，《手稿》強調，共產主義“在現(xiàn)實中將經歷一個極其艱難和漫長的過程”[3]232。作為徹底的辯證法者，馬克思進一步強調，共產主義具有無限開放性，必然隨著歷史進一步發(fā)展而發(fā)展，是解放人、自然及社會的必經之路，是真正的人類歷史的開啟。可見，生態(tài)民生問題的徹底解決需要漫長的歷史積淀，在共產主義社會方能完全實現(xiàn)。同時，人民群眾的生態(tài)需求的滿足會隨著社會歷史的進一步發(fā)展而被鞏固、被賦予更為豐富的內涵。

三、《手稿》生態(tài)民生觀的現(xiàn)實啟示

目前，我國生態(tài)民生建設正處于“三期疊加”階段，這一階段生態(tài)環(huán)境問題紛繁復雜，民生矛盾更加突出，人民對于美好生態(tài)的向往更加熱切。《手稿》中所蘊含的豐富的生態(tài)民生觀，對我國生態(tài)民生建設具有重要的現(xiàn)實啟示。

(一)堅持以滿足人民群眾的根本需求為價值目標

在資本主義條件下，工人階級“創(chuàng)造的價值越多，他自己越沒有價值、越低賤”[3]158。在資本驅動下，為攫取高額利潤，自然資源遭受無節(jié)制開采，廢水、廢氣、廢渣隨意排放使水源、空氣、土壤等自然生態(tài)遭受嚴重破壞。身處被破壞的生態(tài)環(huán)境中，人民群眾的身體健康和心情愉悅遭受嚴重損害。馬克思認為，滿足無產階級的生態(tài)需求是生態(tài)民生建設的價值目標，這也為新時代生態(tài)民生建設指明了方向。

中國共產黨歷來關注生態(tài)民生問題，改善和解決生態(tài)民生問題是黨踐行執(zhí)政為民價值理念的重要一環(huán)。在很長一段歷史時期內，受落后的生產力水平影響，我國物質生活匱乏，在人民群眾眼中，民生即是物質需要的滿足，生態(tài)在民生領域處于被忽視的邊緣位置。隨著新時代社會主要矛盾的轉化，人民群眾的需求層次逐漸提高，更加注重現(xiàn)實生活中的安全感、獲得感、幸福感，它們不僅體現(xiàn)在物質層面，更在于生態(tài)層面，人們希冀擁有更清潔舒適的生活環(huán)境。此時的民生不僅僅是基本的生存權利，更是高質量的生活和享受。關注層次由生存到生態(tài)，凸顯了新時代人民群眾美好生活需求的新變化。良好的生態(tài)環(huán)境已經成為人民群眾美好生活的重要內容，優(yōu)美生態(tài)需求正逐漸成為人民美好生活需求發(fā)展的新方向，生態(tài)環(huán)境的質量也逐漸成為衡量民生幸福的重要標準。

習近平總書記高度關注民生問題，始終把實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往放在重中之重的位置?？倳泩猿忠择R克思主義生態(tài)民生觀為指導，立足于民生內涵演變的歷史邏輯和人民群眾不斷增長的優(yōu)美生態(tài)需要的現(xiàn)實邏輯，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義思維方法，創(chuàng)造性地將生態(tài)環(huán)境保護和治理提升到關系民生的高度，形成具有中國特色的新時代生態(tài)民生觀。習近平總書記不僅關注當代人的生態(tài)需求，而且站在社會永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出后世子孫也同樣享有平等的生態(tài)享有權力，“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)”[6]。所以，推進生態(tài)民生建設，加強生態(tài)環(huán)境保護和治理，既是回應當代人民群眾所想所急，也是在為后代謀福祉，必須本著對人民群眾和子孫后代負責的態(tài)度，統(tǒng)籌污染治理與環(huán)境保護，打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，讓人民群眾在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中生產生活。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設置于中華民族永續(xù)發(fā)展至關重要的地位，引領“我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化”[7]。習近平總書記的生態(tài)民生觀不僅拓展了我黨民生觀內涵的外延，而且科學回答了開展生態(tài)文明建設的出發(fā)點和最終歸宿，為新時代的民生建設明確了新方向。

(二)堅持物質民生與生態(tài)民生并重的實踐路徑

民生問題有著豐富的內涵，不僅包括對人民群眾基本物質生活資料的滿足，而且也包括對人民群眾生存環(huán)境的保障。當代中國的民生建設，不能僅局限于提高人民物質生活水平，必須把生態(tài)民生的改善作為民生建設成效的重要衡量標準。把生態(tài)民生建設納入中國民生建設的范疇，堅持物質民生與生態(tài)民生并重，推動物質文明、政治文明、社會文明、精神文明等與生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，是回應新時代民生新訴求的必然要求，也是貫徹中國式現(xiàn)代化路徑、構建人類文明新形態(tài)的必然之舉。

從世界經濟發(fā)展史來看，西方資本主義國家的現(xiàn)代化都是在物本主義指導下推進的。這種思想以物質財富的增長為終極目標，人完全淪為純粹的“經濟動物”，也就導致人們雖在物質生活條件上得到了一定的滿足，卻又陷入生態(tài)環(huán)境惡化的囹圄。《手稿》中明確指出，資本主義條件下，財富是在剝削和掠奪勞動者、土地權益的技術不斷進步的基礎上產生的，工業(yè)進步必然伴隨著自然資源、生態(tài)環(huán)境再生產能力的嚴重降低。在對資本主義生產方式批判的過程中，馬克思敏銳地捕捉到，資本主義條件下生產力如何發(fā)展也不能從根本上滿足勞動人民的物質需求、改善勞動人民的物質民生，反而會加劇生態(tài)環(huán)境的惡化。在此過程中，部分資本家通過消耗自然資源獲利，全體社會成員卻被迫承擔生態(tài)惡化對其生命健康權的損害的惡果、支付高額的生態(tài)治理成本，生態(tài)民生困境日益顯現(xiàn)并不斷加劇。盡管當代資本主義通過一系列“自救”措施自我調整，表現(xiàn)出許多新變化，但只要制約資本主義民生改善的制度性根源存在，其攫取剩余價值的生產目的就不會發(fā)生改變?；诖耍嗣袢罕姷奈镔|生活條件不僅不會得到根本的提升，長此以往也必將導致嚴重的生態(tài)危機，人民群眾被迫卷入生態(tài)困境的死循環(huán)之中。與此同時，馬克思認為，生態(tài)民生是人民群眾的基礎性生活需求，也是物質民生得以發(fā)展的重要保障，所以必須將生態(tài)民生置于與物質民生同等的地位。

西方資本主義現(xiàn)代化進程中的生態(tài)困境啟示我們要走中國式現(xiàn)代化道路，就生態(tài)文明建設而言，“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[8]。需要注意到，我國在經濟高速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的粗放型增長模式伴隨著生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題，特殊地理因素也愈發(fā)加劇地域發(fā)展的不平衡，生態(tài)文明建設短板逐漸外化。“老百姓過去盼溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保；過去求生存，現(xiàn)在求生態(tài)”[9]，民生問題的生態(tài)內隱逐漸顯現(xiàn)。人是自身生命活動的主宰者，除了追求物質的享受，應該在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境中有尊嚴地生產和生活。我們應認識到，物質生產中獲得的價值，是人類與自然共同發(fā)揮作用的結果。在社會生產活動中，生態(tài)民生是物質民生發(fā)展的基礎保障，物質民生的提升也需以優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境為前提，人與自然是有機統(tǒng)一、休戚與共的生命共同體。人與自然和諧共生是習近平總書記有關中國特色社會主義建設論述始終關注的話題，立足于人民美好生活的愿景，為人民群眾在最健康優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境中享受最公平的綠色生態(tài)產品和公共服務，保障人民群眾在生態(tài)領域的生存權和發(fā)展權開辟了進路。

隨著社會矛盾的轉化，人民群眾對美好生活的向往，不僅包含對物質民生的更高需求，也包括對優(yōu)美生態(tài)的企盼。根據(jù)人民的利益需要，將生態(tài)文明建設置于突出地位，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境以回應人民群眾呼聲，并將物質民生與生態(tài)民生統(tǒng)一起來，滿足人民群眾的雙重民生需求，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是解決民生問題的必由之路。

(三)堅定中國特色社會主義制度自信的根本遵循

在《手稿》中，通過對資本主義異化勞動和私有財產的批判，馬克思揭示了生態(tài)民生困境背后的制度根源，并指出在共產主義社會，生態(tài)民生問題方能得到徹底解決。這一論斷，對我國堅定制度自信具有重要作用。

馬克思認為，逐利是資本的天性。一方面，資本促進了社會生產力的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的文明成果；另一方面，受其自身運行邏輯制約下異化勞動的影響，必然會引發(fā)嚴重的經濟危機和生態(tài)危機。當下，一些發(fā)達資本主義國家為轉嫁生態(tài)危機，以緩解國內的民生矛盾，通過生態(tài)殖民、轉嫁生態(tài)風險等手段，掠奪發(fā)展中國家和地區(qū)的自然資源，使其成為自身發(fā)展的資源供應地和堆積、排放廢棄物的垃圾場。對于發(fā)展中國家和地區(qū)而言，經濟水平在短期內獲得了飛速發(fā)展，卻面臨嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，社會生產難以持續(xù)發(fā)展，人民群眾的生態(tài)安全感、幸福感也急劇下降。對于發(fā)達資本主義國家而言，這些方法只是“隔靴搔癢”，并不能從根本上紓解民生困境。

社會主義與資本主義有著本質的不同，社會主義生產以滿足人民群眾現(xiàn)實需要為出發(fā)點和最終旨歸?！妒指濉穼τ谏鷳B(tài)民生困境背后制度根源的揭示，對我國堅定社會主義制度自信具有重要意義。同時，基于馬克思“兩個絕不會”論斷，也要客觀認識到，資本作為一種歷史性客觀存在，在其所能容納的全部生產力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的，共產主義社會的到來需要漫長的歷史積淀。資本主義制度內部雖然存在激烈的矛盾沖突和無法自愈的病痛，但就目前而言，它并未完全達到滅亡底線。所以，堅定制度自信并非是要將資本片面視為完全消極并即將滅亡的東西，避之不及、全盤否定，而是要理性地揚棄資本邏輯，利用社會主義制度的優(yōu)勢，在社會主義制度的框架中駕馭和引導資本，限制并消除其自發(fā)性、利己性。利用資本發(fā)展生產力，兼顧公平與正義，為社會可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展奠定豐富的物質基礎。在具體實踐中，就是要改變以往粗放型經濟增長模式主導下，以無節(jié)制浪費自然資源和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟發(fā)展的行為，避免造成短期取得經濟效益，卻給生態(tài)環(huán)境帶來的長期性、累積性且無法逆轉的嚴重后果。積極推進生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質量發(fā)展模式，根據(jù)自然生態(tài)的內在價值、對其保護的相關成本、發(fā)展機會成本等，建立生態(tài)補償機制，協(xié)調各方主體的生態(tài)、經濟利益分配關系，保護城鄉(xiāng)、地域、群體之間的公平性并促進社會協(xié)調發(fā)展。