董海峰

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就自覺肩負(fù)起了救亡圖存、人民解放、為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，可以說(shuō)是否堅(jiān)持以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨義利觀的核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨義利觀的形成，有其自身的馬克思主義理論特點(diǎn)，又植根于我國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨義利觀的理論淵源

中國(guó)共產(chǎn)黨義利觀的形成，深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，可以說(shuō)與我國(guó)傳統(tǒng)義利觀一脈相承，又有創(chuàng)新性發(fā)展?！傲x利之辯”作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要問題，自春秋時(shí)期即已開始討論，它的價(jià)值育蘊(yùn)在于探討倫理道德和事功利益哪一個(gè)應(yīng)當(dāng)成為人類生存基本價(jià)值追求［1］。

儒家認(rèn)為義利關(guān)系是人類社會(huì)生活的基本矛盾和主要問題?？鬃涌隙ā帮嬍场薄澳信薄案弧薄百F”等生活中必需之利，主張以義的規(guī)范求利，在實(shí)踐中見利思義，強(qiáng)調(diào)義與利的辯證統(tǒng)一。孟子從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，主張“義以為上”“以義統(tǒng)利”“先義后利”“舍生取義”。荀子則從性惡論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“義”對(duì)于“利”的矯正和節(jié)制，反對(duì)人們無(wú)限制地去“求利”，強(qiáng)調(diào)將“公義”作為滿足個(gè)人利益或欲望的方式方法。

墨子則從小生產(chǎn)者立場(chǎng)出發(fā)，提出“兼相愛，交相利”的思想，認(rèn)為“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛中》），從功利主義角度誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛。法家的義利觀可概括為“利以生義，以利為義，以法制利”［2］。道家則對(duì)義利關(guān)系持超然態(tài)度，主張義利是沒有意義的，儒家倡導(dǎo)的仁義是一種歷史的倒退。

漢朝的董仲舒把義和仁、禮、智、信這幾種不變的德性合稱為“五常”，提出了“義利兩養(yǎng)”的觀點(diǎn)，同時(shí)又認(rèn)為義重于利，進(jìn)而提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的觀點(diǎn)。

到了宋儒那里，對(duì)義利關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步探討。朱熹將義利公私融入天理人欲范疇，在他看來(lái)，義為天理之公，利為人欲之私，義要求人以道德約束自身，不要因私利損害公利。但他有時(shí)又不能把利和私利明確區(qū)分開，“為義之人，只知有義而已，不知利之為利”（《朱子語(yǔ)類》卷36），給人一種忽視利的印象。與朱熹同時(shí)期的葉適、陳亮則提倡事功之說(shuō)，認(rèn)為追求物質(zhì)的利和道德遵循的義都應(yīng)被視為人的自然稟賦，強(qiáng)調(diào)義利合一。

明清之際的唐甄、顏元、李臻等人承繼了陳亮等人義利并重的觀點(diǎn)，不諱功利。如唐甄講到“財(cái)用足，禮義興”（《潛書·善施》），利能興義。顏元提出“蓋正誼便謀利，明道便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng)。全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下《教及門第十四》）。作為君子，要為百姓求利，義利結(jié)合，以義求利，如此方能利國(guó)利民，既不能盲目求利，也不能空談仁義。

總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀倡導(dǎo)義利統(tǒng)一，但在看待具體問題和進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)認(rèn)為義在利先。這種重義輕利的傾向，一方面涵養(yǎng)了中華民族重道德追求、尚禮好義的美好品德；另一方面也在一定程度上挫傷了老百姓物質(zhì)生產(chǎn)和商業(yè)往來(lái)的積極性。中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了義利統(tǒng)一、以維護(hù)人民利益為主要內(nèi)容的義利價(jià)值取向。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的義利觀

中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值取向，深深影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)和價(jià)值觀念，中國(guó)共產(chǎn)黨義利觀的形成和演變也能從傳統(tǒng)義利觀中找到理論根源。中國(guó)共產(chǎn)黨人注重傳統(tǒng)智慧，明晰古為今用，在實(shí)踐中推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨義利觀的形成。

（一）毛澤東的義利觀

毛澤東不諱言利，他從中國(guó)傳統(tǒng)義利觀念中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，致力于扭轉(zhuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)一貫的重義輕利思維，推進(jìn)義利二者的統(tǒng)一。在1942年他就指出，要重視利益，共產(chǎn)黨人是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者”，它所代表的是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益［3］。毛澤東主張啟發(fā)群眾去認(rèn)識(shí)自己的利益，并為自己的利益去努力求奮斗求解放［4］。他認(rèn)為要重視經(jīng)濟(jì)工作，“我們不能餓著肚子去明誼正道”“離開經(jīng)濟(jì)工作而談教育或?qū)W習(xí)，不過是多余的空話”［5］。

在義利觀的核心內(nèi)容上，毛澤東強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要以人民為中心，把人民的利益放在首位，早在抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東就強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］新中國(guó)成立以后，他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人在正確義利觀和科學(xué)社會(huì)主義原則引領(lǐng)之下開啟社會(huì)主義實(shí)踐探索。但是，后來(lái)由于受復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境影響，對(duì)形勢(shì)估計(jì)過于嚴(yán)重，過分關(guān)注社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立，致使以人民為中心的義利觀念在實(shí)踐中沒有取得較好的社會(huì)效益表現(xiàn)［7］。

（二）鄧小平的義利觀

鄧小平的義利觀是一種義利并重的義利觀。一方面，鄧小平認(rèn)為要重視物質(zhì)利益，要體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，提高人民物質(zhì)生活水平，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。他指出長(zhǎng)期忽視物質(zhì)利益是不行的，革命不能只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，一定物質(zhì)利益的累積是進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)的必要前提［8］。

另一方面，他強(qiáng)調(diào)兩極分化也不是社會(huì)主義，少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的差距鴻溝，也不符合人民的利益。在鄧小平看來(lái)，允許一部分人先富起來(lái)，拉開收入差距是合理的、不可避免的，這對(duì)提高效率，激勵(lì)人民投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是必要而有利的。“不管貢獻(xiàn)大小、技術(shù)高低、能力強(qiáng)弱、勞動(dòng)輕重，工資都是四五十塊錢，表面上看起來(lái)似乎大家是平等的，但實(shí)際上是不符合按勞分配原則的，這怎么能調(diào)動(dòng)人們的積極性”［9］。因此，勞動(dòng)者間的公平分配需要體現(xiàn)收入差距。但這種收入差距也不能無(wú)限擴(kuò)大，要關(guān)注社會(huì)的整體和諧、整體公平，要避免兩極分化，需要在按生產(chǎn)要素分配和按勞分配間找到更好的平衡。

（三）江澤民的義利觀

江澤民主張義利兼顧，并首次提出“社會(huì)主義義利觀”的概念，強(qiáng)調(diào)民利即大義，同時(shí)又要注重個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益。江澤民認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)利的正當(dāng)性。一方面，要區(qū)分開合理正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與自私自利的行為，江澤民說(shuō)：“正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，任何時(shí)候黨和國(guó)家都是保障和維護(hù)的。但是，極端自私自利的那個(gè)‘私’，絕對(duì)不能要?！保?0］另一方面，共產(chǎn)黨人的正當(dāng)利益理應(yīng)得到尊重，要給予個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)。他指出，“共產(chǎn)黨人不是清教徒，也有正常的家庭生活，也有正常的社會(huì)交往；黨員、干部要開展工作，也需要賦予一定的職權(quán)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨員、干部的物質(zhì)待遇和工作生活條件也應(yīng)該逐步得到改善。這些在法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)是正當(dāng)?shù)摹保?1］。

而“三個(gè)代表”重要思想更是集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以人民利益為中心的義利觀念，江澤民說(shuō)：“黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”［12］，并認(rèn)為“先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”是人民利益得以保障的前提，同時(shí)，共產(chǎn)黨人的義利觀念又要符合“先進(jìn)文化的發(fā)展方向”?！叭齻€(gè)代表”重要思想從物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)、精神文化取向兩個(gè)方面，對(duì)共產(chǎn)黨義利問題的統(tǒng)一和并進(jìn)發(fā)展作出了新的要求，最終的落腳點(diǎn)還是為了更好地滿足最廣大人民的根本利益。

（四）胡錦濤的義利觀

以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一理論成果，在社會(huì)道德建設(shè)方面提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的價(jià)值導(dǎo)向和道德規(guī)范進(jìn)行了更進(jìn)一步的梳理創(chuàng)新，形成了新時(shí)期的義利觀。

科學(xué)發(fā)展觀注重“以人為本”，以人為本的實(shí)質(zhì)就是以最廣大人民的根本利益為本，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的社會(huì)主義的“義”，黨和政府在執(zhí)政過程中要始終把人民利益擺在首位，將人民利益作為制定政策、評(píng)估執(zhí)政成效的根本依據(jù)［13］。

社會(huì)主義榮辱觀則是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，對(duì)樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的直觀生動(dòng)要求，是對(duì)包含中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的所有中國(guó)人民的共同要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的創(chuàng)造性結(jié)合，高度概括了以公義為內(nèi)涵的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義，對(duì)以私利損害公義的各種消極現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情批駁，對(duì)于正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系具有重要意義。

（五）習(xí)近平的義利觀

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持正確義利觀，將用于規(guī)范個(gè)人道德行為、國(guó)家政治倫理的義利觀延伸至國(guó)與國(guó)的交往和人類共同命運(yùn)問題。

習(xí)近平指出，“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念”［14］。中國(guó)共產(chǎn)黨確立了“以人民為中心”為主要內(nèi)容的義利觀，明確“黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”［15］，要在社會(huì)各領(lǐng)域、全覆蓋地體現(xiàn)和滿足人民利益。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，人民既是出卷人，又是閱卷人，要把人民滿意作為評(píng)判黨和國(guó)家工作實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，人民滿意也是大義的標(biāo)準(zhǔn)［16］。

習(xí)近平同樣注重物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧義利。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”［17］。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，他明確表達(dá)了“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能落下”的決心，始終將國(guó)家公利和民族大義放在重要位置。一方面始終貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，為美好生活向往、更高精神追求打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，不斷加強(qiáng)政治文明建設(shè)，弘揚(yáng)以社會(huì)主義義利觀為重要內(nèi)容的核心價(jià)值觀，正確引導(dǎo)人民生產(chǎn)生活交往中的道德觀念。在國(guó)際交往交流、文明互鑒，尤其是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，主張尋求國(guó)與國(guó)之間的利益共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，尊重文明的多樣性，在合作共贏中構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系［18］。

同時(shí)，注重義利平衡。習(xí)近平認(rèn)為“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，新冠肺炎疫情期間，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民生命安全和身體健康放在第一位，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，集全國(guó)各方之力，統(tǒng)籌安排疫情防控各項(xiàng)舉措，最大限度地保障人民利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的共贏。中國(guó)始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，摒棄意識(shí)形態(tài)分歧，拒絕防疫政治化，在給予國(guó)際社會(huì)醫(yī)療物資、醫(yī)護(hù)人員、疫苗援助等方面彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)，致力實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)交往之間的義利平衡、互利共贏，推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨需要把握的義利原則

共產(chǎn)黨人要挺起精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題，從根本上講，就是要樹立正確的義利觀［19］。如今我們站在第二個(gè)百年目標(biāo)的新起點(diǎn)上，更要在價(jià)值觀念、信念信仰、精神之“鈣”等方面做好引領(lǐng)，要注意以下幾個(gè)原則。

（一）義利需兼顧

首先，要看到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、豐富人民生活、推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新等方面的巨大作用，物質(zhì)財(cái)富的必要累積，是進(jìn)行其他一切社會(huì)管理服務(wù)活動(dòng)的前提，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能動(dòng)搖，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)不能止步。其次，要看到一定的物質(zhì)利益、物質(zhì)財(cái)富，只是社會(huì)文明的必要條件而非充分條件，缺乏精神世界的同步提升、道德觀念的有序引導(dǎo)、理想信念的信仰支撐，算不上真正的發(fā)展。正如習(xí)近平在《擺脫貧困》一書中的思考：“真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面，要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富?！北仨氁陨鐣?huì)主義價(jià)值觀念為指導(dǎo)，兼顧義利公私，做到人與我、利與義、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，尤其要發(fā)揮好道義倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要補(bǔ)充作用，對(duì)公民的求利行為加以有效引導(dǎo)。

（二）民利即公義

黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都十分注重?cái)[正人民立場(chǎng)，從毛澤東倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”，到鄧小平的“三個(gè)有利于”，從江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，到胡錦濤倡導(dǎo)的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。進(jìn)入到新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央發(fā)出“我將無(wú)我，不負(fù)人民”“江山就是人民，人民就是江山”的時(shí)代強(qiáng)音。以上無(wú)不反映出共產(chǎn)黨人的義利價(jià)值取向，在執(zhí)政政策、執(zhí)政理念的選擇上，以民利為根本，堅(jiān)持民利即公義，將是否有利于“民利”作為判斷執(zhí)政得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨人在為民服務(wù)過程中，須警惕黨面臨的“四種危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”，時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎作風(fēng)，謹(jǐn)防借口以維護(hù)國(guó)家利益、集體利益之義，忽視甚至侵害公民個(gè)人正當(dāng)利益之舉。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，更要旗幟鮮明地反對(duì)把黨和人民對(duì)立起來(lái)的歪曲言論，澄清各種錯(cuò)誤思潮。

（三）求利須遵義

西方經(jīng)濟(jì)理論建立基于“理性人”基本假設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人都是理智的、利己的，主體要追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最優(yōu)化，公私矛盾發(fā)生時(shí)不可避免地會(huì)帶來(lái)?yè)p害公義、公利的消極影響。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)注點(diǎn)則重在人與人的和諧關(guān)系的建立，在群交流互動(dòng)中達(dá)到一種共贏的局面。近年來(lái)，隨著信息技術(shù)革新式發(fā)展，一些大的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)逐漸獲得市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，在滿足消費(fèi)者需求等方面作出了積極貢獻(xiàn)。但與此同時(shí)，市場(chǎng)壟斷、無(wú)序擴(kuò)張、野蠻生長(zhǎng)的問題日益凸顯，出現(xiàn)了限制競(jìng)爭(zhēng)、贏者通吃、價(jià)格歧視、泄露個(gè)人隱私、損害消費(fèi)者權(quán)益、風(fēng)險(xiǎn)隱患積累等一系列問題。因此，在社會(huì)治理中就需要積極引導(dǎo)，各類市場(chǎng)主體遵義而行，守好底線，敢于擔(dān)當(dāng)，服務(wù)社會(huì)，堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀，在義利平衡中實(shí)現(xiàn)義利共贏，共促我們的民族從“人間正道是滄?！钡慕裉熳呦颉伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的美好明天。