江蘇省南通市崇川初級(jí)中學(xué) 張徽園

《莊子》進(jìn)入初中語文教材，既是尊重傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化傳承的應(yīng)然之舉。在諸子百家當(dāng)中，莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其所代表的自由思想，對中國傳統(tǒng)文化中的自由概念賦予了豐富的內(nèi)涵，《逍遙游》作為其代表作，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。《北冥有魚》就出自《逍遙游》（實(shí)際上是編者以第一句為題），絕大多數(shù)初中生解讀這篇課文時(shí)，實(shí)際上都是與《北冥有魚》初次相遇。這會(huì)讓學(xué)生將更多的注意力放在對表面意思的理解之上。甚至對很多教師而言，也會(huì)出現(xiàn)這樣的情形。正如有研究者指出：很多教師讀莊子，常常是徜徉在外圍，無法透過文字感受莊子散文的風(fēng)采，對《莊子》的解釋，又往往是抽象的套話。這便是“言”“文”分離的弊病，誠如錢夢龍先生所指出的：“一言以蔽之，曰：有‘言’而無‘文’”[1]。

《北冥有魚》給學(xué)生建構(gòu)的第一印象就是“魚”，然而這個(gè)魚又不是學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)中的魚，因?yàn)檫@一“其名為鯤”的魚“之大”，居然“不知其幾千里也”，而且可以“化而為鳥”……初中生根據(jù)自己的文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，很容易認(rèn)識(shí)到對魚的這種闡述，其實(shí)并非真的在寫魚。于是對課文的解讀，就迅速進(jìn)入了解“意”的狀態(tài)。解意是必要的，但也是有“風(fēng)險(xiǎn)”的，因?yàn)槿绻Я藢︳~之“形”的認(rèn)識(shí)，那對“意”之解讀，就容易失之于空，尤其是對引導(dǎo)初中生解讀這篇課文而言，得“意”一定莫要忘“形”！

一、文之意

《北冥有魚》是《莊子》開宗明義第一段文字，意在為《逍遙游》之旨張目。逍遙游者乃是指人類精神突破一切束縛，達(dá)到優(yōu)游自在、無掛無礙、絕對自由的境界[2]。這是對《北冥有魚》最直觀的理解，也是“意”的最基本的內(nèi)涵。文中“鯤之大，不知幾千里也”“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也”“怒而飛，其翼若垂天之云”這些都是極為夸張的描寫，也都充滿了豐富的想象力。當(dāng)然這種夸張與想象的背后體現(xiàn)的就是莊子的自由思想，只有真正的思想自由者才會(huì)真正進(jìn)入“逍遙游”的境界。

在這里，“不知其幾千里也”之“魚”，“化”為“不知其幾千里也”之“鵬”，構(gòu)建了一個(gè)從水中轉(zhuǎn)向空中的“（變）化”意象，這種“化”的背后，依然是作者思想天馬行空、極度自由的意象體現(xiàn)。這種意象對我國后來文學(xué)作品的創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響，后來的詩詞當(dāng)中有一類“豪放派”詩詞，都是作者不拘現(xiàn)實(shí)而思想自由奔放的產(chǎn)物。

更重要的是，當(dāng)這種意象呈現(xiàn)在閱讀者面前的時(shí)候，能夠自然激活閱讀者的內(nèi)心情感，能夠讓閱讀者不知不覺走入文中，從而讓自己成為自由的一部分。這是一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，意味著文化的傳承與理解。所謂傳承與理解，實(shí)際上就是對某文化或某觀點(diǎn)的接納與吸收。在《北冥有魚》當(dāng)中讀出自由與逍遙，接受了天馬行空式的想象與變換，就是“意”的建構(gòu)與延續(xù)。文章解讀所重之意，正在于此！

二、文之形

然而僅有“意”又是不夠的，重“意”輕“形”對于初中生解讀課文而言，并不是一個(gè)好的策略。盡管在很多語境當(dāng)中，人們強(qiáng)調(diào)輕“形”而重“意”，然而這實(shí)際上是對結(jié)果的強(qiáng)調(diào)，卻不意味著對過程的輕視。結(jié)合初中生的認(rèn)知特點(diǎn)，結(jié)合語文教學(xué)只有夯實(shí)基礎(chǔ)、夯實(shí)過程的基本規(guī)律，在《北冥有魚》這篇課文的解讀中，必須讓學(xué)生基于意象的構(gòu)造目的，而重視物象的解析。而這個(gè)物象就是課文中的“魚”。

對莊子有研究的人都知道，莊子具有濃郁的動(dòng)物情結(jié)，在所有動(dòng)物當(dāng)中，莊子本人對“魚”是厚愛的。魚（包括其他一些動(dòng)物）在莊子哲學(xué)中都是與人一樣的主體，具有與人同等的價(jià)值。莊子不僅以魚自比，而且喜歡釣魚，并對以漁為業(yè)的漁父推崇備至。因此，《北冥有魚》之“魚”貌似偶然卻帶有必然的普遍意義。事實(shí)上，莊子認(rèn)為魚與人具有驚人的一致性和可比性，因此莊子講魚，實(shí)際上是為了達(dá)到講人的目的。在莊子那里，“魚”是逍遙自由的象征，人只有像魚那樣相忘于江湖才能達(dá)于道而至樂[3]。所以說，引導(dǎo)學(xué)生分析文中的“魚”十分有必要。

文中，魚有本體及化身（鵬）兩個(gè)物象，其共同特征是“大”，然而這個(gè)大又不只是體型之大，也包括力氣之大，比如說魚所化成的鵬，能夠“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，無論是從哪個(gè)角度來看，對這樣一只大鵬的印象都是極為深刻的。實(shí)際上這句話，在后來的很多文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，都有著不同形式的體現(xiàn)，毛澤東在《沁園春·長沙》中，就有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”，在《沁園春·雪》中亦有“到中流擊水，浪遏飛舟”。如果說這是一種互文解讀的話，那無疑可以強(qiáng)化學(xué)生對“鵬”之印象，而這個(gè)印象顯然是建立在鵬之“形”的理解之上的。

除此之外，對本文中的“形”的解析，還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是一個(gè)字——化?！盎鵀轼B”是從“魚”到“鵬”的變化，是“魚”的形的轉(zhuǎn)變?；且粋€(gè)什么樣的過程？在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去建立對“化”的過程性認(rèn)識(shí)，從而強(qiáng)化學(xué)生對魚及鵬之“形象”認(rèn)識(shí)。為什么是化？為什么不是變？學(xué)生都知道“變”和“化”是可以組成詞的，但卻極少有學(xué)生知道“變”和“化”之間的區(qū)別?？催^《西游記》的學(xué)生都知道，孫悟空在變形的時(shí)候都會(huì)說一個(gè)“變”，然后就立即變形，這個(gè)過程時(shí)間極短，人們關(guān)注的往往只是變的前后兩個(gè)狀態(tài)；“化”與“變”不同，化是一個(gè)緩慢、漸變的過程，在甲骨文當(dāng)中，“化”有“由死向生”的意思，這是一個(gè)非常艱難甚至是痛苦的過程，后來人們說“化蝶”，其實(shí)就是這個(gè)意思。

懂得了這個(gè)意思之后，再去理解“化而為鳥”，就能夠讀出“魚”在漸變?yōu)椤谤i”的過程中，會(huì)經(jīng)歷怎樣的艱辛與痛苦。而有了這種體驗(yàn)之后，再去讀這段文字，學(xué)生的感覺就會(huì)大不相同，學(xué)生的心理體驗(yàn)就會(huì)從云淡風(fēng)輕式的文字閱讀，走向具有文化內(nèi)涵與意義理解的文字解析，所形成的心理表象就是真正來自于對“形”的分析。事實(shí)證明也只有經(jīng)歷了這種對“形”的解析，才能讓學(xué)生真正讀懂上一大點(diǎn)所分析的“意”。

三、形與意

無論是在中國的文學(xué)領(lǐng)域，還是在其他領(lǐng)域，實(shí)際上都非常重視“形”與“意”。在解讀《北冥有魚》這篇課文時(shí)，也一定要重視“形”與“意”，防止得“意”而忘“形”，要知道后者是前者的基礎(chǔ)，只有豐富學(xué)生分析魚與鵬之“形”的過程，才能讓學(xué)生對“意”的理解變得更加深刻。而在課文解讀之后，教師還需要將“形”與“意”融合起來，努力做到形意皆俱，這樣課文解讀才能達(dá)到一個(gè)比較完美的狀態(tài)。

實(shí)際上，本文之所以如此擬題，實(shí)在是因?yàn)樵谡n文解讀的過程當(dāng)中容易忘“形”。幸運(yùn)的是，有研究者已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，而且精心研究了許多細(xì)節(jié)，從而為一線教師解讀這篇課文提供了豐富的素材。比如研究發(fā)現(xiàn)：巨鳥崇拜是世界性的，《北冥有魚》中的“魚”入水為“鯤”，出水為“鵬”，碩大無比，力大無窮，志存高遠(yuǎn)，善借長風(fēng)，是我國古代巨鳥崇拜文化現(xiàn)象的體現(xiàn)[4]。比較相關(guān)文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)事實(shí)確實(shí)如此，那么在課文解讀的過程當(dāng)中，將這些素材引入，也可以豐富課文解讀的過程，從而拓寬課文解讀的視野，深挖其內(nèi)涵。