張曉涵

(聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000)

送別詩(shī)，顧名思義，是以送別為主要事由，抒發(fā)對(duì)離人別客的依依不舍之情。古人極為看重送別，古代交通并不發(fā)達(dá)，一別難以相見(jiàn)，甚至陰陽(yáng)兩隔，因此送別在人們的日常生活中有極大的意義。唐代送別尤為興盛，如《唐景龍文館記》記載：“學(xué)士等祖送城東，上令中官賜御饌，及蒲萄酒?！盵1]788唐玄宗非常重視送別儀式，賀知章告老還鄉(xiāng)之時(shí)，他親自辭送，還寫(xiě)下了《送賀知章歸四明》一詩(shī)，詩(shī)序中提到：“朕以其年在遲暮，用循掛冠之事，俾遂赤松之游。正月五日，將歸會(huì)稽，遂餞東路。乃命六卿庶尹大夫，供帳青門(mén)，寵行邁也?！盵2]345再有，《大唐新語(yǔ)》卷八《文章第十八》有云：“長(zhǎng)壽中，有滎陽(yáng)鄭蜀賓，頗善五言，竟不聞達(dá)。老年方授江左一尉，親朋餞別于上東門(mén)?！盵3]可知，唐代的送別活動(dòng)十分廣泛，既有官方餞別，又有私人祖送。當(dāng)時(shí)開(kāi)放活躍的文化環(huán)境，富裕繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，安定一統(tǒng)的政治格局，容易形成文人墨客漫游天下，干謁諸侯和沉浮顯隱的生活方式，文人的行動(dòng)軌跡往往是不拘一地的，于是送別詩(shī)創(chuàng)作成為時(shí)代風(fēng)尚。

唐代的送別詩(shī)不管是從體制還是內(nèi)容都趨于成熟，情感基調(diào)不同于魏晉之蒼涼悲切而雄壯昂揚(yáng)，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中說(shuō)：“唐人好詩(shī)，多是征伐、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”[4]131孟浩然的送別詩(shī)往往寄托多元情思，別情引發(fā)諸多情感，遷客之憂、離群之感和別離之悲交叉混雜，形成從單一到復(fù)雜的情感流動(dòng)；詩(shī)人擅長(zhǎng)寫(xiě)景，通過(guò)景與情的互動(dòng)關(guān)系，即情景交融、情景疏離和情景互證，表達(dá)深刻真摯的離別之情；想象力促進(jìn)意識(shí)的流動(dòng)，意識(shí)的流動(dòng)將不同的時(shí)空片段剪接，組合在一起，過(guò)去的眷戀、如今的惆悵和未來(lái)的憂慮等多種情緒遷移動(dòng)蕩，帶給讀者豐富的情感體驗(yàn)。

一、從單一到復(fù)雜的情感流動(dòng)

孟浩然的送別詩(shī)，情感內(nèi)蘊(yùn)是豐富復(fù)雜的，一般是以送別之情為起點(diǎn)，逐漸向外延伸，觸動(dòng)多種情思感懷，充滿感染力和厚重感，頓時(shí)具備了隱約幽深之美，可言不得已之情，不可云之感?！短撇抛觽鳌酚性疲骸肮欧Q(chēng)禰衡不遇，趙壹無(wú)祿。觀浩然磬折謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫！”[5]67孟浩然終身不仕，“身在江海之上，心居乎魏闕之下”，身隱而心未隱的狀態(tài)長(zhǎng)期占據(jù)孟浩然生命的大部分時(shí)光，容易形成憂郁敏感的心緒，其筆下的詩(shī)作因而被賦予多維細(xì)膩的情感，這種情感的變異來(lái)自于作者的心理流，即受到現(xiàn)實(shí)情境的觸發(fā)，進(jìn)入到神思妙悟的境界。如陸機(jī)《文賦》有云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！涫家?，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。”[6]864詩(shī)人擁有敏感的詩(shī)思，尤其是面臨悲歡離合之事，由傷別激發(fā)的創(chuàng)作靈感沖擊詩(shī)人的心靈，不斷輸出幽秘隱匿的情感，即無(wú)意識(shí)的深隱的情思，與惜別之情交融、纏繞，形成一種難以言說(shuō)的“不得已”之情。《文學(xué)心理學(xué)》談創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)也提到，作家的審美意象活動(dòng)不受理性思維的控制，表現(xiàn)出無(wú)邏輯性和自動(dòng)化的特點(diǎn)，如李漁《閑情偶寄》中有云：“作者神魂飛躍，如在夢(mèng)中，不至終篇，不能反神收魂?！盵7]白居易云：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣?！盵8]通過(guò)送別事件的觸發(fā)，建構(gòu)廣闊的情感空間，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴力量，形成從單一到復(fù)雜的情感流動(dòng)。

孟浩然終身未仕，這已成為其一輩子不可解的心結(jié)，在他許多送別摯友高升赴任的詩(shī)歌中，確實(shí)交織著紛亂的情感，透露著傷痛失意，無(wú)奈而又無(wú)助，但也無(wú)法界定何種悲情觸動(dòng)詩(shī)人的心弦，孟浩然好隱而不遁隱，他試圖用隱逸來(lái)療愈無(wú)人賞識(shí)的失落，這是盛唐氣象賦予詩(shī)人天然的昂揚(yáng)奮發(fā)之力，完全不同于詞人綿柔凝滯的“弱德”之力。如《永嘉上浦館送張子容》頸聯(lián)“廨宇鄰蛟室，人煙接島夷。”[9]寫(xiě)送別摯友張子容“投荒海邊”，即被貶至濱海不毛之地，遠(yuǎn)離中原故鄉(xiāng)，仕途受挫，多種情感蘊(yùn)藉其間。尾聯(lián)“鄉(xiāng)國(guó)萬(wàn)余里，失路一相悲。”[7]198由離別之情聯(lián)想到失路之悲，故鄉(xiāng)之思和前途未卜的憂慮，并以樸素之筆寫(xiě)就，消解文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，讓藝術(shù)回歸生活，貼近現(xiàn)實(shí)。《送張祥之房陵》里“君意在利往，知音期自投。”[9]284《送張參明經(jīng)舉兼向涇州覲省》中“四座推文舉，中郎許仲宣?！盵9]275《東京留別諸公》云“拂衣從此去，高步躡華嵩。”[10]作者贊揚(yáng)友人才華洋溢，是國(guó)家棟梁之才，同時(shí)祝愿摯友前途光明，飛黃騰達(dá)，離別的傷情淡了許多，更加凸顯的是孟浩然的傾羨之意和樂(lè)觀精神，同時(shí)也反映了此時(shí)作者英雄無(wú)用武之地的落寞處境。孟浩然將官場(chǎng)的失意，深微的情感和生命的信仰都匯聚到表達(dá)離情別緒的送別詩(shī)中，以此釋放胸中郁悶，獲得精神上的超脫，傷別與其他不可抗?fàn)幍娜松[痛往往有共同的心理基礎(chǔ)，容易引起作者內(nèi)心多種情思的萌發(fā)。送別詩(shī)感時(shí)傷事的情感基調(diào)正是作者復(fù)雜心境疏通的媒介，借由友人遠(yuǎn)離故土，漂泊異鄉(xiāng)寄托個(gè)人對(duì)友情、人生經(jīng)歷和自我命運(yùn)的思考，送別詩(shī)題材的特點(diǎn)與作者的處境、情感類(lèi)型和心理氛圍有顯著的相似性，因而送別詩(shī)成為詩(shī)人吐露私情、抒發(fā)隱曲的重要通道。

情感往往是內(nèi)心世界的折射，柏格森的“直覺(jué)主義”更加肯定主觀和內(nèi)在的作用，認(rèn)為客觀世界只是表象，內(nèi)在的情感和意識(shí)才是人類(lèi)最真實(shí)、最本質(zhì)的反映，而且人類(lèi)的意識(shí)、情志和思想是變動(dòng)不居的，這與孟浩然送別詩(shī)情感從單一到復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化相互印證，正如柏格森在《創(chuàng)造性的進(jìn)化》一書(shū)中提到：

我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)則是來(lái)自內(nèi)部的，并且是深刻的……各種感覺(jué)情緒、意志和思想——我的存在就分成諸如此類(lèi)的各種變化，它們不斷以自身的色彩來(lái)影響我的存在。于是，我不斷變化……我的精神狀態(tài)沿著時(shí)間的道路向前發(fā)展，在這個(gè)進(jìn)程中，它隨著綿延的積累而不斷增長(zhǎng)，如同雪球一樣越滾越大。[11]

孟浩然的送別詩(shī)因送別事由、送別對(duì)象和送別心理的不同而生發(fā)多重情感，亦悲亦喜，悲則消沉失落，喜則積極樂(lè)觀，或悲喜交加，詩(shī)中洋溢著不可捉摸之情，許多深隱的情思無(wú)意識(shí)地流露，寥寥數(shù)語(yǔ)照見(jiàn)內(nèi)心獨(dú)白。孟浩然在表達(dá)惜別之情的同時(shí)，隨自己意識(shí)的流動(dòng)，情緒向更加隱秘的地方探移，更加完整地刻畫(huà)心理現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)于現(xiàn)實(shí)事件中生存，對(duì)事件的詩(shī)性表達(dá)是抒情的起點(diǎn)，正如唐代孟棨在他的《本事詩(shī)》中有言：“其間觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？”[8]1316依托于某一事件上的情感才是真情實(shí)感，感人至深，否則就只是無(wú)病呻吟，虛情假意。生離死別本就是人類(lèi)無(wú)法避免的事，離別的傷感引發(fā)詩(shī)人焦慮的情緒，反映在詩(shī)歌當(dāng)中，便形成復(fù)雜的情感體系。

二、情與景的互動(dòng)關(guān)系

詩(shī)歌是作者情感意志的主體性表達(dá)，在創(chuàng)作過(guò)程中景物是抒情達(dá)意的重要媒介，情與景的互動(dòng)關(guān)系成為歷來(lái)文學(xué)批評(píng)的重要手段，詩(shī)人通常會(huì)借助景物描寫(xiě)來(lái)襯托或加深自我的情感，這是委婉抒情的一種方式。景物的類(lèi)型一般分為兩種，即描述性景物和渲染式景物，前者是作者述其所見(jiàn)，執(zhí)筆復(fù)現(xiàn)，是一種感官刺激而非情感觸動(dòng)，可以說(shuō)是景物在作者頭腦中的鏡像反射，情感的參與度很低，因此情與景的關(guān)系是疏離的。后者的渲染式景物則不知觸景生情，還是移情入景，情與景主被動(dòng)關(guān)系不明確，景隨情遷，情隨物轉(zhuǎn)，情與景形成一種動(dòng)態(tài)作用關(guān)系，正如王國(guó)維《人間詞話》中有云：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵12]詞脫胎于詩(shī)，詩(shī)歌也必然存在“有我之境”和“無(wú)我之境”，這里的“有我之境”從本質(zhì)上是通過(guò)描繪景物以輸出內(nèi)在情感，情與景交融互通，其筆下景物與別情融合度不同而產(chǎn)生不同效果，除以上兩種情況，景與情還會(huì)形成一種獨(dú)特的互證關(guān)系，即自然意象長(zhǎng)期反復(fù)使用而成為文化的象征，借助原型的力量表達(dá)普泛的情感要素。因此，綜上所述，孟浩然送別詩(shī)中的情景關(guān)系分情景疏離、情景交融和情景互證三種類(lèi)型。

(一)情景疏離

情景疏離主要是指情與景的融合度不高，情與景具有相對(duì)獨(dú)立性，甚至是不相關(guān)的，是作者對(duì)眼前景物的客觀描繪，直接描摹，感情色彩淡薄。孟浩然送別詩(shī)中的寫(xiě)景佳句明顯帶有山水田園詩(shī)歌的筆力，帶有謝體余韻，而往往工于寫(xiě)景的詩(shī)句，容易與情感脫離，導(dǎo)致詩(shī)歌缺乏渾然的韻致。有些詩(shī)中的景物描寫(xiě)往往服務(wù)于格律，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的程式化痕跡，這與當(dāng)時(shí)文壇流行的五律體制不無(wú)關(guān)系。

孟詩(shī)清遠(yuǎn)曠達(dá)，意境開(kāi)闊，體現(xiàn)盛唐詩(shī)人昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，化悲為喜，沖淡離別之憂傷，但情感匱乏，不能直擊心靈，空有震撼視覺(jué)的效果，無(wú)法獲得感人至深的共情力量。孟浩然送別詩(shī)情與景的疏離很大程度上與五律章法有關(guān)，孟浩然是盛唐五律的積極踐行者，《今體詩(shī)鈔·序目》云：“盛唐人詩(shī)固無(wú)體不妙，而尤以五言律為最。此體中又當(dāng)以王、孟為最，以禪家妙悟論詩(shī)者，正在此耳?！盵13]2其中兩聯(lián)，前一聯(lián)寫(xiě)景，后一聯(lián)抒情，清李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》提到：“詩(shī)有情有景，且以律詩(shī)淺言之：四句兩聯(lián)，必須情景互換，方不復(fù)杳；更要識(shí)景中情，情中景，二者循環(huán)相生，即變化無(wú)窮。”[14]他一方面提出律詩(shī)的創(chuàng)作原則，另一方面強(qiáng)調(diào)不能忽視情與景間水乳交融的關(guān)系。如《游江西留別富陽(yáng)裴劉二少府》中“西上游江西，臨流恨解攜。千山疊成嶂，萬(wàn)水瀉為溪。石淺流難溯，藤長(zhǎng)險(xiǎn)易躋。誰(shuí)憐問(wèn)津者，歲晏此中迷?！盵15]中頷聯(lián)“千山疊成嶂，萬(wàn)水瀉為溪?！睂?duì)仗工整，境界高遠(yuǎn)，以樸素的筆調(diào)勾勒了一幅重巒無(wú)盡、萬(wàn)川齊瀉的壯闊畫(huà)面，使人精神為之一振，但如此恢宏的遠(yuǎn)觀之景，似乎只是目之所及，信筆拈來(lái)，無(wú)法充分彰顯離別的沉重，反而首聯(lián)與尾聯(lián)結(jié)合得更加緊密，一個(gè)“恨”字和“迷”字直接抒情，將凝重的思緒娓娓道來(lái)。還有《送張子容進(jìn)士赴舉》：“夕曛山照滅，送客出柴門(mén)。惆悵野中別，殷勤岐路言。茂林予偃息，喬木爾飛翻。無(wú)使谷風(fēng)誚，須令友道存?！盵16]第三聯(lián)“茂林予偃息，喬木爾飛翻”，也是講究對(duì)仗偶合，讀起來(lái)平仄相對(duì)，友人離去之后，我便在茂林歇息，靜靜地聆聽(tīng)風(fēng)吹喬木的聲音，這首詩(shī)寫(xiě)于孟浩然隱居鹿門(mén)山時(shí)期，當(dāng)時(shí)他的情感狀態(tài)是舒心愜意的，因而此聯(lián)寫(xiě)景與詩(shī)歌整體的傷感基調(diào)關(guān)聯(lián)性較弱，情與景是疏離的。

從詩(shī)歌內(nèi)容方面，有些詩(shī)歌中情與景關(guān)系也不是很密切，只是起到場(chǎng)合鋪墊的作用，如《送謝錄事之越》中有云：“清旦江天迥，涼風(fēng)西北吹。白云向吳會(huì)，征帆亦相隨。想到耶溪日，應(yīng)探禹穴奇。仙書(shū)倘相示，予在此山陲?！盵16]342首聯(lián)寫(xiě)景則交代送別時(shí)間，地點(diǎn)和天氣，雖是景物描寫(xiě)，卻有記敘功能，如同記敘文或小說(shuō)中的背景陳列，與別情的融合度較小，起到鋪陳點(diǎn)染的效果。再有《峴山送蕭員外之荊州》：“峴山江岸曲，郢水郭門(mén)前。自古登臨處，非今獨(dú)黯然。亭樓明落照，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風(fēng)入管弦。再飛鵬激水，一舉鶴沖天。佇立三荊使，看君駟馬旋?！盵16]407首聯(lián)雖是客觀書(shū)寫(xiě)，不夾雜思想感情，但后一句道出地點(diǎn)的文化意蘊(yùn)，自古以來(lái)便是登高望遠(yuǎn)、發(fā)憤抒懷的場(chǎng)所，頓時(shí)古意盎然，充滿人文情懷。而第四聯(lián)“澗竹生幽興，林風(fēng)入管弦”，這是記錄送別之地峴山的景象，微觀描摹，澗邊的綠竹生長(zhǎng)于幽秘之地，林間的山風(fēng)帶著竹葉的清香徐徐吹拂，與不遠(yuǎn)處的絲竹管弦之聲糅合，頓時(shí)升起尋幽探勝的興趣，這里突出作者的高雅志趣，似乎與送別之悲關(guān)聯(lián)不大。尾聯(lián)則是以送別人員濟(jì)濟(jì)道旁，駟馬盤(pán)旋的盛況突出送別場(chǎng)面的壯大，多少帶有官方應(yīng)制送別詩(shī)的意味。

關(guān)于送別詩(shī)的創(chuàng)作，《詩(shī)法家數(shù)》做過(guò)總結(jié)：“第一聯(lián)敘題意趣；第二聯(lián)合說(shuō)人事，或敘別，或議論；第三聯(lián)合說(shuō)景，或帶思慕之情，或說(shuō)事；第四聯(lián)合說(shuō)何時(shí)再會(huì)，或囑托，或期望。于中二聯(lián)或倒亂并說(shuō)亦可，但不可重復(fù)，須有次第。末句要有理警，意味淵永為佳?！盵17]送別詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)形成固定的模式，可見(jiàn)，唐代送別詩(shī)數(shù)量之大，質(zhì)量上乘，且已經(jīng)得到系統(tǒng)的研究，并得到當(dāng)時(shí)文人的喜愛(ài)。南宋周弼在《三體唐詩(shī)》提到景語(yǔ)和情語(yǔ)的對(duì)偶問(wèn)題，把景語(yǔ)和情語(yǔ)看做兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)兩者之間的組合方式，如“前虛后實(shí)”“前實(shí)后虛”“四實(shí)”“四虛”等，這就把情與景的關(guān)系割裂開(kāi)了。明代楊良弼《作詩(shī)體要·變體》中批駁周弼：“夫詩(shī)止四體耶？然有大手筆者，變化不同。用一句說(shuō)景，用一句說(shuō)情，或先后，或不測(cè)。此一聯(lián)既然矣，則彼一聯(lián)又如何處置？千變?nèi)f化，豈拘拘者哉？”[14]51指出情與景之間不僅是簡(jiǎn)單的虛實(shí)關(guān)系，景與情之間存在“應(yīng)目會(huì)心”的審美感知過(guò)程。周弼過(guò)度關(guān)注情與景機(jī)械的排列組合，把情景關(guān)系格式化，難以達(dá)到“目亦同應(yīng)，心亦俱全，應(yīng)會(huì)感神，神超理得”[18]202的效果，大大降低了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。孟浩然用律體寫(xiě)詩(shī)，風(fēng)格上與前朝香軟華艷的文風(fēng)已然不同，形式上多有借鑒，開(kāi)始注重格律、聲調(diào)和對(duì)偶，作為一種新的詩(shī)體，主體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不足，但總體上提升了律詩(shī)的格調(diào)，對(duì)當(dāng)時(shí)律體創(chuàng)作起到引導(dǎo)和借鑒作用。

(二)情景交融

情景交融主要是指主觀情感與客觀景物形成通感關(guān)系，以視覺(jué)感官打通內(nèi)心最深隱幽秘的地方，帶有人類(lèi)情感的景物描寫(xiě)，更加貼近心靈，抒情是目的，寫(xiě)景是手段，二者互相生發(fā)滲透，達(dá)到彌合無(wú)間的狀態(tài)，正如羅宗強(qiáng)在《隋唐五代文學(xué)史》中提到：“盛唐人寫(xiě)詩(shī)，追求興象玲瓏，也就是追求情與景融為一體，達(dá)到了興在象中，興在象外?！盵19]100孟浩然的送別詩(shī)，傳達(dá)的是一種真摯凝重的惜別之情，他在《和張判官登萬(wàn)山亭，因贈(zèng)洪府都督韓公》有云：“物情多貴遠(yuǎn)，賢俊豈無(wú)今?！盵10]145孟浩然追求的是純真無(wú)功利的情感，這是他與眾多名流成為忘形之交的原因。

孟浩然送別詩(shī)中借助景物傳達(dá)離別之情和思念之深，是景生情，還是情生景，捉摸不定，別情經(jīng)由景物的形象化表達(dá)，更能收到“語(yǔ)淡情深”的效果。作者在詩(shī)中常用“帆”的意象，塑造茫茫大海，孤帆遠(yuǎn)影的壯闊畫(huà)面，“帆”象征了漂泊無(wú)依的生命狀態(tài)，創(chuàng)造了偉大的孤獨(dú)感，作者的豪情萬(wàn)丈顯露無(wú)遺，但詩(shī)人的悲情也浩瀚無(wú)垠，滾滾不息。黑格爾《美學(xué)》中提到藝術(shù)想象：“藝術(shù)家須用從外在界吸收來(lái)的各種現(xiàn)象的圖形，去把在他心里活動(dòng)著和醞釀著的東西表現(xiàn)出來(lái)，他須知道怎樣駕馭這些現(xiàn)象的圖形，使它們服務(wù)于他的目的，它們也因而能把本身真實(shí)的東西吸收進(jìn)去，并且完滿地表現(xiàn)出來(lái)?！盵20]359孟浩然通過(guò)“帆”和“?！钡默F(xiàn)象圖形，深切感受到前途之虛妄，命運(yùn)之無(wú)常，表現(xiàn)的是仕途的失意、孤寂的蒼涼和無(wú)奈歸隱的現(xiàn)實(shí)困境，展現(xiàn)的是深厚的心胸和灌注生氣的情感，這種情感沉郁而又悲憤，雄闊而又激揚(yáng)。如《送杜十四之江南》中“日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸?！盵10]326孟浩然擅長(zhǎng)營(yíng)造江邊落日西沉，水面寬闊無(wú)垠，征帆悠然遠(yuǎn)去的闊大境界，仿佛沖淡了別離的愁緒，多了幾分游俠豪氣，此句直抒胸臆，表明此時(shí)詩(shī)人內(nèi)心的煎熬與悲傷。送別場(chǎng)面極其宏闊，夕陽(yáng)似落非沉，征帆悠然遠(yuǎn)去，就像友人孤身漂泊于世，孟浩然是借“征帆”表明人生失去方向感，命運(yùn)難以掌握，是隨波逐流，還是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，都前途未卜，歸期未定，這種生命的虛妄無(wú)常感加重離別的憂傷，使別情和離景的融合更加和諧。再如《送張舍人之江東》中“天清一雁遠(yuǎn)，海闊孤帆遲。白日行欲暮，滄波杳難期?！盵15]529這兩聯(lián)刻畫(huà)了一幅深秋夕陽(yáng)斜照，孤雁南飛，海闊天高，孤帆遲遲不肯啟航的送別場(chǎng)景，景物屬于渲染式描寫(xiě)，渲染了凄涼悲壯的氛圍，“孤帆遲”和“杳難期”體現(xiàn)了濃重的惜別和憂傷之意。還有《送吳悅游韶陽(yáng)》中“去去日千里，茫茫天一隅?！盵15]137仿佛詩(shī)人正站在江邊矗立的高樓上極目遠(yuǎn)眺，思念摯友，一想到友人已離去多日，彼此相隔千里，悲傷之情頃刻盈胸，郁郁不解。以上幾首詩(shī)中，景物描寫(xiě)屬于渲染式，與情感融合度高，情與景絲毫沒(méi)有邊界感，讀者很容易在景物描寫(xiě)中體察詩(shī)人的情感變化和情緒波動(dòng)，情與景形成一種運(yùn)動(dòng)著的相互吸引的關(guān)系，你中有我，我中有你，正如王夫之在《姜齋詩(shī)話》有云：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也，情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之互藏其宅?！盵14]56此時(shí)，詩(shī)人的心理空間是非常活躍的，潛藏的審美經(jīng)驗(yàn)、敏銳的審美直覺(jué)、強(qiáng)烈的審美需求一齊觸發(fā)，創(chuàng)造出強(qiáng)大的情感張力，獲得清晰的情感認(rèn)知。

(三)情景互證

送別詩(shī)發(fā)展歷史悠久，許多特定景物和場(chǎng)景已經(jīng)成為送別的象征，成為特定的文化符號(hào)，弗雷澤在《金枝》中主張“交感”藝術(shù)，他站在人類(lèi)文明的起點(diǎn)，探索各種文化現(xiàn)象的“原型”，即文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)并持久存在的、有獨(dú)特意義的形象，通常與人的情感緊密聯(lián)系，形成固定的表現(xiàn)形式，具有穩(wěn)定而單一的內(nèi)涵?！短剿鞣抢硇缘氖澜纭团u(píng)的理論和方法》中提到：“人類(lèi)與自然之間始終存在著某種交互感應(yīng)的關(guān)系，人可以通過(guò)各種象征性的活動(dòng)把自己的愿望，意志強(qiáng)行投射到自然中去?！盵21]24孟浩然的送別詩(shī)中出現(xiàn)多種原型意象，如“春草”“歧路”“柳”“云”等，作者在刻畫(huà)送別景物時(shí)，受送別文化的影響，經(jīng)常使用“原型意象”，營(yíng)造凄愴的離別氛圍。因此，詩(shī)中的許多送別意象恰恰與作者的情感相互印證，特定的景和情之間形成一種約定性關(guān)系。如送別詩(shī)中常出現(xiàn)的“歧路”意象，古代祖道餞別的風(fēng)習(xí)，造就歧路作別的行為模式，經(jīng)過(guò)文化的積淀和定型，“歧路”成為一種特殊的地理位置，具有深刻的情感內(nèi)蘊(yùn)，發(fā)展到唐代已經(jīng)成為普遍的文化符號(hào)，成為文人送別的普遍共識(shí)。如王勃的“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！盵22]153駱賓王的“岐路分襟易，風(fēng)云促膝難?！盵23]還有儲(chǔ)光羲的“握手別征駕，返悲岐路長(zhǎng)。”[23]399，都表現(xiàn)出前路漫漫、不知?dú)w途的失落感，“歧路”是離別之路，也是前行之路，更是人生之路，詩(shī)人由當(dāng)下的祖路之別而感慨萬(wàn)千，產(chǎn)生對(duì)生命的哲理性思考。孟浩然的許多詩(shī)歌也涉及到“歧路”，如《送丁大鳳進(jìn)士舉》中“故人今在位，歧路莫遲回?！盵24]257鼓勵(lì)好友丁大鳳抓住機(jī)遇，施展政治才華，成就一番事業(yè)，側(cè)面表現(xiàn)出孟浩然對(duì)功業(yè)的熱忱。還有《送張子容進(jìn)士舉》中“惆悵野中別，殷勤歧路言?！盵9]274“惆悵”一詞直抒胸臆，表明自己與摯友別離的悲酸苦楚，“殷勤”一詞描寫(xiě)臨行之時(shí)作者的殷殷囑托和美好祝愿。除此之外，還有“柳”意象，“柳”是最典型的離別意象，早在漢代《三輔黃圖》卷六《橋》有云：“漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！盵25]139當(dāng)時(shí)人們于灞橋送別，并折柳以寄相思，于是灞橋折柳的習(xí)慣保留并延續(xù)下來(lái)，成為送別的一種行為模式。如孟浩然《早春潤(rùn)州送從弟還鄉(xiāng)》中“鄉(xiāng)園欲有贈(zèng)，梅柳著先攀?！盵9]287明顯傳達(dá)了贈(zèng)柳送別之意。還有《高陽(yáng)池送朱二》的“澄波澹澹芙蓉發(fā)，綠岸參參楊柳垂。”[9]114描寫(xiě)送別場(chǎng)景，江水悠悠，芙蓉花開(kāi)，綠岸參參，楊柳低垂，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，突出離愁的綿長(zhǎng)凝重。作者在送別詩(shī)中有大量描寫(xiě)景物的詩(shī)句，有的是客觀描繪，古淡雅致，還有的景物已經(jīng)失去它自然的意義，成為文化的載體。因此，別情與離景已經(jīng)形成一種互為征象的關(guān)系，使原本飽含感性色彩的景物具備事理性、符號(hào)性和象征性。

三、時(shí)間與空間的抽象建構(gòu)

情緒的波動(dòng)多來(lái)自豐富的想象力，離別之情經(jīng)詩(shī)人的審美想象，心理空間延伸，對(duì)往昔的眷念，對(duì)當(dāng)下的不舍，對(duì)未來(lái)的期許，思緒不受現(xiàn)實(shí)阻隔，跨越古往今來(lái)，人們的情感隨著時(shí)間流動(dòng)變幻無(wú)端，正如劉勰《文心雕龍》中有云：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里其思理之致乎！”[26]320送別這件事會(huì)讓人陷入情緒的高潮，此時(shí)詩(shī)人的意識(shí)世界失去理性之平衡，進(jìn)入到極度開(kāi)放的感性空間，即抽象的、無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域，如《中國(guó)古代文學(xué)心理學(xué)》主張“無(wú)意識(shí)中蓄積著為意識(shí)所失落的更為廣大、更加浩瀚的信息元素，想想可以在這里得到更加充分的養(yǎng)料?！盵27]81各種由送別生發(fā)的意象元素在無(wú)意識(shí)空間自由運(yùn)動(dòng)，直至達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，于是產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式，即情感的超時(shí)空結(jié)合。孟浩然的送別詩(shī)包含許多時(shí)間上的過(guò)渡和空間上的轉(zhuǎn)移，是作者于當(dāng)下之景想象出來(lái)的時(shí)空序列，這主要來(lái)自送別雙方的交情友誼和生活經(jīng)歷。從情感層面，正因?yàn)樵?shī)人與友人深厚的感情基礎(chǔ)，所以才有珍貴的回憶和殷殷囑托；從心理層面，詩(shī)人強(qiáng)烈的審美感知，對(duì)情感的準(zhǔn)確把握，不斷迸發(fā)出與送別對(duì)象有關(guān)的情緒記憶，時(shí)間和空間就不再是靜止單一的，而是運(yùn)動(dòng)多元的，是詩(shī)人潛在意識(shí)的流動(dòng)推動(dòng)詩(shī)歌中靜止時(shí)空的流動(dòng)，使戀別的含義更加廣泛。正如劉潔在《唐詩(shī)題材類(lèi)論》中有云：“送別作為漫長(zhǎng)人生的特殊瞬間，它連接著往昔與未來(lái)，人生復(fù)雜而微妙的情感在離別之際會(huì)發(fā)生碰撞，會(huì)得到升華，含蘊(yùn)著親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情的送別詩(shī)，濃縮了人世間情愛(ài)的精華……”[17]9

孟浩然的送別詩(shī)中存在明顯的過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的時(shí)間線，地理位置隨之轉(zhuǎn)移，這是詩(shī)人在自由聯(lián)想中截取的重要橫切面，通過(guò)意識(shí)的串聯(lián)、剪接和整合，構(gòu)成時(shí)間線索，并以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記錄下來(lái)，抒發(fā)深厚的情感。如《鸚鵡洲送王九之江左》首句“昔登江上黃鶴樓，遙愛(ài)江中鸚鵡洲。”[10]102回憶往昔詩(shī)人與王九常常登上黃鶴樓，俯瞰浩浩江濤，水天一色，渚洲遍布的壯麗景色，過(guò)去是我倆游覽玩賞之地，如今卻變成離別的起點(diǎn)，時(shí)過(guò)境遷之感加重離別的憂怨，中間四句寫(xiě)景，描繪送別之時(shí)鸚鵡洲的景色，“洲勢(shì)逶迤繞碧流，鴛鴦鸂鶒滿洲頭?！盵10]102“舟人牽錦纜，浣女結(jié)羅裳?！盵10]102景物清新可愛(ài)，全無(wú)離別傷寂之感，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，最后一句直抒胸臆，“風(fēng)起遙聞杜若香，君行采采莫相忘?！盵10]102這是送別過(guò)后，詩(shī)人囑托友人前行途中莫忘采擷杜若，杜若花馥郁芬芳，久久不散，象征作者思念之綿長(zhǎng)。這首詩(shī)分三個(gè)時(shí)間點(diǎn)記錄鸚鵡洲的景象，不同時(shí)間點(diǎn)詩(shī)人的心理狀態(tài)也不一樣，從一開(kāi)始的喜悅歡欣，到后來(lái)的離別感傷，虛擬的時(shí)空寄寓的是詩(shī)人的真情實(shí)感，其創(chuàng)造的心理空間越大，越容易稀釋離別的憂傷。除此之外，孟浩然的《適越留別譙縣張主簿申少府》和《高陽(yáng)池送朱二》兩首也體現(xiàn)了從過(guò)去到現(xiàn)在，再到未來(lái)的時(shí)間模式，以及不同時(shí)間結(jié)點(diǎn)的空間變化，如“郡邑經(jīng)樊鄧，山河入嵩汝?！盵28]348“朝乘汴河流，夕次譙縣界?！盵16]246“別后能相思，浮云在吳會(huì)?！盵10]53都是詩(shī)人由當(dāng)下的送別場(chǎng)景，聯(lián)想到途中經(jīng)過(guò)的地方，亦虛亦實(shí)，虛實(shí)相生，表達(dá)深深的牽掛和擔(dān)憂，帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

西方的意識(shí)流認(rèn)為，“人物的意識(shí)流程是沒(méi)有規(guī)律可循的，而思維的秩序往往也是十分混亂的，因?yàn)槎梦锷?，有感而發(fā)，眼前任何一種能刺激五官的事物都有可能打斷人物的思路，都有可能使人的思想發(fā)生變化并激發(fā)新的思緒與浮想，從而釋放出一連串新的的印象與感觸?！盵29]161詩(shī)人在離別場(chǎng)景中察覺(jué)時(shí)間飛逝，青春短暫，過(guò)往的相伴和現(xiàn)在的分離形成鮮明對(duì)比，未來(lái)是否相聚又難以預(yù)料，這種對(duì)聚散離合的無(wú)助感上升到對(duì)命運(yùn)的思考，這是唐人寫(xiě)詩(shī)的高妙之處，唐人送別詩(shī)的情感表達(dá)并不是單一乏味的，它讓你在體驗(yàn)主體情感之外，捕捉更多模糊游離的東西，與人生經(jīng)歷取得隱秘的聯(lián)系，以美妙的詩(shī)性藝術(shù)通往內(nèi)心最柔軟之處，于是就有了撫慰世俗靈魂的魔力。

孟浩然受漢魏風(fēng)骨和齊梁詩(shī)風(fēng)影響，追求一種“興象”的美學(xué)風(fēng)貌，殷璠《河岳英靈集》中說(shuō)孟浩然詩(shī)“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”[3]1045。他整體的詩(shī)歌格調(diào)是古意盎然，氣象清遠(yuǎn)，施閏章在《蠖齋詩(shī)話》中說(shuō)：“襄陽(yáng)五言律、絕句，清空自在，淡然有余?！盵30]21同時(shí)，他借鑒謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作技法，著意描繪自然景物，其送別詩(shī)中的景物描寫(xiě)自成一格。詩(shī)人借景抒情，以哀景寫(xiě)哀情，突出離群索居之感，盡顯孤獨(dú)遠(yuǎn)游的凄愴；詩(shī)人描寫(xiě)壯闊山川，似乎把濃濃的離愁拋入這茫茫大地，宏大的意境消解心中的不快。他雖然擅長(zhǎng)古體創(chuàng)作，但受到文壇趣尚的感召，積極創(chuàng)作近體詩(shī)，形成“以古行律”的文體風(fēng)格，他的送別詩(shī)情感真摯，由別情引發(fā)的諸多情感，是作者于送別之時(shí)的真實(shí)流露，同時(shí)也展現(xiàn)了極具張力的心理結(jié)構(gòu)，使離愁在意識(shí)的超時(shí)空流動(dòng)中更加深沉，展現(xiàn)了盛唐背景下失意文人的情感態(tài)度和文化心理，其古淡的詩(shī)風(fēng)、清新曠遠(yuǎn)的筆調(diào)、對(duì)新體詩(shī)的實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)送別詩(shī)創(chuàng)作的典范，對(duì)后世送別詩(shī)的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。