朱文婷

中國式現(xiàn)代化作為應(yīng)對當(dāng)下世界現(xiàn)代性困境的中國方案，其有效性體現(xiàn)在作為現(xiàn)代性模式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性中。唯物辯證法將事物內(nèi)部各要素關(guān)聯(lián)作用的特性概括為“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性”，它蘊含在中國式現(xiàn)代化的價值理念普遍性和特殊性相統(tǒng)一，制度原則的總體導(dǎo)向和具體限定相一致以及實踐形態(tài)的主線和路徑相協(xié)調(diào)的三重層次中。從多元主體互動、制度關(guān)系研判、人類社會存在狀態(tài)優(yōu)化的視角探討中國式現(xiàn)代化的層次機理，有助于挖掘其現(xiàn)代性聚力作用、發(fā)揮社會主義制度比較優(yōu)勢，并為人類文明新形態(tài)提供理論支撐。

一、世界現(xiàn)代性困境下的現(xiàn)代性模式創(chuàng)新與反思

（一）世界現(xiàn)代性的本質(zhì)及其三重困境

從概念范疇上看，針對特定社會“現(xiàn)代化”的評估，離不開對其“現(xiàn)代性”屬性的認(rèn)定1陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第36頁。。資本主義作為世界現(xiàn)代性底色的重要構(gòu)成，通過以資本為核心的生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)世界現(xiàn)代性框架，使自身成為“現(xiàn)代性的名稱之一”1參見包亞明主編：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄》，談瀛洲譯，上海人民出版社1997年版，第147頁。。一是在歷史階段上，資本主義充當(dāng)了人類社會發(fā)展的動力機制，“它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927-928頁。。通過提升人類對自然界和社會關(guān)系的占有，資本主義現(xiàn)代性加速了人類社會向現(xiàn)代的進(jìn)階。二是在現(xiàn)實場域上，資本為實現(xiàn)自我增殖，不僅創(chuàng)造了“一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁。，同時借資本的全球擴張打破地理隔礙，使人類社會得到持續(xù)性、同質(zhì)化和全局性改造?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第540-541頁。三是在權(quán)力結(jié)構(gòu)上，資本邏輯構(gòu)成主導(dǎo)權(quán)力關(guān)系的核心。“現(xiàn)代世界秩序則意味著以資本為樞軸的綜合權(quán)力——較大權(quán)力對于較小權(quán)力——的支配和統(tǒng)治?！?吳曉明：《“中國方案”開啟全球治理的新文明類型》，載于《中國社會科學(xué)》2017年第10期。在權(quán)力涵蓋方面，資本成為支配外物的“經(jīng)濟權(quán)力”，同時向政治、社會、文化等領(lǐng)域蔓延并上升為各領(lǐng)域抽象法則；在權(quán)力屬性方面，資本的集權(quán)擴張催生出不僅游離于民族國家權(quán)力范疇之外，還假借“助推”世界現(xiàn)代化合法性之名，對各民族國家實施強制改造，并凌駕于國家權(quán)力之上的國際資本。由是，世界現(xiàn)代性邏輯逐步同資本主義現(xiàn)代性邏輯相互勾連，其不僅體現(xiàn)為資本以“物”支配“人”的內(nèi)在屬性和空間擴張的外在表征，且在現(xiàn)代性“目的合法”和“道義優(yōu)先”的加持下，在權(quán)力范圍和控制能力上日益廣泛有效。

資本主義旨在借現(xiàn)代性外衣實現(xiàn)資本主義全球體系的穩(wěn)固，雖在客觀上將相對現(xiàn)代的生產(chǎn)方式向全球推介，但其資本增殖目的、空間擴張動向和權(quán)力宰制傾向并無實質(zhì)改變，由此陷入價值異化、制度分化、逆全球化的世界現(xiàn)代性三重困境：一是價值異化的加深。從人的主體價值異化來看，資本主義現(xiàn)代性以資本邏輯反制了人的本質(zhì)規(guī)定性，使人為了資本的外在目標(biāo)而犧牲了個體的目的性，成為了資本貪欲和權(quán)勢欲的工具；從文明的本體價值異化來看，資本主義現(xiàn)代性不僅使文明淪為了利益驅(qū)動下的功利主義范疇，且以人與自然、人與人、人與社會等外部世界異化為資本增殖代價，引致生態(tài)危機、人際冷漠和社會對立，不斷擠壓人類文明的進(jìn)步空間。二是制度分化的加劇。從普遍與特殊視角看，由于資本主義制度的內(nèi)在矛盾使它“在產(chǎn)生財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第614頁。，這種發(fā)展不平衡隨國際交往擴散，以致后發(fā)國家現(xiàn)代性不斷復(fù)制資本主義制度帶來的不平衡發(fā)展普遍性；從整體與部分視角看，資本主義制度使處于不同現(xiàn)代性階段的國家被迫在同一舞臺上競爭合作，以致各方發(fā)展的級差日益明顯。據(jù)世界經(jīng)濟論壇2022年《全球風(fēng)險報告》預(yù)測，后發(fā)國家未來兩年GDP增幅將低于預(yù)期5.5%，發(fā)達(dá)國家則將高出0.9%，兩極分化持續(xù)擴大7The Global Risks Report 2022，World Economic Forum17th Edition，p7.?？梢姡Y本主義制度將加劇現(xiàn)代性經(jīng)濟撕裂、制度鴻溝和關(guān)系隔礙等困境。三是實踐層面現(xiàn)代化與逆全球化的交織。一則在個體收益上，資本主義現(xiàn)代性在推動全球發(fā)展的同時也塑造了現(xiàn)代化的“贏家”和“輸家”8參見鄭春榮：《歐盟逆全球化思潮涌動的原因與表現(xiàn)》，載于《國際展望》2017年第1期。，部分“輸家”轉(zhuǎn)而以民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義等助推逆全球化浪潮，加劇國際沖突爆發(fā)風(fēng)險；二則在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，資本主義自工業(yè)革命以來構(gòu)建的世界現(xiàn)代性體系，正因其經(jīng)濟衰退風(fēng)險、政治管理矛盾、國際制度合法性危機及對個體激勵的乏力而松動9[德]尤爾根?哈貝馬斯：《合法性危機》，劉北成、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2000年版，第4頁。；資本主義既無法應(yīng)對上述要素的局部失調(diào)，也難以整肅現(xiàn)代性體系的總體紊亂，導(dǎo)致逆全球化趨勢加劇。

（二）世界現(xiàn)代性模式的創(chuàng)新和反思

在資本主義現(xiàn)代性誘發(fā)世界現(xiàn)代性困境背景下，尋求現(xiàn)代性模式的更優(yōu)解成為相關(guān)理論流派的關(guān)注點，其中尤以歐美學(xué)派的西方現(xiàn)代性理論、新馬克思主義現(xiàn)代性理論、拉美學(xué)派的發(fā)展主義與依附理論以及世界體系理論等最具代表性。依據(jù)其目標(biāo)訴求分野，上述理論可分為“西方中心主義現(xiàn)代性”和反西方同質(zhì)化的“多元現(xiàn)代性”兩類。

其一，西方中心主義將應(yīng)對現(xiàn)代性困境的方案歸結(jié)為資本主義現(xiàn)代性模式的自我調(diào)適，連同后發(fā)國家對該模式的仿效1參見何傳啟：《東方復(fù)興：現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書館2003年版。。同言之，后發(fā)國家既要注入資本主義生產(chǎn)力的“原動力”，又要復(fù)刻資本主義現(xiàn)代化各階段2謝立中、孫立平主編：《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海三聯(lián)書店2002年版，第206頁。。然而，這種現(xiàn)代性“單線”思維非但不能解決西方自身發(fā)展危機，且無差別的“漸序”發(fā)展論調(diào)也缺乏對現(xiàn)代性普遍訴求與特殊情境關(guān)系的觀照，蓄意表現(xiàn)出虛無的歷史觀、抽象的發(fā)展論和烏有的現(xiàn)實性，以致在其代表理論——新自由主義的全球輸出過程中，招致諸多后發(fā)國家動蕩，促使人們反思該模式的實際效用。

其二，多元現(xiàn)代性理論成為部分西方左翼學(xué)者傳承現(xiàn)代性批判傳統(tǒng)，同時應(yīng)對現(xiàn)代性價值困境、制度困境、實踐道路困境的他山之石3參見韓秋紅：《當(dāng)代西方左翼學(xué)者資本主義現(xiàn)代性批判的三重維度》，載于《馬克思主義研究》2022年第3期。。第一，新馬克思主義理論將資本主義生產(chǎn)方式視作世界現(xiàn)代性困境的誘因，但實際操作中，他們既將建立社會主義制度作為擺脫困境的“最低限定條件”，又奉資本主義市場經(jīng)濟為現(xiàn)代性前提；這使得“他們所提議的所有變化都是在這種經(jīng)濟—政治體制內(nèi)的變化”4[美]朱迪斯?巴特勒等：《偶然性、霸權(quán)和普遍性》，胡大平等譯，江蘇人民出版社2004年版，第237頁。。第二，發(fā)展主義和依附理論創(chuàng)立了“中心—外圍”的分析框架，認(rèn)為現(xiàn)代性的不平等源于資本的流動結(jié)構(gòu)——發(fā)達(dá)國家控制的國際資本居于現(xiàn)代性“中心”，其借助不等價交換對“外圍”后發(fā)國家實施掠奪。后發(fā)國家要么同這種資本結(jié)構(gòu)“脫鉤”，要么借國內(nèi)國際資本聯(lián)合尋求“依附式”發(fā)展5參見[美]C?P?歐曼、[美]G?韋格納拉加：《戰(zhàn)后發(fā)展理論》，中國發(fā)展出版社2000年版，第133-134頁。。這種片面強調(diào)資本“中心—外圍”剝削的外因決定論忽視了后發(fā)國家的主觀能動作用，且“依附”策略也貶損了后發(fā)國家的獨立性，埋下它們在現(xiàn)代化進(jìn)程中非均衡發(fā)展的隱患。第三，世界體系理論在依附理論基礎(chǔ)上細(xì)分出“中心—半邊緣—邊緣”6參見[美]伊曼紐爾?沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第1卷，郭方等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。的全球區(qū)塊，并將現(xiàn)代化視作各區(qū)塊互動的結(jié)果。然而，理論抽象性導(dǎo)致其缺乏可推廣性，同時未能指出資本主義和社會主義互動的具體情況。上述觀點表明：多元現(xiàn)代性理論在試圖超越資本主義現(xiàn)代性中的空想傾向，體現(xiàn)出其理論的不徹底性，因而無法成為帶領(lǐng)世界走出現(xiàn)代性困境的有效憑借。

在對現(xiàn)代性模式的規(guī)劃上，馬克思曾前瞻性地提出兩大觀點：一是社會主義現(xiàn)代性的必由之路?！皟蓚€必然”和“兩個絕不會”指明資本主義的長期性與不可延續(xù)性，其現(xiàn)代性將被以“自由人聯(lián)合體”為標(biāo)志的社會主義現(xiàn)代性超越。二是社會主義現(xiàn)代性的普遍適用度。針對發(fā)達(dá)的“歐洲文明國家”，在遭遇19世紀(jì)中葉現(xiàn)代美國崛起的挑戰(zhàn)時，可通過社會主義革命擺脫對美國的“依附”；針對落后的“東方國家”，則可有條件地跨越“卡夫丁峽谷”到達(dá)社會主義現(xiàn)代性高級階段，同時占有資本主義現(xiàn)代性成果?，F(xiàn)實則是：一方面，資本主義尚未進(jìn)入完全否定自身的歷史時期，還能借國際資本不等價交換對自身矛盾予以轉(zhuǎn)移，對世界現(xiàn)代性模式的控制力仍未減弱；另一方面，受生產(chǎn)力水平所限，“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)代性模式建立還缺乏條件，且以蘇聯(lián)為代表的社會主義現(xiàn)代性探索曲折，一度使馬克思的現(xiàn)代性設(shè)想遭受非議。對此，中國式現(xiàn)代化充當(dāng)了具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性特征的可靠樣板，在充分反思世界現(xiàn)代性困境的歷史限定中漸露圭角。

二、中國式現(xiàn)代化：直面世界現(xiàn)代性困境的應(yīng)對方案

以世界現(xiàn)代性困境為問題導(dǎo)向、以全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為現(xiàn)實目標(biāo)，中國在現(xiàn)代化歷程中逐步發(fā)展出一套包含價值、制度和實踐立體層次的中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，分三個層次：在關(guān)注人的發(fā)展中詮釋現(xiàn)代性價值取向，在中國特色社會主義制度導(dǎo)向中形塑現(xiàn)代性基本特征以及在經(jīng)濟社會形態(tài)、技術(shù)社會形態(tài)的維度指征現(xiàn)代化實踐形式。上述三個層次彰顯了“價值理念—制度原則—實踐形態(tài)”的遞進(jìn)聯(lián)動特性，既在多維平衡中發(fā)揮正的系統(tǒng)效應(yīng)，又站在反思世界現(xiàn)代性隱憂視角對我國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗予以整合，提供了致力于走出世界現(xiàn)代性困境的有益方案。

（一）關(guān)注人的發(fā)展詮釋了中國式現(xiàn)代化的價值取向

依據(jù)現(xiàn)代性系統(tǒng)論觀點，特定社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提在于確立其現(xiàn)代性理念的價值正當(dāng)性與位序優(yōu)先性，以便為該社會現(xiàn)存價值體系的退出和社會形態(tài)的演進(jìn)提供依據(jù)1參見金觀濤、劉青峰：《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社2011年版。。中國式現(xiàn)代化既將“人”作為價值標(biāo)度，體現(xiàn)了同馬克思主義價值追求的統(tǒng)一，又在理論基礎(chǔ)上確?！皟蓚€結(jié)合”、在實踐指向上扎根中國現(xiàn)實，顯示了異于其他現(xiàn)代性模式的價值旨?xì)w。

其一，在理論基礎(chǔ)方面，中國式現(xiàn)代化在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路上顯示了兩大價值特性：一是在個體意義上，彰顯個人自由全面發(fā)展的價值核心。以人的主體解放為目標(biāo)，馬克思主義語境中的現(xiàn)代化旨在保障兩大發(fā)展，即“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第466頁。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)3參見習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》，載于《求是》2022年第14期。則同樣蘊含對個體平等發(fā)展意愿的樸素憧憬，且在中國近代以來的發(fā)展歷程中，喚起民眾的個體意識也構(gòu)成中華民族現(xiàn)代性變革的取向，“這個性解放的運動,同時伴著一個大同團結(jié)的運動”4《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第396頁。，上述理念為中國式現(xiàn)代化生成提供了雙重價值積淀。二是在群體意義上，體現(xiàn)民族復(fù)興、人類進(jìn)步的價值追求。為使人的個性在現(xiàn)代社會中充分彰顯，馬克思將自由人聯(lián)合體作為現(xiàn)代性限定條件，以此規(guī)避由資本主義虛假人際關(guān)系帶來的矛盾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則以族群主義、共生主義的價值資賦，從實體意義上生成中華民族這一族群性單位，又在“天下為公”情懷、“協(xié)和萬邦”理念中建構(gòu)起“天地—人己”的群體性認(rèn)知。經(jīng)馬克思主義與中華文脈的融合，中國式現(xiàn)代化生成了圍繞民族復(fù)興樞軸線、繪制人類共進(jìn)同心圓的價值內(nèi)核，從而更加自覺地站在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史的崇高維度，推動現(xiàn)代性價值空間的拓展與價值內(nèi)涵的躍升。

其二，中國式現(xiàn)代化的實踐指向體現(xiàn)了結(jié)合實際對現(xiàn)代性價值的鍛造，包含實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體等價值要求。第一，高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕作為在人口規(guī)模巨大的中國推進(jìn)現(xiàn)代化的導(dǎo)向，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。截至2021年，我國經(jīng)濟總量破110萬億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超8萬元5《中華人民共和國2021年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，國家統(tǒng)計局網(wǎng)站（http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202202/t20220227_1827960.html.），由此確證中國式現(xiàn)代化能夠以覆蓋范圍廣、輻射人口多、經(jīng)濟效益佳、群眾獲得感高等優(yōu)勢，確保全體人民共同發(fā)展。第二，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界、促進(jìn)人與自然和諧共生作為人的豐富性和完整性的體現(xiàn)，為我國物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人際和諧與生態(tài)和諧相一致的現(xiàn)代化目標(biāo)提供保障。我國以“協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展”6《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第22頁。為遵循，體現(xiàn)出確保全體人民多維現(xiàn)代化的價值使命。第三，構(gòu)建人類命運共同體彰顯了“以人類為本”主旨下發(fā)展本國與造福世界的統(tǒng)一，是對中國走和平發(fā)展道路這一價值取向的升華?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是涉及全人類的議題，個體唯有在世界歷史性關(guān)聯(lián)中方能“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541-542頁。。我國以構(gòu)建人類命運共同體確證自身現(xiàn)代性價值的包容普惠性，貢獻(xiàn)了推動人類社會共同進(jìn)步的價值力量。

（二）中國特色社會主義制度形塑了中國式現(xiàn)代化的“歷史性-結(jié)構(gòu)性”特征

中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，既取決于其現(xiàn)代性價值取向的正當(dāng)性，又有賴于價值取向在制度規(guī)制下充分呈現(xiàn)的可行性。價值和制度的統(tǒng)一構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性。中國特色社會主義制度的制度導(dǎo)向、制度原則、制度理念、制度動力等具體制度限定使中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)“歷史性-結(jié)構(gòu)性”的特征，具體體現(xiàn)在整體進(jìn)步性與發(fā)展階段性相協(xié)調(diào)、目標(biāo)總體性與戰(zhàn)略系統(tǒng)性相配合兩方面。

從歷史性維度看，中國特色社會主義為中國式現(xiàn)代化提供總體制度規(guī)范，確保后者整體進(jìn)步性和發(fā)展階段性統(tǒng)一。一是在內(nèi)在邏輯性上，中國式現(xiàn)代化既符合由經(jīng)濟基礎(chǔ)變更帶來的上層建筑“或慢或快地發(fā)生變革”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁。的社會主義發(fā)展的邏輯必然性，又遵循作為從資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義這一“政治上的過渡時期”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第445頁。的中間階段的目標(biāo)導(dǎo)向性。在中國特色社會主義導(dǎo)引下，中國式現(xiàn)代化促使我國超越“不發(fā)達(dá)”、“不夠格”的初級形態(tài)，并邁向共產(chǎn)主義光明前景，既標(biāo)明自身現(xiàn)代性的立論依據(jù)，又體現(xiàn)制度對于現(xiàn)代化實踐的促動作用。二是在外在過程性上，某一制度形態(tài)既要把前一階段的客觀歷史條件作為發(fā)展前提，又要將自身作為后一階段持續(xù)發(fā)展的條件。社會主義作為誕生于特定環(huán)境的共產(chǎn)主義“第一階段”，其進(jìn)入高級階段的過程勢必呈現(xiàn)以量變促質(zhì)變的階梯式遞進(jìn)特征。由于中國特色社會主義同樣符合漸進(jìn)發(fā)展、階段突破的社會主義特性，其制度限定下的中國式現(xiàn)代化才會展示出“溫飽、小康、全面小康、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”等接續(xù)提升形態(tài)；而中國特色社會主義波浪前進(jìn)、螺旋上升的品格，又推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)入新發(fā)展階段，進(jìn)而為完成2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國的“兩步走”戰(zhàn)略提供了方法論指導(dǎo)。

從結(jié)構(gòu)性維度看，中國式現(xiàn)代化將全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作為總體部署，并在具體制度原則、制度理念、制度動力的合力中實現(xiàn)對現(xiàn)代化的系統(tǒng)推進(jìn)。其一，“全面”建成社會主義現(xiàn)代化強國的要求，決定了中國式現(xiàn)代化遵循統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的雙重規(guī)定，確保社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明建設(shè)的全景式鋪展以及全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨任務(wù)的領(lǐng)域式聯(lián)動；“五位一體”、“四個全面”形成的關(guān)聯(lián)性骨架，又以制度原則的優(yōu)勢互補和穩(wěn)序運行，為中國式現(xiàn)代化提供完善的制度保障。其二，全面建成社會主義現(xiàn)代化“強國”的性質(zhì)規(guī)定，構(gòu)成對“富強民主文明和諧美麗”的現(xiàn)代化目標(biāo)的高度凝練，也促使“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念成為中國式現(xiàn)代化的根本著力點。以創(chuàng)新為第一動力、以協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點、以綠色為普遍形態(tài)、以開放為必由之路、以共享為根本目的，促使中國式現(xiàn)代化在新發(fā)展理念指引下獲得發(fā)展質(zhì)量的優(yōu)化、發(fā)展效率的裨增和發(fā)展動力的擢升。其三，全面“建成”社會主義現(xiàn)代化強國的遠(yuǎn)景目標(biāo)和進(jìn)度規(guī)劃使堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)牽引。從實踐層面看，我國的國家治理體系為我們?nèi)〉矛F(xiàn)代化成就提供了制度前提和政治傳動力，展現(xiàn)了制度建設(shè)與現(xiàn)代化實踐相輔相成的現(xiàn)實邏輯，這也是繼續(xù)堅持和完善國家治理體系的客觀原因；從理論層面看，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和黨對現(xiàn)代化認(rèn)知的深化，“治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等內(nèi)容逐步加入中國式現(xiàn)代化議題范疇，充分顯示出我國制度建設(shè)、治理體系與治理能力建設(shè)同“建成”社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的統(tǒng)一，力證了中國式現(xiàn)代化必將邁向理論周延、內(nèi)容詳備、結(jié)構(gòu)完善的新的成熟階段。

（三）經(jīng)濟社會形態(tài)、技術(shù)社會形態(tài)指征了中國式現(xiàn)代化的綜合實踐形式

中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊中國現(xiàn)代性價值追求和制度理念，同時指證價值和制度進(jìn)入現(xiàn)代化實踐的形式。人類社會的現(xiàn)代化歷史通常表現(xiàn)在社會形態(tài)由低級向高級的演進(jìn)中，多元社會要素與現(xiàn)代化實踐的關(guān)聯(lián)互動構(gòu)成社會形態(tài)進(jìn)步的源動力。在此意義上，可借助在經(jīng)濟社會形態(tài)、技術(shù)社會形態(tài)兩個維度的考察對中國式現(xiàn)代化實踐予以綜合分析。

一是在經(jīng)濟社會形態(tài)維度，中國式現(xiàn)代化顯示出社會主義市場經(jīng)濟深化發(fā)展的實踐主線。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思劃分了經(jīng)濟社會形態(tài)前后相繼的三階段：體現(xiàn)“人的依賴關(guān)系”的自然經(jīng)濟社會階段，體現(xiàn)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的商品經(jīng)濟社會階段以及實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的產(chǎn)品經(jīng)濟社會階段3《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁。。以現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)劃分，商品經(jīng)濟社會是人類獲得現(xiàn)代性的標(biāo)志，資本主義和社會主義皆屬于該階段，目標(biāo)是到達(dá)產(chǎn)品經(jīng)濟社會，亦即共產(chǎn)主義現(xiàn)代性最高階段。長期以來，中國式現(xiàn)代化通過結(jié)合社會主義和市場經(jīng)濟兩大邏輯，在實踐中厚植了通往經(jīng)濟社會形態(tài)更高階段的前置因素：在實踐思維上，充分利用國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源規(guī)劃現(xiàn)代化進(jìn)程，彰顯了戰(zhàn)略全局視野和辯證統(tǒng)籌思維；在實踐保障上，一面構(gòu)建高水平的社會主義市場經(jīng)濟體制，一面發(fā)揮我國在對外開放中的制度優(yōu)勢，在內(nèi)外聯(lián)動中彰顯體制機制對現(xiàn)代化的壓艙和定盤作用；在實踐格局上，重點構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，以內(nèi)外循環(huán)的雙向牽引開拓世界現(xiàn)代化共贏發(fā)展的路徑?？傊?，在人的發(fā)展合目的性與社會主義市場經(jīng)濟合規(guī)律性相統(tǒng)一的實踐中，中國式現(xiàn)代化促使人類從“對物的依賴性”階段獲得解放，匯集了經(jīng)濟社會形態(tài)“不可遏止地”朝著“更高形式”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第159頁。質(zhì)態(tài)趨歸的動力。

二是在技術(shù)社會形態(tài)維度，中國式現(xiàn)代化規(guī)劃了新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實踐路徑。技術(shù)社會形態(tài)指以生產(chǎn)力、科技水平及其相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)進(jìn)行的劃分。第一，依據(jù)生產(chǎn)力和科技對現(xiàn)代化助推作用的“鐵的必然性”規(guī)律2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。，中國式現(xiàn)代化遵循從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會、信息社會的漸進(jìn)邏輯，同時呈現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的“并聯(lián)式”3《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁。特征。世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化樣式，中國式現(xiàn)代化既未枉顧技術(shù)社會形態(tài)歷時演進(jìn)規(guī)律，又以縮短現(xiàn)代化周期為己任，一面深入挖掘自身發(fā)展稟賦，一面借世界現(xiàn)代化歷史機遇和先發(fā)國家創(chuàng)造的有利條件加快發(fā)展，以現(xiàn)代化領(lǐng)域的共時推進(jìn)實現(xiàn)本國發(fā)展的后來居上。第二，依據(jù)“實現(xiàn)人的現(xiàn)代化”的價值旨?xì)w，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的重要舉措。資本主義現(xiàn)代化多以工業(yè)化和信息化為重點，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化則被歸為主體缺席語境中的“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型”議題，既未觸及“現(xiàn)代化”的問題本質(zhì)，還造成部分農(nóng)民陷入發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化則充分考慮我國人口規(guī)模巨大、農(nóng)村人口占比高的國情，通過農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化帶動農(nóng)業(yè)水平提升、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式進(jìn)階，促使“人的無差別發(fā)展”的現(xiàn)代化目標(biāo)實現(xiàn)。第三，依據(jù)作為社會系統(tǒng)的技術(shù)社會形態(tài)的立體結(jié)構(gòu)性特征，中國式現(xiàn)代化側(cè)重實踐舉措的協(xié)調(diào)配合，使現(xiàn)代化不斷符合更高層次技術(shù)社會形態(tài)質(zhì)的規(guī)定性。從內(nèi)容上看，確保農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)、城鎮(zhèn)化提供發(fā)展平臺、信息化提升工農(nóng)業(yè)技術(shù)層次和城鎮(zhèn)智能化水平、新型工業(yè)化帶動現(xiàn)代化整體結(jié)構(gòu)優(yōu)化；從空間上看，強調(diào)全國一盤棋，統(tǒng)籌兼顧地區(qū)發(fā)展、行業(yè)分配權(quán)重和產(chǎn)業(yè)集聚程度，以此保障現(xiàn)代化各領(lǐng)域平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性；從要素上看，既充分利用技術(shù)、數(shù)字、信息等新興要素，又確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實體與虛擬、宏觀與微觀等要素結(jié)構(gòu)性耦合，發(fā)揮各要素對現(xiàn)代化的協(xié)同助推效應(yīng)?？傊ㄟ^時序共進(jìn)、空間融合與要素聯(lián)動，中國式現(xiàn)代化彰顯了技術(shù)社會形態(tài)全系統(tǒng)意義的協(xié)調(diào)，不斷驅(qū)動我國現(xiàn)代化持續(xù)演進(jìn)并迭代進(jìn)階。

三、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在機理

中國式現(xiàn)代化在價值理念、制度原則和實踐形態(tài)上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性特征，從多元主體互動、制度關(guān)系研判、人類社會存在狀態(tài)優(yōu)化三個宏觀視角，昭示了凝聚世界現(xiàn)代性合力、釋放社會主義制度優(yōu)勢、建設(shè)人類文明新形態(tài)的完整意涵和內(nèi)在機理。在應(yīng)對世界之變、時代之變、歷史之變的過程中，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)新世界現(xiàn)代性理論譜系、推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)程做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（一）在多元主體的互動中凝聚世界現(xiàn)代性合力

在中國式現(xiàn)代化的價值視域中，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)主體，人民是行動主體，人類則是共進(jìn)主體。這種強調(diào)多元主體共同在場且相互影響的認(rèn)知，既是對資本主義現(xiàn)代性以資本邏輯貶抑人的主體性的價值反駁，又拓展了單一主體的傳統(tǒng)認(rèn)識論思維，體現(xiàn)黨的事業(yè)推進(jìn)、人民參與行動、人類社會進(jìn)步三重邏輯的一致，彰顯了領(lǐng)導(dǎo)主體與協(xié)同主體、事實主體與價值主體和諧統(tǒng)一的價值真義4參見周康林：《中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊探析》，載于《中國特色社會主義研究》2022年第1期。。

“政黨在所有當(dāng)代社會的現(xiàn)代化競爭中如此重要，以至于不同社會所走的現(xiàn)代化道路往往是由政黨所決定的?！?[美]戴維?E?阿普特：《現(xiàn)代化的政治》，陳堯譯，上海人民出版社2016年版，第136頁。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)，因而內(nèi)在地包含資本主義現(xiàn)代性批判、社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的崇高理想以及實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民根本利益的具體指向。在推進(jìn)本國現(xiàn)代化的前提下，關(guān)照人類共同面臨的現(xiàn)代性困境、推動世界現(xiàn)代化總體進(jìn)步成為黨的大局觀、開放觀、互利觀的體現(xiàn)?！皥猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，把促進(jìn)發(fā)展、保障民生置于全球宏觀政策的突出位置，落實聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，促進(jìn)現(xiàn)有發(fā)展合作機制協(xié)同增效，促進(jìn)全球均衡發(fā)展?！?《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第486頁?；跓o產(chǎn)階級政黨對全人類發(fā)展的應(yīng)有關(guān)切，中國共產(chǎn)黨以物的極大豐富、人的全面發(fā)展和國際社會的協(xié)同進(jìn)步為定位，以領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)同、事實性和價值性和諧統(tǒng)一的主體間思維，建構(gòu)了“政黨—人民—人類”多主體協(xié)作的現(xiàn)代化共進(jìn)模式。這一模式不僅使黨領(lǐng)導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的特殊經(jīng)驗獲得了普遍性價值，也為在世界現(xiàn)代性困境下以凝聚現(xiàn)代性共識、匯集現(xiàn)代化合力的思路、實現(xiàn)各民族國家內(nèi)部力量整合、不同民族國家群體力量聯(lián)合提供了積極的借鑒。

（二）在科學(xué)處理兩種制度的關(guān)系中釋放社會主義制度優(yōu)勢

社會主義、資本主義的現(xiàn)代性并存構(gòu)成當(dāng)下世界現(xiàn)代性基本格局，而為各自現(xiàn)代性提供合法性依據(jù)的社會主義與資本主義兩種制度的關(guān)系則成為現(xiàn)代性議題中的重點。中國式現(xiàn)代化通過科學(xué)研判和處理兩種制度的相互關(guān)系，使二者的較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。

“制度是一個社會的博弈規(guī)則，或者更規(guī)范地說，它們是一些人為設(shè)計的、形塑人們互動關(guān)系的約束。”2[美]道格拉斯?諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，杭行譯，格致出版社、上海三聯(lián)書店、上海人民出版社2014年版，第3頁。社會主義、資本主義既是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然結(jié)果，又在并存博弈中交互影響人類社會的現(xiàn)代性歸屬。第一，就社會主義自身而言，蘇東劇變一度使社會主義的前景蒙塵，其代表的現(xiàn)代性價值也在西方“經(jīng)典”現(xiàn)代性模式的圍堵、后發(fā)國家“創(chuàng)新”現(xiàn)代性模式的崛起中被不斷遮蔽。以中國特色社會主義為制度基礎(chǔ)的中國式現(xiàn)代化則將社會主義制度的普遍意義和解釋功能、現(xiàn)代化的特定場域和實施目標(biāo)予以合理融匯，借此重申社會主義的客觀必然性邏輯；同時，還以符合實際的制度內(nèi)涵指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)取得豐碩成果，用切實的物質(zhì)發(fā)展確證了制度優(yōu)越性，從而駁斥社會主義“歷史性退場”的非議，為其超越資本主義、到達(dá)共產(chǎn)主義的理想進(jìn)路提供了事實依據(jù)。第二，就社會主義與資本主義的競合關(guān)系而言，二者固有的意識形態(tài)屬性，連同資本主義長期的西化分化策略，決定了二者競爭不可避免；同時，經(jīng)濟全球化與世界現(xiàn)代化的伴生又使二者締結(jié)了深厚的共同利益，也面臨更多需要攜手應(yīng)對的挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化則兼顧制度的差異性和現(xiàn)代化目標(biāo)的一致性，在兩種制度的合理張力中踐行社會主義的開放立場，既以自身發(fā)展貢獻(xiàn)全球發(fā)展機遇，又以制度性方案的參照和供給提供了與資本主義國家共同走出世界現(xiàn)代性困境的路徑選擇。第三，就社會主義對資本主義的影響而言，中國正不斷建設(shè)“對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義”3習(xí)近平：《關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，載于《求是》2019年第7期。。當(dāng)前我國已充分認(rèn)識到，資本主義制度是誘發(fā)世界現(xiàn)代性困境的總根源，其正因自身發(fā)展的限度，不斷消耗作為制度形態(tài)的先進(jìn)性和優(yōu)越性4龐立生：《中國道路的文明意蘊》，載于《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第8期。。而以中國特色社會主義制度的內(nèi)在規(guī)定性矯治資本主義“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化”5習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行》，載于《求是》2022年第1期。，不僅符合以社會主義制度正義匡扶世界現(xiàn)代性方向的理論邏輯，也集中呈現(xiàn)了我國彰顯自身現(xiàn)代性比較優(yōu)勢的現(xiàn)實邏輯。

（三）在優(yōu)化人類社會的存在狀態(tài)中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第97頁。人類文明的具體形式，一般表現(xiàn)在通過實踐創(chuàng)造的人類社會的存在狀態(tài)當(dāng)中。經(jīng)中國式現(xiàn)代化實踐形成的經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)，由于實現(xiàn)了對人與自然、人與社會、人與人、人與世界關(guān)系等具體存在狀態(tài)的優(yōu)化，成為貢獻(xiàn)人類文明新形態(tài)建設(shè)思路的切入點。

在建設(shè)思路層面，通過促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，中國式現(xiàn)代化優(yōu)化了主體與客體的存在狀態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供系統(tǒng)性思路。一方面，協(xié)調(diào)了人與自然的存在狀態(tài)，為破解世界生態(tài)異化困境提供范本?！吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！?《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁。中國式現(xiàn)代化在技術(shù)社會形態(tài)上是新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的，由此形成了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明相生共長狀態(tài)，不僅超越資本主義現(xiàn)代性視野下文明要素彼此沖突或相互替代的慣性思維，還在文明要素基本圖景、內(nèi)在機制及其發(fā)展路徑的和諧互動中衍生出生態(tài)文明這一文明新形態(tài)；它以合理利用自然積蓄的生產(chǎn)力為前提，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的真正復(fù)位。另一方面，中國式現(xiàn)代化優(yōu)化了人與人、人與社會的存在狀態(tài)，為規(guī)避世界現(xiàn)代性中的各方分裂矛盾貢獻(xiàn)了智慧。借社會主義市場經(jīng)濟推動現(xiàn)代化這一實踐形式，中國式現(xiàn)代化既滿足了人全面發(fā)展的要求，又保障了社會資源配置合理高效；在有力制度框定、有效市場加持、有序人際維系的經(jīng)濟社會形態(tài)當(dāng)中，中國式現(xiàn)代化形成了對現(xiàn)代文明內(nèi)涵的特殊認(rèn)定和對現(xiàn)代文明道路的原創(chuàng)設(shè)計，由此貢獻(xiàn)人類文明新形態(tài)的建設(shè)思路。

在具體實踐層面，中國創(chuàng)造了質(zhì)態(tài)提升、內(nèi)涵拓展、旨趣升華的人類文明新形態(tài)。一是文明質(zhì)態(tài)的提升。若某一文明形態(tài)代表世界歷史的總體進(jìn)步方向而非單一個體的發(fā)展道路，則將獲得質(zhì)的意義的提升1參見陳錫喜：《把握中國式現(xiàn)代化新道路對人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)的方法論研究》，載于《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第3期。。資本主義世界慣常將中國視為西方現(xiàn)代化的“跟從者”和現(xiàn)代文明的“追趕者”，這既否定我國現(xiàn)代化獨特性，也貶損了中華文明傳承對于人類文明進(jìn)步的實質(zhì)效用。事實上，中國式現(xiàn)代化既有實現(xiàn)本民族現(xiàn)代化的時空規(guī)定性，又有以本民族發(fā)展促使人類歷史總體演進(jìn)的超時空目的性。因此它創(chuàng)造的文明形態(tài)不止同其他文明形態(tài)并列，還彰顯了世界歷史高度上的文明本質(zhì)2吳宏政：《人類文明新形態(tài)在世界歷史進(jìn)程中的基本定向》，載于《馬克思主義理論學(xué)科研究》2022年第2期。。二是文明內(nèi)涵的拓展?，F(xiàn)代世界中的文明指向千差萬別，“‘跨文明對話’方始意味著人類有希望的前景”3參見[美]杜維明：《全球化與多樣性》，載于哈佛燕京學(xué)社編《全球化與文明對話》，江蘇教育出版社2004年版，第87頁。。中國在交流互鑒中促進(jìn)人類文明的整體進(jìn)步，提供了對于人類文明多元發(fā)展的有力支撐。三是文明旨趣的升華。現(xiàn)代化進(jìn)程中的“和平”與“發(fā)展”往往導(dǎo)向某種悖論，特別是資本主義“國強必霸”、“霸極必衰”的現(xiàn)代性取向及其運行方式，加深了多元文明沖突背景下發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化則堅持“相互尊重、和衷共濟、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路”4《習(xí)近平同意大利總統(tǒng)馬塔雷拉分別向“意大利之源——古羅馬文明展”開幕式致賀信》，《人民日報》，2022年07月11日。，用本國的文明智慧彌合和平與發(fā)展的背離、兼顧不同文明體發(fā)展目標(biāo)的差異，彰顯了人類文明新形態(tài)的崇高旨趣。