張海燕

（廣東警官學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510230）

人類學(xué)家克萊德?克魯克洪（Clyde Kluckhohn）認(rèn)為“一種文化，指的是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，他們整套的生存式樣”。[1]根據(jù)這個(gè)定義，警察文化，應(yīng)當(dāng)是指警察這一特殊社會(huì)職業(yè)群體獨(dú)特的生存生活方式，它們一經(jīng)形成，就對(duì)警察隊(duì)伍建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

具體到我國(guó)當(dāng)前的警察文化，它既包括與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同向而行的警察主流文化，也包括因主流文化無(wú)法完全保障和滿足警察日常工作和生活需要而滋生出的警察亞文化。目前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，警察隊(duì)伍建設(shè)面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，警察工作積極性不高、消極懈怠、暴力執(zhí)法等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是多方面的，其中警察亞文化是一個(gè)不可忽視的因素。

一、警察亞文化的概念與特征

（一）警察亞文化的概念

亞文化（subculture）又稱集體文化或副文化，指與主流文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。在《社會(huì)學(xué)：世界的窗口》一書中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家倫德（Lund）和沃姆（Werm）將亞文化定義為：當(dāng)一個(gè)存在于主流社會(huì)之中的群體具有了一些不同于主流社會(huì)的形式，如語(yǔ)言、規(guī)范和習(xí)慣時(shí)，我們稱其為亞文化。

警察作為一個(gè)社會(huì)群體，既有自己的主流文化，也有反映職業(yè)習(xí)性的亞文化。警察亞文化由職業(yè)限定并與警察職能相適應(yīng)，與主流文化既有聯(lián)系又有分離[2]，這對(duì)警察隊(duì)伍產(chǎn)生了較大影響。

“警察亞文化”的概念最早由美國(guó)學(xué)者威廉?韋斯特利在20世紀(jì)50年代提出。在他的《暴力與警察》一書中，他認(rèn)為警察中存在一種亞文化，其特點(diǎn)是封閉、撒謊、濫用武力、敵意、強(qiáng)調(diào)保密和暴力等。[3]加拿大、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)的研究者發(fā)現(xiàn)世界各地的警察群體，具有類似的職業(yè)文化價(jià)值觀，體現(xiàn)出相似的警察亞文化。在我國(guó)，建國(guó)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)警察文化的研究局限于以政治、制度和紀(jì)律為導(dǎo)向的主流文化，警察亞文化的研究在20世紀(jì)末開(kāi)始起步。我國(guó)研究者普遍認(rèn)為，警察亞文化是警察文化整體中的一個(gè)分支，附屬于主流文化，與主流文化的部分價(jià)值與觀念相通，但又體現(xiàn)出警察日常工作與生活的獨(dú)特價(jià)值與觀念。我們把這種既不同于警察主流文化又與之相關(guān)聯(lián)的非主流的、局部的次屬文化稱為警察亞文化。

（二）警察亞文化的特征

對(duì)警察亞文化特征的研究較為著名的有英國(guó)學(xué)者羅伯特?羅伊，他在《警察政治學(xué)》中概括了八種警察亞文化的重要特征[4]：

1.使命和承諾。把警察視為保衛(wèi)社會(huì)的安全防線，高大而神圣，并把工作當(dāng)成生命的方式，而不是單純謀生的職業(yè)。

2.玩世不恭的態(tài)度和悲觀的世界觀。部分警察把打擊犯罪當(dāng)作一場(chǎng)儀式化的游戲，并以此作為緩解內(nèi)心緊張、焦慮的手段，用“玩世不恭”的心態(tài)對(duì)待工作，另有部分警察悲觀的認(rèn)為自己是拯救這個(gè)社會(huì)的唯一希望。

3.猜疑。多疑是東西方警察普通存在的職業(yè)病。警察因工作的需要，不斷的尋找潛在的危險(xiǎn)，調(diào)查犯罪嫌疑人的違法證據(jù)，有著比普通人嚴(yán)重的多的猜疑之心。

4.社會(huì)孤立和內(nèi)部團(tuán)結(jié)。警察在執(zhí)法中是威嚴(yán)的、公正無(wú)私的，公眾對(duì)警察有距離感、甚至有敵意，警察會(huì)為社會(huì)所孤立，但在警察隊(duì)伍內(nèi)部則表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致。共同的價(jià)值追求、工作性質(zhì)、職業(yè)壓力以及在加班加點(diǎn)中長(zhǎng)時(shí)間的相處等主客觀因素的影響，享有共同的組織環(huán)境、在私生活中團(tuán)結(jié)互相。但這種團(tuán)結(jié)是不完整的，整個(gè)世界被分為“自己人”和“外人”，使得警察實(shí)際上離社會(huì)公眾更遙遠(yuǎn)。

5.保守的立場(chǎng)。嚴(yán)格的組織紀(jì)律、警務(wù)化管理、明晰的等級(jí)結(jié)構(gòu)和旨在維護(hù)社會(huì)秩序的工作職責(zé)，影響到警察日常的工作和生活，使警察亞文化反對(duì)政治生活和道德的重大變化，支持保守者的立場(chǎng)。

6.大男子主義傾向?！傲餮涣鳒I”通常是影視作品中警察展示出的“硬漢”形象，這種刻板印象被內(nèi)化為警方世界的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求普遍存在對(duì)堅(jiān)韌、陽(yáng)剛、武力的崇尚和對(duì)溫情對(duì)服務(wù)的抵觸，并在警察內(nèi)部滋生出酗酒、縱欲和高的離婚率，成為警察腐化與違法亂紀(jì)的溫床。

7.與社會(huì)底層的矛盾與沖突。警察因?yàn)楣ぷ鞯男再|(zhì)和職責(zé)，與社會(huì)底層的弱勢(shì)群體存在結(jié)構(gòu)性的矛盾和沖突。

8.腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)工作作風(fēng)。根據(jù)最新有關(guān)警察個(gè)性的心理研究，警察大多存在經(jīng)驗(yàn)式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，高度務(wù)實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)而又保守，從這個(gè)角度看待他們的工作方式，不喜歡思考創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)和研究。一個(gè)典型的例子是警察喜歡以正常的方式行事，以最簡(jiǎn)單的范疇思考，同時(shí)盡可能避免創(chuàng)新和分裂。

以上是羅伯特?羅伊?內(nèi)爾從對(duì)前期警察亞文化最重要研究的綜合和批判性回顧中得出的一些警察亞文化特征，我國(guó)在上世紀(jì)末開(kāi)始有一些學(xué)者對(duì)警察亞文化的特征進(jìn)行總結(jié)和提煉。例如，皮藝軍認(rèn)為，中國(guó)警察群體在語(yǔ)言、稱謂、家庭關(guān)系、生活方式、飲酒和使用武力的沖動(dòng)等方面都具有警察亞文化特征。余寧對(duì)警察亞文化的異態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了研究，認(rèn)為警察群體存在反向團(tuán)結(jié)亞文化、尚“武”特權(quán)亞文化和封閉與自我調(diào)適亞文化下的三種異態(tài)現(xiàn)象。[5]

由此可見(jiàn)，中西方研究普遍認(rèn)為，警察職業(yè)社會(huì)化是警察亞文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。警察的經(jīng)歷和本身的工作性質(zhì)使得他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，如加入警界就意味著必須隨時(shí)與同伴站在一起，反對(duì)外部勢(shì)力；必須保持堅(jiān)韌的、陽(yáng)剛的外部特性；必須對(duì)職業(yè)忠誠(chéng)，以及遵從嚴(yán)格的警察制度、紀(jì)律、警察機(jī)構(gòu)等級(jí)體系下的非正式的職業(yè)信念和價(jià)值觀。警察亞文化是警察群體在工作中所暗示和表達(dá)出的對(duì)其職業(yè)的定位和態(tài)度，其所處的地位是被主流文化所壓抑、掩蓋和修正的。

二、我國(guó)的警察亞文化現(xiàn)象

主流文化所反映的核心價(jià)值觀所要求的政治、紀(jì)律、法治和道德不能完全涵蓋個(gè)人生活和集體生活的所有文化需求，亞文化現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)。皮藝軍、余寧等學(xué)者的研究表明，中國(guó)警察群體中存在亞文化現(xiàn)象，這是我們必須正視的客觀存在。今天我國(guó)警察亞文化現(xiàn)象突出地表現(xiàn)在：

(一)英雄主義情懷

警察隊(duì)伍中的許多人都是懷著英雄主義的夢(mèng)想選擇警察這一職業(yè)。警察大多身處一線，工作具有危險(xiǎn)性、突發(fā)性、暴力性和高度分散、情況復(fù)雜等特點(diǎn)，這樣的工作尤其能夠凸顯警察的個(gè)人能力和英雄本色。因此，在這個(gè)以男性為主體的職業(yè)群體中，歌頌英雄，崇尚武力、勇氣，贊美強(qiáng)者，鄙視弱者，每個(gè)人都把自己的勇敢與強(qiáng)大展示出來(lái)，把內(nèi)心的弱小、恐懼緊緊包裹，以英雄為榮，以懦夫?yàn)閻u。

（二）兄弟相稱的團(tuán)隊(duì)精神

以兄弟相稱，透出一種血濃于水的親切感情，一種俠肝義膽的豪爽氣概。警察的每一次上崗值勤都包含了許多不確定的因素，戰(zhàn)友之間必須彼此信賴、相互配合，在一個(gè)以生命相托、外界不太理解的職業(yè)中，“兄弟”間的情感油然而生。

（三）經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知模式

經(jīng)驗(yàn)主義（Empir-icism）原本是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的一切知識(shí)都是來(lái)自于有限的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并以此作為我們?cè)庥鍪澜鐣r(shí)的主要應(yīng)對(duì)策略?；谌祟愓J(rèn)知的慣性，這種被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ捅徽J(rèn)為是處理不熟悉事物時(shí)自然而然的依賴。警察之所以迷戀經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)往往是在與對(duì)手的生命較量中獲取的，在腦海中留下了深刻的印跡。同時(shí)經(jīng)驗(yàn)是節(jié)約鑒別與判斷成本的捷徑，警察在面對(duì)新的案情、環(huán)境時(shí)，在時(shí)間、資源等條件的硬性約束下，遵循自己或前輩成功的經(jīng)驗(yàn)是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的。

（四）玩世不恭、懷疑和自我封閉的防御機(jī)制

玩世不恭是部分警察應(yīng)對(duì)職業(yè)的一種態(tài)度，他們因接觸過(guò)多社會(huì)陰暗面而對(duì)現(xiàn)世失望與無(wú)奈，選擇了消極對(duì)待工作。而猜疑則是警察在長(zhǎng)期與形形色色犯罪分子作斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的一種職業(yè)習(xí)慣。一個(gè)煙盒掉在地上，普通人可能會(huì)熟視無(wú)睹，而警察就會(huì)琢磨“這會(huì)不會(huì)有作案線索呢？”“不要過(guò)分相信除自己之外的任何人”“逢人只說(shuō)三分話”等被相當(dāng)部分警察奉為信條?？紤]到警察工作的真正危險(xiǎn)性，可控的、不太明顯的懷疑是健康合理的，這種猜疑的工作習(xí)性使得警察常常因各種可能的主觀推測(cè)而對(duì)他人產(chǎn)生不信任感，也使得警察傾向于采取自我封閉的心理防御機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)外部世界、挫折和壓力。

（五）以抽煙與喝酒作為最常用的緩解壓力方式

應(yīng)對(duì)壓力本有許多方式，在警隊(duì)中，喝酒抽煙的方式最為常見(jiàn),警隊(duì)曾把酒作為溝通聯(lián)絡(luò)感情、釋放巨大工作壓力的最好媒介和朋友，不能融入到酒文化中的警察，很可能會(huì)被孤立被邊緣化。但在今天,隨著隊(duì)伍的年青化、健康觀念的普及、可選擇方式的多樣化等,原有的抽煙喝酒的方式也在悄然的發(fā)生著改變。

我國(guó)警察亞文化的諸種表現(xiàn)，表達(dá)了警察群體的部分價(jià)值與精神追求。有些體現(xiàn)對(duì)警察的職業(yè)情感；有些是為維護(hù)自身和群體利益而形成的特殊溝通方式；有些是習(xí)慣性思維傾向和行為模式；有些是為了適應(yīng)特殊職業(yè)環(huán)境而形成的防御機(jī)制和壓力應(yīng)對(duì)方式。這些現(xiàn)象所體現(xiàn)出的價(jià)值觀也各不相同甚至相互沖突，呈現(xiàn)出魚龍混雜、泥沙俱下的文化形態(tài)，它們共同對(duì)警察隊(duì)伍建設(shè)產(chǎn)生積極或消極的影響。

三、警察亞文化的影響探析

警察亞文化具有主流文化不可替代的功能，政治、制度和法律所構(gòu)建的警察主流文化，并不能保障和滿足警察在執(zhí)行職能過(guò)程中的全部文化需要和精神需求，勢(shì)必會(huì)在警察隊(duì)伍內(nèi)部產(chǎn)生適應(yīng)警察工作和生活方式的亞文化。這種亞文化具有滲透性和彌漫性，一經(jīng)形成，會(huì)對(duì)警察個(gè)體和職業(yè)群體都造成不同程度的浸染，通過(guò)價(jià)值觀、思維方式、生活方式、壓力應(yīng)對(duì)方式及行為評(píng)價(jià)等對(duì)警察隊(duì)伍建設(shè)產(chǎn)生影響。

（一）合于主流文化的警察亞文化對(duì)警察隊(duì)伍建設(shè)的積極影響

1.警察亞文化有利于增強(qiáng)隊(duì)伍的歸屬感和凝聚力。警察亞文化通過(guò)滿足職業(yè)認(rèn)同和歸屬的需要增強(qiáng)隊(duì)伍的歸屬感和凝聚力。例如，羅伯特?雷納（Robert Reina）認(rèn)為警察有種職業(yè)神圣感，把職業(yè)視為一種生活方式和信仰，而不僅僅是謀生的手段。這種通過(guò)扶植弱小，伸張正義體現(xiàn)自己生命價(jià)值的警察英雄主義亞文化，符合我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，符合警察主流文化的價(jià)值觀。我國(guó)《人民警察法》第四條規(guī)定，“人民警察必須以憲法和法律為活動(dòng)準(zhǔn)則，忠于職守，清正廉潔，紀(jì)律嚴(yán)明，服從命令，嚴(yán)格執(zhí)法”，這充分說(shuō)明在警察的主流文化中，忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)是警察核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。而當(dāng)警察持有這種信念時(shí)，他的認(rèn)同與歸屬需要便得到了滿足，會(huì)對(duì)組織產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，使警察隊(duì)伍的凝聚力大大增強(qiáng)。

2.警察亞文化有助于提升警察隊(duì)伍的整體士氣和戰(zhàn)斗力。警察英雄主義亞文化通過(guò)幫助警察尋找到職業(yè)的意義感、價(jià)值感和榮譽(yù)感，提升隊(duì)伍士氣和戰(zhàn)斗力。人往往會(huì)追求有意義的工作和生活，意義感會(huì)使人激發(fā)出蓬勃的生機(jī)、積極向上的動(dòng)力，缺乏意義感則會(huì)使人沮喪、士氣低落。警察英雄主義亞文化可能使警察群體從中建構(gòu)屬于自已的意義世界，建立積極向上的對(duì)待工作的態(tài)度。當(dāng)內(nèi)在的意義感與外在的榮譽(yù)賦予相一致時(shí)，警察便會(huì)產(chǎn)生由衷的意義感、價(jià)值感、榮譽(yù)感和積極地向上的動(dòng)力。

3.警察亞文化有利于提高警察隊(duì)伍的適應(yīng)性和穩(wěn)定性。警察以兄弟相稱的團(tuán)隊(duì)亞文化通過(guò)幫助警察個(gè)體建立社會(huì)支持系統(tǒng)來(lái)增強(qiáng)隊(duì)伍的穩(wěn)定性。警察的工作性質(zhì)決定了他們隨時(shí)可能會(huì)遇到各種突發(fā)事件，這個(gè)過(guò)程充滿了危險(xiǎn)，因此同伴間的信任與支持是做好工作、保障生命安全的前提，是一個(gè)警察必備的修養(yǎng)與素質(zhì)。同時(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作是人民警察職業(yè)道德建設(shè)的八大規(guī)范之一，警察之間以“兄弟”相稱的團(tuán)隊(duì)亞文化與主流文化是基本一致的。“兄弟”情誼會(huì)大大增強(qiáng)警察面對(duì)職業(yè)環(huán)境的安全感和掌控感，如警察可以通過(guò)向“兄弟”傾訴來(lái)緩解焦慮、恐懼等負(fù)性情緒，保持心理上的平衡與堅(jiān)忍。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)常會(huì)面臨群眾的不理解，甚至“仇警”的情況，而來(lái)自內(nèi)部的“兄弟”般的理解和支持，為警察提供了穩(wěn)定的內(nèi)部支持系統(tǒng)，有利于提高警察社會(huì)適應(yīng)能力，也有利于增強(qiáng)警察隊(duì)伍的穩(wěn)定和協(xié)作。

4.警察亞文化的存在，一定程度上緩解了警察的壓力

現(xiàn)代社會(huì)，工作和生活節(jié)奏加快、競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們的精神壓力加大，警察更是每天都在從事著高對(duì)抗、高危險(xiǎn)、高應(yīng)激的工作，所遭遇的重大問(wèn)題或重大變化比一般人要多得多，承受的職業(yè)壓力也比社會(huì)其他職業(yè)群體大得多。警察的主流文化并不能保證和滿足警察在履行職能過(guò)程中的所有文化和精神需求，即使警察下班后的休息時(shí)間，也難以緩解工作的緊張和紀(jì)律的約束。為了緩解壓力，警察最常用的減壓方式是喝酒，皮藝軍認(rèn)為，警察嗜酒者比例高，是中外警察亞文化共同的特色。酒，在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，還是一種文化象征，即酒神精神的象征。中國(guó)酒神精神的本質(zhì)是追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱。在中國(guó)，酒神精神起源于道家哲學(xué)，而狄?jiàn)W尼索斯是西方酒神精神的象征。德國(guó)哲學(xué)家尼采的哲學(xué)升華了酒神精神。尼采認(rèn)為酒神精神是一種情感宣泄，是一種摒棄傳統(tǒng)束縛、回歸本原狀態(tài)的生活體驗(yàn)。在警察的交往中，酒是一把打開(kāi)話閘的鑰匙，酒是硬漢們的血性和面子。有時(shí)，酒意味著忠誠(chéng)；有時(shí)，酒意味著威信；有時(shí)，酒意味著膽識(shí)；對(duì)成功者來(lái)說(shuō)，酒是表達(dá)得意的體面載體；對(duì)失意者來(lái)說(shuō)，酒是暫時(shí)忘卻郁悶的無(wú)奈選擇。酒文化是警察展示自己的個(gè)人英雄主義本色、排解內(nèi)心的孤獨(dú)與煩憂，舒緩巨大的心理壓力的載體。

但是，警察亞文化對(duì)隊(duì)伍建設(shè)的積極影響是有限的，超過(guò)一定限度，積極功能也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O功能。

（二）與主流文化相背離、甚至相對(duì)抗的警察亞文化對(duì)警察隊(duì)伍建設(shè)的消極影響

1.英雄主義情結(jié)易導(dǎo)致過(guò)度使用武力，成為規(guī)范公正執(zhí)法的障礙。入警者最初大多抱著除暴安良、匡扶正義的英雄主義情結(jié)步入警隊(duì)，受到警察英雄主義亞文化的潛在影響，部分警察甚至崇尚武力，在工作過(guò)度使用武力。暴力手段是警察打擊犯罪、維護(hù)社會(huì)秩序所必須的，但是，有些警察把暴力當(dāng)作解決問(wèn)題的首選手段。如在偵查辦案中，默認(rèn)暴力手段是打擊犯罪的最為簡(jiǎn)單直接、行之有效的手段，對(duì)犯罪嫌疑人實(shí)施刑訊逼供，甚至導(dǎo)致冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生。所以英雄主義情結(jié)超過(guò)一定限度會(huì)導(dǎo)致過(guò)度使用武力，從而引發(fā)嚴(yán)重的違法違紀(jì)后果，成為規(guī)范公正執(zhí)法的障礙。

2.過(guò)度職業(yè)認(rèn)同會(huì)影響警民關(guān)系、降低警察隊(duì)伍的公信力。警察在以兄弟相稱的團(tuán)隊(duì)亞文化影響下容易出現(xiàn)對(duì)職業(yè)的過(guò)度認(rèn)同。斯科爾尼克強(qiáng)調(diào)，社會(huì)孤立與內(nèi)部團(tuán)結(jié)是警察的重要特點(diǎn)，從1829年羅伯特?比爾建立倫敦大都市警察局起，警察被人為地樹(shù)立為鐵面無(wú)私的權(quán)威化身。警察承擔(dān)著預(yù)防、制止和偵查違法犯罪的職責(zé)，會(huì)形成無(wú)情、敵意、封閉等特征。但是警察同時(shí)承擔(dān)著服務(wù)性職責(zé)，尤其是我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要求警察將更多的防治工作置于社區(qū)和群眾之中。警察形象開(kāi)始由“戰(zhàn)士”向“公仆”轉(zhuǎn)變，公眾的安全感和滿意度成為衡量指標(biāo)，如果還停留在與警察主流文化服務(wù)人民等價(jià)值觀相背離的亞文化中，把冷漠、敵意帶到服務(wù)性的工作中，勢(shì)必遭遇指責(zé)和抵制，造成警民關(guān)系緊張，影響和諧警民關(guān)系的建設(shè)，并且，警察過(guò)度職業(yè)認(rèn)同還會(huì)因維護(hù)本集體的利益而忽視、否定和抗拒公眾利益。這種戰(zhàn)友情誼會(huì)發(fā)展成為對(duì)執(zhí)法過(guò)失的包庇和容忍、集體沉默、對(duì)內(nèi)外審查和批評(píng)的集體防御機(jī)制[6]，更為嚴(yán)重的是團(tuán)體腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，大大降低了警察隊(duì)伍的公信力。

3.警察經(jīng)驗(yàn)主義亞文化會(huì)影響到警察隊(duì)伍建設(shè)和警務(wù)改革的進(jìn)程。改革和創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主流，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)確立了創(chuàng)新社會(huì)治理、全面推進(jìn)平安中國(guó)建設(shè)的重大戰(zhàn)略，積極做好公安機(jī)關(guān)警務(wù)改革創(chuàng)新，無(wú)疑是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。但警察在工作中更多的強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，研究表明，警察大多存在經(jīng)驗(yàn)式的認(rèn)知模式。警察的經(jīng)驗(yàn)形成于無(wú)數(shù)次與對(duì)手的生命較量中，并且一經(jīng)形成便被強(qiáng)化成為一種文化——警察經(jīng)驗(yàn)主義亞文化。在這種文化中，往往想要把新生事物和未知狀況套進(jìn)自己已知的條條框框中，缺乏創(chuàng)新精神。所以長(zhǎng)期以來(lái)，警察隊(duì)伍內(nèi)部重視實(shí)際工作，忽視理論研究，排斥改革創(chuàng)新。如果警察不能改變經(jīng)驗(yàn)式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，調(diào)整好心態(tài)以適應(yīng)這樣一種變革，就會(huì)因打擊新型犯罪手段滯后而給社會(huì)帶來(lái)系列問(wèn)題，也會(huì)影響警察隊(duì)伍建設(shè)的進(jìn)程。

4.警察玩世不恭、猜疑和自我封閉的防御亞文化影響警察執(zhí)法效果和隊(duì)伍形象。警察隊(duì)伍中存在玩世不恭、猜疑和封閉的防御亞文化。警察玩世不恭的職業(yè)態(tài)度與提倡忠誠(chéng)為民的主流文化價(jià)值觀相背離。他們每日工作得過(guò)且過(guò)，總認(rèn)為干多錯(cuò)多，不干不錯(cuò)。一方面不論干什么工作都提不起勁，喪失了工作的熱情，工作效率下降，工作失誤增多；另一方面，看到別人立功受獎(jiǎng)升職，心理不平衡，自尊受挫，自我否定，把負(fù)性情緒帶到工作中，進(jìn)而影響到警察的權(quán)威和執(zhí)法效果。另外，警察猜疑、封閉的防御亞文化會(huì)對(duì)公眾產(chǎn)生疏離和不信任感，在一定程度上影響到警察的日常執(zhí)法、管理服務(wù)，會(huì)引起群眾對(duì)警察的不滿，警民關(guān)系緊張，進(jìn)而影響警察執(zhí)法效果和整體隊(duì)伍形象。

5.警察亞文化中不恰當(dāng)?shù)膲毫?yīng)對(duì)方式對(duì)隊(duì)伍建設(shè)產(chǎn)生消極影響。飲酒給警察隊(duì)伍管理帶來(lái)更多的是消極影響。過(guò)量飲酒會(huì)影響人管理自己的情志，并嚴(yán)重影響人的記憶力、注意力、判斷力和情緒反應(yīng)。酗酒會(huì)導(dǎo)致口齒不清、視力模糊、失去平衡等后果。飲酒過(guò)量后血液循環(huán)加快、興奮沖動(dòng)，很多事故和悲劇與酗酒有關(guān)，警隊(duì)出現(xiàn)的酒駕、酒后執(zhí)法問(wèn)題都給隊(duì)伍管理帶來(lái)許多負(fù)面的消極的影響。

所以，盡管警察亞文化是警察文化的補(bǔ)充文化、輔助文化，但是它卻是警察群體共同的心理狀態(tài)和心理傾向，具有很強(qiáng)的生存和影響能力，而且這種影響持久而深刻，對(duì)警察隊(duì)伍建設(shè)的影響不容忽視。

四、引導(dǎo)與改造我國(guó)警察亞文化

亞文化比主流文化更具親和力，其影響是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。文化的影響和接受不僅是認(rèn)知參與的過(guò)程，也是情感干預(yù)的過(guò)程，甚至情感的好惡親疏會(huì)在一定程度上影響認(rèn)知接受、回避和排斥的程度。因此，從某種意義上說(shuō)，警察亞文化是警察隊(duì)伍建設(shè)的粘合劑。但我們深知,警察亞文化中尤其是一些與主流文化相背離、甚至相對(duì)抗的部分既不利于警察個(gè)體的身心健康,也不利于警察隊(duì)伍的建設(shè)，因此，對(duì)于警察亞文化的存在，我們不能視而不見(jiàn)，更不能肆意打壓，全盤否定，而要積極引導(dǎo)和改造。隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，原有的亞文化的一部分給警察帶來(lái)了困擾，作為警察個(gè)體而言，他們內(nèi)心深處也渴望著變革，希望組織層面對(duì)警察亞文化進(jìn)行梳理、分類，積極主動(dòng)的引導(dǎo)、改造，使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。所以，引導(dǎo)與改造察亞文化是我國(guó)警察隊(duì)伍建設(shè)不可或缺的重要組成部分。

（一）警隊(duì)酒文化的變遷，為引導(dǎo)和改造警察亞文化提供了成功范式

酒文化在我國(guó)警察隊(duì)伍中曾經(jīng)非常繁榮。近年來(lái)，全國(guó)各地公安機(jī)關(guān)為應(yīng)對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的社會(huì)治理形勢(shì)，進(jìn)一步嚴(yán)明紀(jì)律，提高隊(duì)伍戰(zhàn)斗力，陸續(xù)頒布并執(zhí)行一系列禁酒令，使警察嗜酒成為違法違紀(jì)的高成本、高風(fēng)險(xiǎn)行為。在組織強(qiáng)勢(shì)干預(yù)之下，絕大多數(shù)警察都能按照組織要求，工作時(shí)間不喝酒，警隊(duì)酒文化逐步走向衰退和沒(méi)落?，F(xiàn)在新入職的青年民警對(duì)酒文化的認(rèn)同度已經(jīng)很低，警隊(duì)酒文化的變遷，為引導(dǎo)和改造警察亞文化提供了成功范式。

但是，我們也客觀地看到，警隊(duì)酒文化原是警察緩解職業(yè)壓力的一種手段和方式，如果不從深層次解決問(wèn)題，還會(huì)有其他不恰當(dāng)?shù)膲毫?yīng)對(duì)方式產(chǎn)生。因此，引導(dǎo)幫助民警建立科學(xué)、健康、安全、有效的壓力應(yīng)對(duì)方式，是我們當(dāng)下必須積極開(kāi)展的重要工作。

（二）在警察主流文化核心價(jià)值理念下，引導(dǎo)和改造警察亞文化

文化的改造，需要通過(guò)全面系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)。警察亞文化源于警察職業(yè)的獨(dú)特性，若只試圖干預(yù)警察亞文化某一方面的消極影響，無(wú)法改變警察的職業(yè)習(xí)慣。已有研究表明，警察亞文化是具體、動(dòng)態(tài)的，用單一、靜態(tài)的方式對(duì)待警察亞文化，收效只是暫時(shí)的，需要考慮使用全面、系統(tǒng)的方式引導(dǎo)和改造警察亞文化。

亞文化是與主流文化相聯(lián)結(jié)的，我們必須以主流文化的核心價(jià)值理念為指導(dǎo)，改造警察亞文化。例如，對(duì)于警察的英雄主義亞文化中的只能認(rèn)強(qiáng)、不敢示弱，可以通過(guò)文化的引導(dǎo)，幫助警察個(gè)體充分認(rèn)識(shí)自己、接納自己、包容自己，選擇合適的方式與時(shí)空間合理釋放自己。對(duì)于警察的猜疑心理，可以通過(guò)組織的引導(dǎo)，幫助警察全面分析這種職業(yè)特征形成的原因、它對(duì)工作生活的影響等等，學(xué)會(huì)自我覺(jué)察，一旦它對(duì)警察個(gè)體產(chǎn)生負(fù)面影響時(shí)，能夠運(yùn)用一些基本的方法去解決。通過(guò)開(kāi)展心理健康服務(wù)活動(dòng)，建立心理健康保健機(jī)制，增強(qiáng)警察的心理彈性，以健康積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待工作生活。衡量我們引導(dǎo)和變革警察亞文化有效與否的一個(gè)重要標(biāo)志就是其是否實(shí)現(xiàn)了警察身心的和諧，促進(jìn)了隊(duì)伍的健康發(fā)展。

（三）以警務(wù)改革創(chuàng)新突破經(jīng)驗(yàn)主義亞文化，促進(jìn)警察隊(duì)伍建設(shè)

警察經(jīng)驗(yàn)主義亞文化排斥警務(wù)改革創(chuàng)新，但警務(wù)改革創(chuàng)新又是因當(dāng)前我國(guó)警察隊(duì)伍面臨的各種問(wèn)題挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的。警察經(jīng)驗(yàn)主義亞文化具有相當(dāng)大的影響力和約束力，可以影響警察隊(duì)伍的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則；但同時(shí)任何警務(wù)化改革都會(huì)對(duì)警察產(chǎn)生影響和約束力。當(dāng)兩種影響和約束的力量不在同一渠道甚至對(duì)立時(shí)，亞文化會(huì)抵消改革的效果，使改革無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。但我國(guó)目前新型違法犯罪活動(dòng)呈現(xiàn)科技化、智能化、信息化的特點(diǎn)，而警察打擊新型犯罪的手段相對(duì)滯后，過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越不足以應(yīng)付當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)治安形勢(shì)，建設(shè)一支高素質(zhì)的警察隊(duì)伍，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，無(wú)疑是隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)重要課題，以警務(wù)改革創(chuàng)新突破警察經(jīng)驗(yàn)主義亞文化，促進(jìn)警察隊(duì)伍的健康發(fā)展勢(shì)在必行。

亞文化是多變的、流動(dòng)的，不同時(shí)代、不同地域、不同文化背景，具有不同的亞文化，警察亞文化也是隨著環(huán)境和警察職業(yè)的發(fā)展而不斷變化的，我們必須準(zhǔn)確把握警察職責(zé)任務(wù)和執(zhí)法環(huán)境的發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)和加強(qiáng)警察隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高隊(duì)伍的整體素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，引導(dǎo)和建立與警察主流文化核心理念和價(jià)值追求相一致的警察亞文化，塑造警察的良好形象，推進(jìn)警察隊(duì)伍建設(shè)。