鄧?guó)P鳴

（貴州民族文化館（貴州省民族博物館））

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民群眾不滿足于物質(zhì)文化需求，開始追求精神文化方面的享受。貴州省民族博物館作為國(guó)家一級(jí)博物館，是少數(shù)民族文化的收藏者和記錄者，一直致力于民族文化的保護(hù)、研究、文物征集、宣傳和展示等工作，是公眾了解和學(xué)習(xí)民族文化的重要陣地。在這樣的背景下，博物館就必須掌握觀眾需求，對(duì)博物館功能建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，充分發(fā)揮博物館職能作用，讓更多觀眾了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化元素。

一、新時(shí)期貴州民族博物館職能創(chuàng)新背景

貴州省民族博物館是2012年正式掛牌成立的省級(jí)民族博物館，2020年被國(guó)家文物局評(píng)定為國(guó)家一級(jí)博物館，是集中展示貴州優(yōu)秀民族文化、開展民族團(tuán)結(jié)教育的重要陣地和宣傳窗口，也是各中小學(xué)及高等院校的“民族文化教育實(shí)踐基地”。博物館的基本陳列有《記憶與傳承——貴州世居民族歷史文化展》分為“千年之行·歷史廳” 和“大美不言·文化廳”兩個(gè)部分，全面、系統(tǒng)地為觀眾展示了苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族等18個(gè)貴州世居民族的歷史淵源、生產(chǎn)生活、村落建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、歌舞曲藝、民族體育等文化，讓觀眾在參觀時(shí)能夠充分體驗(yàn)和感受到貴州民族文化的魅力。但是，在新形勢(shì)背景下，博物館如何改革和創(chuàng)新社會(huì)教育工作，更有效地發(fā)揮自身的社會(huì)教育功能是博物館人不斷思考的問題之一。近年來，貴州省民族博物館在宣傳教育方式上也做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，讓更多的文物走出庫房，走向展線，走進(jìn)觀眾的生活。

（一）貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的需要

中央審議通過《關(guān)于讓文物活起來 擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的實(shí)施意見》會(huì)議指出，黨的十八大以來，我國(guó)文物事業(yè)得到很大發(fā)展，文物保護(hù)、管理和利用水平不斷提高。要加強(qiáng)文物保護(hù)總體規(guī)劃，統(tǒng)籌搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊保護(hù)、單點(diǎn)保護(hù)和集群保護(hù)，維護(hù)文物資源的歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性、文化延續(xù)性，筑牢文物安全底線。要準(zhǔn)確提煉并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，更好地體現(xiàn)文物的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化手段、強(qiáng)化平臺(tái)建設(shè)、夯實(shí)人才基礎(chǔ)、完善體制機(jī)制，以實(shí)施重大項(xiàng)目為牽引，提升文物科技創(chuàng)新能力和各項(xiàng)工作保障水平。要開展創(chuàng)新服務(wù)，使文物更好地融入生活、服務(wù)人民，積極拓展文物對(duì)外交流平臺(tái)，多渠道提升中華文化國(guó)際傳播能力。而貴州民族博物館是新時(shí)代開展愛國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征，是開放民族文化交流的窗口。貴州民族博物館使廣大群眾朋友能零距離了解中華人民共和國(guó)成立以來我國(guó)民族工作取得的巨大進(jìn)步，了解各民族人民在革命和建設(shè)中作出的巨大貢獻(xiàn)，不斷增進(jìn)各族人民的中華文化認(rèn)同感。

（二）貴州“十四五”期間文化與旅游發(fā)展的需要

為了貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》和國(guó)家“十四五”文化改革發(fā)展規(guī)劃，加快推進(jìn)文化和旅游發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，“十三五”以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)黨委政府重視支持和社會(huì)各界的共同努力下，我國(guó)文化和旅游發(fā)展穩(wěn)中有進(jìn)、繁榮向好。文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用充分發(fā)揮，旅游對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的綜合帶動(dòng)功能更加突顯，文化和旅游發(fā)展為全面建成小康社會(huì)提供了強(qiáng)有力的支撐。為滿足人民美好生活的需要和推動(dòng)貴州高質(zhì)量發(fā)展的需要，貴州文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)在黨和國(guó)家工作全局中的地位和作用愈加突出。其中貴州民族博物館作為文化基礎(chǔ)設(shè)施，其職能的不斷創(chuàng)新促使貴州公共文化服務(wù)體系更加健全，從而促使貴州文化產(chǎn)業(yè)對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到支撐和帶動(dòng)作用。貴州旅游業(yè)體系更加健全，旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合貢獻(xiàn)度不斷提高，大眾旅游深入發(fā)展，旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重不斷提高，國(guó)內(nèi)旅游和入境旅游人次穩(wěn)步增長(zhǎng)，出境旅游健康規(guī)范發(fā)展。

二、國(guó)際生態(tài)文化博物館傳承保護(hù)文化的經(jīng)驗(yàn)

生態(tài)文化博物館的建設(shè)出現(xiàn)在眾多國(guó)家的文化建設(shè)體系中，具體展開形式豐富多彩，各有特色，各國(guó)的生態(tài)文化博物館建設(shè)都離不開兩個(gè)要素，即“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)?shù)乩^承”和“文化相關(guān)居民的參與”。通過國(guó)際文化博物館在優(yōu)秀文化繼承和保護(hù)層面進(jìn)行分析探討發(fā)現(xiàn)，法國(guó)地方天然公園和克勒索蒙特索煤礦社區(qū)生態(tài)博物館是最早的實(shí)踐嘗試，并且法國(guó)學(xué)者Aleksandra Matulewska針對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)監(jiān)管問題從文化遺產(chǎn)理論及問題、殖民主義時(shí)期的文化遺產(chǎn)問題、文化與遺產(chǎn)的概念交叉和界定問題和文化遺產(chǎn)保護(hù)建議四個(gè)方面全面闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承的重要意義[1]。斯洛伐克學(xué)者在威爾·基姆利克卡的文化保護(hù)論點(diǎn)上進(jìn)行了重新思考，針對(duì)文化傳承保護(hù)的內(nèi)外部等因素以及人們的參與進(jìn)行了詳細(xì)的分析[2]。英國(guó)學(xué)者則針對(duì)土著居民的優(yōu)秀文化資源傳承方面進(jìn)行了深刻地討論，從聯(lián)合國(guó)教科文組織和知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織保護(hù)層面總結(jié)出基于國(guó)家機(jī)構(gòu)和主權(quán)的治理制度內(nèi)促進(jìn)土著自我承認(rèn)的問題和《生物多樣性公約》內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛問題兩個(gè)困境，探索文化遺產(chǎn)資源的調(diào)控手段與趨勢(shì)發(fā)展等[3]，而在日本的研究中從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)頂層設(shè)計(jì)變遷方面[4]，以及通過立法激勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，就日本當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)傳承問題進(jìn)行了探究分析[5]。而希臘學(xué)者則想通過強(qiáng)大完善的立法措施保障宗教民族優(yōu)秀文化資源的傳承和發(fā)展[6]。國(guó)際上對(duì)土著的傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)問題上有著很多的討論。來自開普敦大學(xué)的學(xué)者在全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題上梳理出世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)制定的政策，利用喀麥隆為研究實(shí)例，為保護(hù)土著知識(shí)產(chǎn)權(quán)給出了一定的理論建議[7]。而牛津大學(xué)學(xué)者以土著的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)和傳承權(quán)利為研究背景，以Sa′mi和Basque歐盟土著種族為研究對(duì)象，在現(xiàn)有版權(quán)和商標(biāo)法下給土著文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)帶來的困境提出建立區(qū)域文化保護(hù)框架的建議[8]。

三、我國(guó)文化宮博物館文化傳承保護(hù)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)

貴州是生態(tài)博物館在中國(guó)實(shí)踐的第一個(gè)省份。作為生態(tài)博物館理念在中國(guó)的引進(jìn)者、倡導(dǎo)者，蘇東海先生先后在《中國(guó)博物館》雜志發(fā)表系列文章[9]，闡述了他對(duì)生態(tài)博物館思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解、核心理念的認(rèn)識(shí)等，提出中國(guó)要走“本土化”道路的思想。胡朝相作為貴州省文化廳原文物處處長(zhǎng)，結(jié)合其參與貴州生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出生態(tài)博物館建設(shè)過程中政府主導(dǎo)必要性的觀點(diǎn)，2005年，貴州省舉辦生態(tài)博物館國(guó)際論壇，出版《2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集》[10]，是對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)博物館建設(shè)理念、經(jīng)驗(yàn)和做法的交流與總結(jié)。方李莉通過對(duì)梭戛生態(tài)博物館進(jìn)行研究，提出“保護(hù)先行”“喚起文化自覺”等觀點(diǎn)[11]。段陽萍對(duì)西南片區(qū)民族生態(tài)博物館建設(shè)情況進(jìn)行研究，提出“政府機(jī)構(gòu)主導(dǎo)型”“民間機(jī)構(gòu)主導(dǎo)型”和“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)型”的西南生態(tài)博物館建設(shè)模式。在貴州建設(shè)生態(tài)博物館實(shí)踐開始后，云南探索建設(shè)民族文化生態(tài)村[12]，尹紹亭提出民族文化生態(tài)村建設(shè)六個(gè)基本目標(biāo)，倡導(dǎo)“村民主導(dǎo)、政府領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者指導(dǎo)”。2009年，廣西出版《守望家園——廣西民族博物館與廣西民族生態(tài)博物館“1+10工程”建設(shè)文集》[13]則是其對(duì)建設(shè)生態(tài)博物館進(jìn)行的總結(jié)思考和理論探索。吳偉峰對(duì)廣西民族生態(tài)博物館進(jìn)行研究，提出將生態(tài)博物館專業(yè)性與廣西民族博物館結(jié)合，對(duì)廣西民族文化保護(hù)傳承起到積極作用的觀點(diǎn)[14]。莫志東對(duì)廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)成果和存在問題進(jìn)行分析，提出開拓本土化的“館村結(jié)合、館村互動(dòng)”模式[15]。李雪梅則通過民族文化宮透析了西藏的變遷，這是民族文化宮非常重要的一個(gè)作用，通過歷史檔案讓廣大群眾深刻了解地方在黨中央的帶領(lǐng)下如何一步一步地譜寫出新時(shí)代民族發(fā)展的偉大篇章[16]。

四、貴州省民族博物館文化保護(hù)創(chuàng)新工作

（一）提高就是創(chuàng)新——博物館宣教人員的服務(wù)

為了讓博物館宣傳教育工作能夠起到切實(shí)的效果，筆者認(rèn)為要保障博物館的宣傳工作確實(shí)有效。首先，了解國(guó)家政策及博物館發(fā)展動(dòng)態(tài)，并根據(jù)國(guó)家民族政策調(diào)整博物館發(fā)展的方向，摒棄陳舊觀念。其次，博物館本身必須對(duì)宣傳工作有清晰、正確的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)和思想理論學(xué)習(xí)，提高宣教工作者的服務(wù)意識(shí)。

（二）宣教工作隊(duì)伍創(chuàng)新性建設(shè)

博物館宣傳教育人員的綜合素質(zhì)直接影響到宣傳教育工作的實(shí)效性。要解決專業(yè)人員不足問題，首先，博物館要定期對(duì)宣教人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，可以聘請(qǐng)相關(guān)方面的專家來館講解最新的宣傳理念及最有效的宣傳教育方式，讓其認(rèn)識(shí)到博物館宣傳職能的重要性，提升他們的展陳設(shè)計(jì)、活動(dòng)策劃、展覽講解等方面的綜合素質(zhì)；也可以選派部分工作者到其他地區(qū)的博物館學(xué)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)其他博物館在宣教工作及團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面的優(yōu)點(diǎn)，并加強(qiáng)與其他博物館的交流合作，從而更好地為博物館提供宣傳服務(wù)。其次，博物館要發(fā)展，就必須有強(qiáng)大的宣傳隊(duì)伍，因此，要積極引進(jìn)專業(yè)人才，滿足博物館人才資源的合理調(diào)配，充實(shí)宣傳人才的后備力量。

（三）博物館講解員——民族文化的活態(tài)傳承

近年來，隨著國(guó)家及政府部門對(duì)博物館的重視，加之博物館本身不懈的努力，對(duì)博物館做了大力的宣傳，吸引了越來越多的群眾走進(jìn)博物館參觀。因此，如何提高博物館講解員的講解水平，為觀眾提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，讓觀眾主動(dòng)參與互動(dòng)，切實(shí)體驗(yàn)和感受到參觀博物館的價(jià)值和意義，這對(duì)博物館講解員的講解工作提出了新的要求。

在提升講解員綜合能力方面，貴州省民族博物館一直很重視，尤其是講解員的選拔和培訓(xùn)工作。一是職業(yè)道德培訓(xùn)。每年都會(huì)定期不定期的邀請(qǐng)專家到館對(duì)講解員進(jìn)行職業(yè)道德方面的培訓(xùn)，通過培訓(xùn)，講解員的責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)得到提高，提高了觀眾的滿意度。二是業(yè)務(wù)培訓(xùn)。博物館講解員的職責(zé)是宣傳和弘揚(yáng)民族文化，貴州省民族博物館的講解員們?yōu)榱耸煜ふ莆瘴牟┲R(shí)，了解每件文物背后的故事，積極參與其他部門的文物征集、研究工作，到鄉(xiāng)村、基層開展田野調(diào)查工作，為親自撰寫講解詞提供了素材；同時(shí)通過線上參與國(guó)家文物局舉辦的博物館講解員線上培訓(xùn)和選派講解員到其他省份參加博物館講解員業(yè)務(wù)能力提升等培訓(xùn)，提升了自身的講解能力。

（四）創(chuàng)新宣傳教育方式——時(shí)代的需要與文化多樣性

如今，人民群眾的生活節(jié)奏越來越快，他們的思想觀念和精神追求發(fā)生了天翻地覆的變化，對(duì)精神文化的需求越來越高，博物館依然利用陳舊的宣傳方式是行不通的，根本達(dá)不到社會(huì)教育的目的。近年來，貴州省民族博物館努力跟上時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，汲取其他博物館的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身情況，對(duì)宣傳教育的活動(dòng)形式和內(nèi)容也做出了大膽的創(chuàng)新和嘗試，取得很好的效果。

（1）舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富的宣傳活動(dòng)來吸引群眾，尤其是廣大青少年的參與，讓其了解中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如在博物館網(wǎng)站、官方微信公眾號(hào)、微信朋友圈、微信群等融媒體平臺(tái)大力宣傳，讓社會(huì)群眾對(duì)博物館要開展的活動(dòng)內(nèi)容有所了解。尤其在新冠肺炎疫情期間，貴州省民族博物館積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+，打造數(shù)字博物館，以網(wǎng)絡(luò)巡展的方式在官網(wǎng)上發(fā)布各類專題展覽，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)視頻講解專場(chǎng)——云觀民博系列之“千年之行”“大美不言”，播出28期，講解員變身“網(wǎng)紅主播”，讓觀眾擺脫了觀展時(shí)間和空間的限制，節(jié)約了觀眾出行的時(shí)間和成本，足不出戶便可通過互聯(lián)網(wǎng)感受貴州各民族的歷史和文化。另外，利用重要節(jié)日、特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如“春節(jié)”“5.18國(guó)際博物館日”“6.12自然與文化遺產(chǎn)日”等重要紀(jì)念日，與網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)合作，在館內(nèi)外舉辦“1+1+N”：1個(gè)主會(huì)場(chǎng)+一個(gè)分會(huì)場(chǎng)+多個(gè)系列活動(dòng)。并邀請(qǐng)文博專家、國(guó)家非遺傳承人、館領(lǐng)導(dǎo)走進(jìn)直播間對(duì)博物館陳列展覽進(jìn)行推介，提升了博物館的知名度。

（2）結(jié)合國(guó)家“雙減”政策，創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容，滿足學(xué)校課后服務(wù)需求。通過館校結(jié)合，充分利用學(xué)校5+2課后服務(wù)開設(shè)民族博物館特色課程，一來彌補(bǔ)以往利用學(xué)生正常上課時(shí)間開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的缺陷，二來不占用學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的時(shí)間。每月可擬定一張民族文化進(jìn)校園活動(dòng)時(shí)間表，將民族文化如民族舞蹈、民族音樂、民族體育、非遺手工制作、民族講堂、戲曲、剪紙、刺繡、染織技藝等課程有效融入到學(xué)校的《音樂》《美術(shù)》《體育與健康》《道德與法治》《科學(xué)》等課程里，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科教學(xué)需求，結(jié)合課本有關(guān)內(nèi)容，拓展學(xué)科知識(shí)，將博物館課程有機(jī)融入學(xué)校校本課程，開展民族文化特色課堂，由博物館專職教師與學(xué)校教師共同完成講解，教孩子們民族文化知識(shí)、學(xué)唱少數(shù)民族歌曲、學(xué)跳民族舞等。增添有趣的民族元素，既可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)身心健康發(fā)展，也可以拓展學(xué)生視野，豐富學(xué)生的課余生活，寓教于樂，還可以增進(jìn)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)語

貴州民族博物館的生命力是文化，要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新的發(fā)展原則，不斷豐富民族博物館的服務(wù)職能。新時(shí)期第一個(gè)服務(wù)職能要與文化資料庫職能緊密掛鉤，通過檔案、歷史記載、民族文化遺產(chǎn)等記錄歷史、講述歷史。新時(shí)期第二個(gè)服務(wù)職能則是做到服務(wù)社會(huì)的職能，不斷開發(fā)民族博物館的科研創(chuàng)新功能，根據(jù)民族理論進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的深度研究，為保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。新時(shí)期第三個(gè)服務(wù)職能則是發(fā)揮民族文化宮的社會(huì)教育職能，服務(wù)當(dāng)?shù)亟逃w系，豐富教育資源，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為課本，加強(qiáng)各族人民的廣泛交流，增強(qiáng)人民的文化自信。新時(shí)期第四個(gè)服務(wù)職能則是服務(wù)村民，服務(wù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的傳承和保護(hù)，服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。積極吸取全國(guó)優(yōu)秀民族文化宮（民族博物館）的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過引導(dǎo)村民積極參與為主導(dǎo)，政府扶持為輔助的形式促進(jìn)民族文化宮與旅游業(yè)的深度融合，一為貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境，二為貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的增長(zhǎng)渠道，三為貴州鄉(xiāng)村振興工作帶來豐富的創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。