韓雨宸

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

我國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)取得了舉世矚目的成就，隨之也進(jìn)入歷史發(fā)展新時(shí)期。但是，人們?cè)趦r(jià)值觀上不斷遭到歷史虛無(wú)主義的侵蝕，從而嚴(yán)重阻礙了正確價(jià)值觀和歷史觀的塑造和形成。綜觀馬克思主義發(fā)展史，在關(guān)于歷史虛無(wú)主義問(wèn)題上施蒂納是最早與馬克思交鋒的對(duì)手。回顧探討馬克思對(duì)施蒂納歷史虛無(wú)主義的批判在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的今天具有極為重要的參考價(jià)值和意義。

一、歷史虛無(wú)主義的內(nèi)涵與本質(zhì)

(一)歷史虛無(wú)主義的內(nèi)涵

1799年，雅各比在與費(fèi)希特的通信中第一次使用了“虛無(wú)主義”這一術(shù)語(yǔ)。虛無(wú)主義有時(shí)被認(rèn)為是對(duì)于真理不存在的信仰。虛無(wú)主義使人們傳統(tǒng)思維中崇高理念在啟蒙理性的沖擊下有被顛覆和破壞的危險(xiǎn)。劉森林認(rèn)為：“虛無(wú)主義是現(xiàn)代化過(guò)程的必然結(jié)局?！盵1]因此，要進(jìn)行道德感的重建和價(jià)值的重估。但是，僅僅這樣簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng)價(jià)值的意義會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)歷史意義的徹底否定，會(huì)把歷史僅僅當(dāng)作無(wú)用之物丟棄在一旁。價(jià)值重估主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從積極方面來(lái)說(shuō)，解構(gòu)舊價(jià)值，重構(gòu)新價(jià)值，使人們適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。從消極方面來(lái)說(shuō)，價(jià)值重估會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于歷史的主觀主義的看法，使對(duì)歷史的評(píng)判失去客觀依據(jù)和效力。事實(shí)上，為了能使歷史持續(xù)不斷地發(fā)展，無(wú)論是舊的價(jià)值體系還是新的價(jià)值體系，都應(yīng)該有一套自己能夠言說(shuō)的客觀歷史邏輯，不能人云亦云，依據(jù)人們的主觀看法去評(píng)判。歷史虛無(wú)主義表面上追求客觀歷史真相，實(shí)質(zhì)上是要用個(gè)體主觀意識(shí)去重構(gòu)和曲解歷史。

(二)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)

歷史虛無(wú)主義本質(zhì)上是在主客二分思維模式下張揚(yáng)自身利益的一種社會(huì)思潮。首先，歷史虛無(wú)主義根源于人們看待世界的主客二元模式。從西方哲學(xué)史看，柏拉圖首次將世界分為可感世界和可知世界，這是主客二分思維的最初表達(dá)。到了中世紀(jì)，出現(xiàn)了天國(guó)與塵世、上帝與人間的主客二分思維模式。從近代開(kāi)始，笛卡爾提出“我思故我在”，明確地把主客二分思維模式提上了議程。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾通過(guò)一個(gè)“絕對(duì)精神”理念的邏輯構(gòu)建，在思維中實(shí)現(xiàn)了主客體的辯證統(tǒng)一。歷史虛無(wú)主義在這種主客二分思維模式下認(rèn)為，主觀世界決定客觀世界，從主體的利益傾向出發(fā)對(duì)客觀世界進(jìn)行歷史重構(gòu)，本質(zhì)上就是認(rèn)為主觀決定客觀。如果對(duì)過(guò)去的歷史認(rèn)同，就說(shuō)明過(guò)去的歷史對(duì)于當(dāng)下具有一定的利用價(jià)值。如果對(duì)過(guò)去的歷史不認(rèn)同，則會(huì)有兩種情況：要么是懷疑甚至否定歷史的合理性，要么是希望重拾過(guò)去被人們遺棄的某些歷史財(cái)富。事實(shí)上，無(wú)論哪一種情況，本質(zhì)上都是主體對(duì)客觀世界的一種不滿，希望用主體自身的需求去重構(gòu)歷史的客觀意義。其次，歷史虛無(wú)主義者的目的是通過(guò)對(duì)歷史進(jìn)行一些牽強(qiáng)附會(huì)甚至歪曲錯(cuò)誤的解釋達(dá)到自身的一種利益訴求，所以他們費(fèi)盡心機(jī)地去顛覆歷史的科學(xué)性和客觀性。歷史虛無(wú)主義者最常用的手法主要有兩種：一種是通過(guò)名義上對(duì)歷史“標(biāo)新立異”的思考吸引公眾的關(guān)注，另一種是把歷史進(jìn)行拆分的碎片化曲解。

二、施蒂納歷史虛無(wú)主義對(duì)馬克思的影響

戴維·麥克萊倫把施蒂納“看作最后一個(gè)黑格爾主義者，所以說(shuō)他是最后一個(gè)……因?yàn)樵谑┑偌{那里沒(méi)有共相，只有個(gè)人、無(wú)所不能的自我”[2]。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納通過(guò)一個(gè)完整嚴(yán)密的邏輯推演，用“唯一者”去解釋歷史的發(fā)展過(guò)程，開(kāi)辟了一個(gè)解釋歷史的新視角[3]。但是，正如馬克思所說(shuō)：“它談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的?！盵4]514馬克思正是發(fā)現(xiàn)了“唯一者”的神秘性和虛幻性，才提出從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人角度出發(fā)去超越以施蒂納為代表的青年黑格爾派并創(chuàng)造了屬于自己的唯物史觀。

(一)促進(jìn)馬克思超越費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義

在馬克思早期思想的發(fā)展過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈“人的類本質(zhì)”概念對(duì)馬克思影響很大。但是，通過(guò)全面考察《德意志意識(shí)形態(tài)》可以發(fā)現(xiàn)，馬克思正是通過(guò)對(duì)施蒂納的批判超越了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義思想。這一關(guān)鍵點(diǎn)就在于馬克思受到了施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判影響。事實(shí)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前，馬克思雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)有所保留，但是總體上還是認(rèn)同費(fèi)爾巴哈“人的類本質(zhì)”思想的，為什么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就尖銳地批判費(fèi)爾巴哈呢？這里需要考察一下施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。

在《唯一者及其所有物》中，施蒂納指出，在費(fèi)爾巴哈那里，“關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題、關(guān)于人問(wèn)題，在剛剛剝?nèi)ヅf宗教的蛇皮之后，卻又重新披上一層宗教的蛇皮”[3]51。費(fèi)爾巴哈反對(duì)傳統(tǒng)宗教觀把人置于上帝的束縛之下，人失去了主觀能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)基督教的批判，認(rèn)為上帝的本質(zhì)即是人的本質(zhì)，把“人”從上帝的掌控中解放出來(lái)，創(chuàng)立了一種人本學(xué)唯物主義。施蒂納認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所談?wù)摰倪@個(gè)“人”依然是一種宗教式的理念，并不是一種現(xiàn)實(shí)存在的人本身。費(fèi)爾巴哈僅僅是把主詞和賓詞調(diào)換了一下順序而已，個(gè)體僅僅是從被“神”所統(tǒng)治轉(zhuǎn)變成了被“人”所統(tǒng)治，“人的宗教只是基督教宗教的最后變形”[3]193。相對(duì)于人的外在客觀對(duì)象，這依然是思維中的抽象，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界完全沒(méi)有觸動(dòng)作用。正是在這一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，馬克思認(rèn)清了費(fèi)爾巴哈“人”的本質(zhì)和缺陷，從而嘗試從其他角度去超越費(fèi)爾巴哈這種直觀唯物主義。與馬克思不同的是，施蒂納創(chuàng)造了一個(gè)“唯一者”的概念來(lái)試圖超越費(fèi)爾巴哈。這個(gè)“唯一者”主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，個(gè)體性。這也是最基本的特性，目的就是為了反對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的抽象概念，關(guān)注真實(shí)個(gè)體的生存狀態(tài)?！耙磺猩袷サ臇|西均是一種束縛和桎梏?！盵3]238施蒂納指出，費(fèi)爾巴哈這個(gè)大寫的“人”具有超驗(yàn)性和理想性，是束縛人的一種“普遍精神”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才是真正現(xiàn)實(shí)的存在。第二，有限性。施蒂納認(rèn)為，雖然個(gè)體超越于一切普遍性，但是個(gè)體最終也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消逝。這一特性恰恰證明了人的真實(shí)生活狀態(tài)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)哲學(xué)那里，“上帝”“絕對(duì)理性”“人”等本質(zhì)上都是無(wú)限性的存在，沒(méi)有時(shí)間性和空間性，處于一種永恒靜止的狀態(tài)。個(gè)體在現(xiàn)存世界的生死滅亡恰恰體現(xiàn)出一種真實(shí)性。施蒂納認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)中那種追求“上帝”“絕對(duì)理性”和“人”等概念都是一種虛假觀念，由于這些觀念對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種沉重的負(fù)擔(dān)，對(duì)個(gè)體的生存毫無(wú)意義，因而必須予以摒棄。個(gè)體是在現(xiàn)實(shí)中的存在，是一種有限的實(shí)體?！拔摇钡奈ㄒ荒繕?biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)去享受生活，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。第三，利己性。施蒂納認(rèn)為，“唯一者”的唯一目標(biāo)就是在此岸世界中完善自身的生存方式，“我為世界效勞，并不是為了‘神’，為了‘人’，而是我所做的一切均是‘為了我自己’”[3]358。也就是說(shuō)，我的生命我做主，我的一切行為都是為了我自己，否定了傳統(tǒng)彼岸世界的虛幻性。第四，獨(dú)自性。在施蒂納的哲學(xué)構(gòu)建中，獨(dú)自性可以說(shuō)是最富有創(chuàng)造力的一個(gè)表達(dá)。因?yàn)檫@一概念主要和他對(duì)于自由的看法相聯(lián)系。他認(rèn)為，“獨(dú)自性就是我的全部本質(zhì)和存在，就是我自己”[3]172。一方面，施蒂納將“獨(dú)自性”與自由主義者的“人”的概念相區(qū)別。施蒂納認(rèn)為，自由主義者所宣揚(yáng)的自由是一種虛假的自由，因?yàn)樗屓藬[脫自身，讓人們否定自己，讓人們服從于一個(gè)人道主義抽象的理念。自由主義主要分為政治自由主義、社會(huì)自由主義和人道自由主義。政治自由主義讓人們臣服于國(guó)家，社會(huì)自由主義讓人們臣服于勞動(dòng)，人道自由主義則讓人們臣服于那個(gè)一般的“人”。施蒂納認(rèn)為，這三者都無(wú)視個(gè)人的價(jià)值，把個(gè)人視為“非人”的存在，他主張自由必須成為“我自身的東西”。另一方面，施蒂納強(qiáng)調(diào)了“獨(dú)自性”具有一種主動(dòng)創(chuàng)造自由的功能?！拔ㄒ徽摺蓖ㄟ^(guò)自身的“獨(dú)自性”擺脫了“上帝”和“人”等抽象理念的束縛，按照自己的需要和意志去生活和行事，這才是真正的自由。

雖然施蒂納用“唯一者”取代了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的類本質(zhì)”，但是本質(zhì)上依然沒(méi)有走出費(fèi)爾巴哈的思維方式，他僅僅把費(fèi)爾巴哈的“人的類本質(zhì)”用一個(gè)所謂的“唯一者”的抽象概念來(lái)替代，依然是把個(gè)人建構(gòu)在一個(gè)虛無(wú)基礎(chǔ)之上，沒(méi)有解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。雖然施蒂納的這一邏輯看似極其荒謬，但是對(duì)馬克思的思想轉(zhuǎn)變起到了重要的作用。因?yàn)檎窃谑┑偌{這種重視個(gè)體思想的影響下，馬克思才徹底認(rèn)清了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的真面目，實(shí)現(xiàn)了與費(fèi)爾巴哈的決裂。

(二)促進(jìn)馬克思走向唯物史觀

在《唯一者及其所有物》第二節(jié)《近代人》一章中，施蒂納嚴(yán)厲地批判了施特勞斯的“實(shí)體”、鮑威爾“自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈的“類”哲學(xué)，把它們統(tǒng)統(tǒng)斥責(zé)為“圣物”和“幽靈”。施蒂納強(qiáng)調(diào)真實(shí)的歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即“唯一者”。在這一點(diǎn)上，雖然他認(rèn)識(shí)到主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一基礎(chǔ)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，但是他這個(gè)所謂現(xiàn)實(shí)的個(gè)人并非馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”的人，而是一個(gè)建立在“虛無(wú)”基礎(chǔ)之上的“個(gè)人”，本質(zhì)上也是一種幽靈般的存在。青年黑格爾派的功績(jī)就在于把人類歷史從上帝的操控之下擺脫出來(lái)，用理性來(lái)評(píng)判一切。但是，他們依然把歷史發(fā)展原因的邏輯基礎(chǔ)歸結(jié)為一種“客觀化理性”。這樣一來(lái)，理性又重新被神圣化和超驗(yàn)化了，從而導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。施蒂納的“唯一者”則把青年黑格爾派的這一套虛無(wú)主義邏輯發(fā)展到了巔峰。從積極意義上來(lái)說(shuō)，這種唯心史觀堅(jiān)持人類歷史發(fā)展具有某種必然性的根據(jù)，并且預(yù)示了人類的未來(lái)。青年黑格爾派認(rèn)為，正是這種歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性把歷史連貫成一個(gè)不間斷的發(fā)展。他們堅(jiān)信這種歷史內(nèi)在的必然性一定會(huì)帶人類走向更加美好的未來(lái)。馬克思正是受這種思想的啟發(fā)而轉(zhuǎn)換了思考角度，將這種歷史內(nèi)在必然性落實(shí)到人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從而完成了從唯心史觀向唯物史觀的偉大轉(zhuǎn)變。

三、馬克思對(duì)施蒂納歷史虛無(wú)主義的批判

(一)批判施蒂納“二元”思維模式

實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)重要的概念之一，是我們現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)施蒂納的哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)就牢牢地以這個(gè)概念為基礎(chǔ)。

施蒂納通過(guò)一個(gè)“唯一者”的邏輯虛構(gòu)，試圖把主觀和客觀、物質(zhì)和精神在一個(gè)虛無(wú)中的“唯一者”中統(tǒng)一起來(lái)，但其依然屬于黑格爾思辨哲學(xué)的范疇，因而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)就顯得無(wú)能為力。馬克思則從實(shí)踐著的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)批判施蒂納“唯一者”的虛無(wú)性，并實(shí)現(xiàn)了主客觀辯證歷史的統(tǒng)一。首先，馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[4]519，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，施蒂納的歷史觀運(yùn)用了一個(gè)“思維絕技”[5]305，即“僅僅是通過(guò)對(duì)怪影的否定才得到他自己的形體性”[5]125。“唯一者”對(duì)歷史的虛構(gòu)本身就是一種幻覺(jué)性的形式。要真正解決問(wèn)題只靠個(gè)人意識(shí)中的轉(zhuǎn)變是完全不夠的，必須從意識(shí)內(nèi)部走出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)際關(guān)系出發(fā)來(lái)解決問(wèn)題。馬克思的方法是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)是真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的科學(xué)，只有跳出以施蒂納為代表的德國(guó)唯心主義思維窠臼，才能找到真正解決問(wèn)題的答案。其次，馬克思認(rèn)為，“唯一者”把自身觀念邏輯帶入歷史，并不具有任何的歷史價(jià)值?！拔ㄒ徽摺敝皇峭ㄟ^(guò)改變歷史的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)改變歷史，這只能導(dǎo)致一種觀念史的發(fā)生。歷史成了被“唯一者”隨意玩弄的棋子，按照個(gè)體的需要被隨意篡改。雖然施蒂納批判了費(fèi)爾巴哈的“類”哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到歷史規(guī)律只能從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)尋找，但是在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，他認(rèn)為，歷史是一個(gè)包含每個(gè)個(gè)人集合的總體概念，而非歷史中具體的每一個(gè)感性的個(gè)人。除此之外，施蒂納還把歷史硬說(shuō)成是“我”的歷史，排斥了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。實(shí)際上“我”的歷史僅僅就是一個(gè)空洞的概念而已，沒(méi)有任何內(nèi)容。馬克思從人們的生活實(shí)踐本身出發(fā)，在物質(zhì)生活中和在人們的感性活動(dòng)中來(lái)描述具體的歷史事實(shí)。馬克思的歷史觀不是靜止的歷史觀，而是一種主體和客體交互影響的歷史觀。這種歷史觀是真實(shí)和豐滿的，而非施蒂納那種虛無(wú)、抽象而空洞的歷史觀。事實(shí)上，他們之間的根本分歧是如何看待與主體相對(duì)的客體問(wèn)題。在施蒂納看來(lái)，客體是主體中的客體，或者說(shuō)客體完全是消融在主體中的客體，這是完全將客體“虛無(wú)化”了，只剩下了一個(gè)純粹的主體意識(shí)。馬克思所理解的客體則是相對(duì)于主體的一種對(duì)象性的活動(dòng)。只有在這種對(duì)象性的活動(dòng)中，“我”才能與“他人”區(qū)別開(kāi)來(lái)，而非像施蒂納的“唯一者”一樣混沌不分。只有這樣，才能回到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)批判施蒂納“利己主義”目的觀

施蒂納從德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，把近代哲學(xué)中“人是什么”問(wèn)題轉(zhuǎn)向了“誰(shuí)是人”這一問(wèn)題。他的回答是只有“唯一者”才是現(xiàn)實(shí)存在的人，才是為自己而活著的人。他把歷史上那些受“上帝”“理性”和“人”等客觀精神控制的人都稱為“中迷者”。他認(rèn)為，利己主義的個(gè)人是唯一實(shí)在和合理的存在物，歷史就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的利益需求來(lái)前進(jìn)的。簡(jiǎn)言之，歷史就是通過(guò)“我”的觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。具體來(lái)說(shuō)，施蒂納把人生分為三個(gè)階段，分別是兒童階段、青年階段和成年階段。施蒂納認(rèn)為，兒童是唯實(shí)主義的，他依賴于事物，糾纏于塵世關(guān)系，是關(guān)于塵世的智慧。但是，他預(yù)設(shè)了兒童是與外界自然相對(duì)立的精神，而且還是不完善的精神。因?yàn)椤霸谕陼r(shí)代，我們玩樂(lè)嬉戲，很少苦思冥想”[3]9。但是，兒童在與外界的接觸中時(shí)刻在努力發(fā)現(xiàn)自我、解放自我，盡管還處于一種不自覺(jué)的、朦朧的狀態(tài)。由此，兒童就沖破自己的束縛，發(fā)現(xiàn)了自己是“精神”這一本質(zhì)，這一過(guò)程被施蒂納稱為“自我的第一次發(fā)現(xiàn)”[3]9。由于這種發(fā)現(xiàn)，兒童脫離了自己的稚氣，進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期，即青年時(shí)期。這一時(shí)期是精神真正地自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)的時(shí)期。精神自己言說(shuō)自己的過(guò)程形成了整個(gè)近代史，但是這依然沒(méi)有達(dá)到利己主義的要求，因?yàn)槿藗円廊槐煌庠诰袼`，根本沒(méi)有辦法滿足個(gè)體的需要。歷史繼續(xù)發(fā)展，人們終于到了成年時(shí)期。這一時(shí)期人們各個(gè)方面完全是從自身利益出發(fā)，成為一個(gè)“自我一致的利己主義者”。只有到了這個(gè)時(shí)期，人才真正成為他自己命運(yùn)的主宰者。

馬克思對(duì)此進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為，施蒂納的利己主義只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一種不滿情緒的發(fā)泄，只是想按照自我利益來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的發(fā)展?！八奈ㄒ还?jī)(而這是違背他的意志的，他自己不知道的)在于：他表達(dá)了那些想變成真正資產(chǎn)者的現(xiàn)代德國(guó)小資產(chǎn)者的期望?！盵4]481馬克思超越施蒂納的地方就在于站在一個(gè)更高的視角來(lái)看待這一問(wèn)題。馬克思并不反對(duì)對(duì)個(gè)人利益的追求，而是關(guān)心個(gè)人利益如何才能真正實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。施蒂納的那種追求僅僅停留在思維中，他認(rèn)為，只要人們?cè)谒季S中不停止對(duì)個(gè)人利益的追求，那么這種個(gè)人利益是否能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)是無(wú)關(guān)緊要的。馬克思認(rèn)為，是人們的現(xiàn)實(shí)需要決定觀念需要，而非相反。人類只有在現(xiàn)實(shí)生活中從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，大力發(fā)展生產(chǎn)力和改善生產(chǎn)關(guān)系，才能使個(gè)人利益獲得真正的實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展不僅可以生產(chǎn)新的物質(zhì)資料來(lái)滿足不同群體的需要，而且可以促進(jìn)人類物質(zhì)和精神的雙重發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步。事實(shí)上，人類歷史發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

(三)批判施蒂納的抽象唯心主義共產(chǎn)主義觀

施蒂納不僅闡述了一個(gè)“唯一者”的歷史發(fā)展歷程，而且對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由也進(jìn)行了大量的思考。施蒂納主張利己主義的個(gè)人要解放自我，謀求自身利益最大化，就應(yīng)當(dāng)組成一個(gè)利己主義者的聯(lián)盟。他認(rèn)為，這個(gè)利己主義者的聯(lián)盟不僅可以摧毀舊的世界，而且具有一種主動(dòng)創(chuàng)造新世界的能力。在這里，每個(gè)人都是為了自身的利益而生存，不受制于任何外來(lái)因素的影響。歷史的最終發(fā)展階段就是利己主義者所結(jié)成的聯(lián)盟，而非一種在上帝和理性所操控下的國(guó)家。這種觀點(diǎn)正好為無(wú)政府主義思想奠定了基礎(chǔ)。

從表面上看，施蒂納的利己主義者結(jié)成的聯(lián)盟和共產(chǎn)主義有一些相似，因?yàn)槎叨紡?qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，和傳統(tǒng)哲學(xué)中個(gè)體在國(guó)家范疇內(nèi)被束縛有很大的不同。但是，從本質(zhì)上看，二者具有完全不同的性質(zhì)。施蒂納認(rèn)為，只有利己主義聯(lián)盟才能真正實(shí)現(xiàn)人的幸福，而在共產(chǎn)主義下個(gè)體是貧乏的。首先，在利己主義者聯(lián)盟中，每個(gè)個(gè)體都能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從自身的需要和利益出發(fā)，而不需要受制于一個(gè)外在的他者，而在共產(chǎn)主義下個(gè)體的一切都是社會(huì)所給予的，社會(huì)掌控著個(gè)人的自由。他指出，“在至高無(wú)上的統(tǒng)治者、唯一的統(tǒng)帥面前，我們所有人均變?yōu)槠降鹊模降鹊膫€(gè)人，即變成了零”[4]128。這就表明個(gè)體在社會(huì)面前完全沒(méi)有任何的自主性可言，每個(gè)人都是平等的，那是因?yàn)槊總€(gè)人都是非人，都是一個(gè)“零”。其次，利己主義者聯(lián)盟是一種按需獲得制度，每個(gè)人想要什么就可以得到什么，無(wú)須去考慮其他因素，而共產(chǎn)主義下的人們被束縛在勞動(dòng)之下。他認(rèn)為，當(dāng)人們把個(gè)體的價(jià)值奉獻(xiàn)給了社會(huì)勞動(dòng)，那么人就完全喪失了自己的“獨(dú)自性”，又被“勞動(dòng)”這一圣物所支配了。

馬克思針對(duì)施蒂納這一荒謬的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。馬克思認(rèn)為，施蒂納的利己主義者聯(lián)盟僅僅是一個(gè)在觀念中抽象的存在。馬克思從客觀生產(chǎn)力出發(fā)，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是客觀生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，這一過(guò)程雖然具有一種客觀必然性，卻是個(gè)體在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上的結(jié)果，是歷史主體主動(dòng)參與的結(jié)果。在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的這一過(guò)程中，主體也成為歷史的創(chuàng)造者。

四、馬克思對(duì)施蒂納歷史虛無(wú)主義批判的意義

(一)理論意義

馬克思是在反思和批判青年黑格爾派的各種觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)過(guò)程中逐步發(fā)展和成熟起來(lái)的。從博士論文開(kāi)始探討自由意志問(wèn)題，到《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；從《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問(wèn)題》開(kāi)始反思黑格爾哲學(xué)和批判鮑威爾政治解放問(wèn)題，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化和共產(chǎn)主義理論，最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步構(gòu)建了新的哲學(xué)視域。施蒂納是青年黑格爾派思維邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，因而對(duì)施蒂納的批判顯得意義重大。從本質(zhì)上來(lái)看，馬克思對(duì)施蒂納虛無(wú)主義的批判不但是批判一種形而上學(xué)的歷史觀，而且是馬克思新的世界觀的建構(gòu)基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思和施蒂納是反對(duì)唯心主義道路上的同道中人，正是施蒂納對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義的批判促使馬克思開(kāi)始走進(jìn)歷史唯物主義。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

施蒂納通過(guò)一個(gè)邏輯虛構(gòu)，扭曲了主觀世界和客觀世界之間的關(guān)系，在無(wú)視歷史客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上以“唯一者”為核心概念，把歷史發(fā)展的進(jìn)程完全歸結(jié)為一部“唯一者”的生成史。歷史虛無(wú)主義就是從當(dāng)下新的歷史時(shí)期出發(fā)，反對(duì)歷史上其他歷史時(shí)期存在的必要性和合理性。例如，當(dāng)前我國(guó)有一種社會(huì)思潮就是反對(duì)改革開(kāi)放前歷史存在的意義和價(jià)值，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期為改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，我們的發(fā)展更應(yīng)該從歷史客觀情況出發(fā)，反對(duì)用施蒂納式“個(gè)體”價(jià)值判斷來(lái)否定歷史和曲解歷史。畢竟歷史發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，不能以斷裂式眼光來(lái)看待。

從國(guó)家層面來(lái)看，通過(guò)探討馬克思對(duì)施蒂納歷史虛無(wú)主義的批判，我們可以認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持歷史唯物主義，抵抗歷史虛無(wú)主義的侵蝕，樹(shù)立堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從個(gè)人層面看，可以培養(yǎng)正確的歷史觀、良好的情操和人格。