鄧曉君

（廣州華商學(xué)院文學(xué)院）

課程思政是指將傳統(tǒng)的思政課程內(nèi)容滲入非思政課程，從而在高校課程中實(shí)現(xiàn)思政育人的目的。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]在2019年3月的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，總書(shū)記又提出了“八個(gè)統(tǒng)一”的具體要求，為課程思政改革指明了方向。中國(guó)古代文論作為漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)的一門必修課程，在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置體系中具有舉足輕重的地位。以課程思政為向?qū)?，重新建?gòu)中國(guó)古代文論的課程體系和授課手段，既回應(yīng)了新形勢(shì)下國(guó)家所提倡的教育方針與政策，也積極踐行了傳統(tǒng)文化中的德育理念。

一、教學(xué)目標(biāo)的制定充分發(fā)掘思政資源

該課程總的目標(biāo)是貫徹黨的教育方針，在知識(shí)體系中融入課程思政內(nèi)容，通過(guò)知識(shí)傳授、價(jià)值引領(lǐng)、思想引導(dǎo)、情懷教育等手段，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年學(xué)生思想中的形成，從而培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的、“愿意為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)而奮斗的，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)者、接班人”。[2]

中國(guó)古代文論性質(zhì)上屬于“文學(xué)類”的人文學(xué)科。作為一門研究幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念、理論和思想的學(xué)科，它教授的是古代的文藝?yán)碚?、作家作品、文學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)的是古人在審美感知、創(chuàng)作實(shí)踐和鑒賞體驗(yàn)中形成的經(jīng)驗(yàn)和智慧。由此，挖掘其思政教育資源，使學(xué)生在品味中華民族優(yōu)秀典籍的同時(shí)，直接感受古人的家國(guó)情懷及杰出精神，接受并形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是中國(guó)古代文論在思政教育上所具有的先天優(yōu)勢(shì)。“言傳身教，老師傳授給學(xué)生的，不僅僅是知識(shí)本身，學(xué)生的生活態(tài)度、價(jià)值判斷也深受影響?！盵3]中國(guó)古代文學(xué)“課程思政”教學(xué)大綱的制定充分體現(xiàn)了師者“傳道”的內(nèi)在要求，其在充分了解學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，找到德育思想與中國(guó)古代文學(xué)課程的結(jié)合點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)貙⑺枷胝谓逃嚓P(guān)內(nèi)容融入到中國(guó)古代文學(xué)課程當(dāng)中，以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式不斷完善學(xué)生的人格，全面提升學(xué)生的素質(zhì)。

（一）中國(guó)古代文論史記錄了中國(guó)人的文學(xué)經(jīng)典

中國(guó)古代文論以古代文學(xué)理論為主要的研究對(duì)象，而古代文學(xué)理論的發(fā)展歷程與我國(guó)幾千年來(lái)的文學(xué)發(fā)展歷史高度契合。形態(tài)多樣的文論名篇與文藝作品為這門課程提供了豐厚的資源。一部中國(guó)古代文論史也可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的發(fā)展記錄史。從孔子以《詩(shī)經(jīng)》為底本對(duì)文學(xué)的政教功用所做的闡發(fā)，到劉勰《文心雕龍》對(duì)中國(guó)早期文論的分體梳理；從司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的文學(xué)生命意識(shí)之萌發(fā)，到曹丕《典論·論文》“懼時(shí)說(shuō)”之主體批評(píng)觀念的自覺(jué)；從盛唐時(shí)陳子昂提出“風(fēng)骨”“興寄”的氣魄豪邁，到嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》對(duì)小詞風(fēng)韻的“妙悟”“熟參”；從司空?qǐng)D提出“思與境偕”的意境論命題，到王國(guó)維《人間詞話》就中國(guó)詩(shī)詞境界建構(gòu)的話語(yǔ)系統(tǒng)。可以說(shuō)，中國(guó)古代文論的發(fā)展歷程就是在中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀文學(xué)作品和文化典籍之上鋪就的。古籍是任何一個(gè)民族記載自身原型概念、思想內(nèi)容與文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，進(jìn)行古代文論課程教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)在便于學(xué)生理解的基礎(chǔ)上充分引導(dǎo)其接觸經(jīng)典。在典籍的選擇上，要站在傳統(tǒng)精神與時(shí)代脈搏交匯融合的立場(chǎng)，遴選中國(guó)文論之精義精要，落實(shí)于專業(yè)教學(xué)與素質(zhì)教育的實(shí)踐中。

（二）中國(guó)古代文論史體現(xiàn)了中國(guó)人的家國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義教育是思政教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)與思政結(jié)合的題中應(yīng)有之義。故此，如何發(fā)揚(yáng)古代文論史上以儒家流派為主的教喻性文論內(nèi)容，增強(qiáng)文學(xué)活動(dòng)于思政領(lǐng)域的自主性和適配性，則是古代文論教學(xué)的重要命題。簡(jiǎn)要分析，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑有二：其一，選取突出體現(xiàn)中國(guó)人家國(guó)情懷的文論話語(yǔ)，增加其課堂教學(xué)所占的比重。如孔子關(guān)于“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”的教化詩(shī)學(xué)論說(shuō)、漢代圍繞屈賦展開(kāi)的文學(xué)論爭(zhēng)、曹丕《論文》中體現(xiàn)的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”文學(xué)觀念、劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“宗經(jīng)”“徵圣”的看法、盛唐時(shí)韓柳與元白的現(xiàn)實(shí)主義文論觀、明初前后七子與唐宋派的復(fù)古主義文論等等。其二，解剖愛(ài)國(guó)主義、家國(guó)情懷與文學(xué)創(chuàng)作之間的正向關(guān)系，通過(guò)創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐塑造價(jià)值觀。針對(duì)家國(guó)意識(shí)在文論史上的理論呈現(xiàn)，教師不能僅以講述和論說(shuō)傳遞教授，而應(yīng)著眼于課堂習(xí)作、課后作業(yè)的布置。例如組織學(xué)生針對(duì)屈原和司馬遷的文學(xué)觀寫(xiě)評(píng)論；或組織課堂辯論賽，爭(zhēng)論曹丕與曹植兄弟的文論史地位等等。

（三）中國(guó)古代文論史體現(xiàn)了中國(guó)人的生命意識(shí)

依照美國(guó)文論家艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”的分野，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)有四個(gè)基本維度，即世界、作者、文本與讀者。與之相對(duì)，文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的視角也可由此分為四部分，即歷史批評(píng)、主體批評(píng)、文本批評(píng)與接受主義批評(píng)。在中國(guó)文論史上，儒家學(xué)派“知人論世”的主張要求文學(xué)批評(píng)要透析作者意識(shí)，由創(chuàng)作主體的人格氣質(zhì)與文學(xué)觀念入手，分析其作品藝術(shù)特征與思想內(nèi)涵。具體到思政教學(xué)中，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上獨(dú)具特色的文學(xué)生命意識(shí)，堪為古代文論教學(xué)與思想素質(zhì)教育相結(jié)合的良好素材。如曹丕《論文》所論文學(xué)“盛世說(shuō)”與“懼時(shí)說(shuō)”，明確強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主體意識(shí)，在提升文學(xué)家地位的同時(shí)，突出寫(xiě)作的緊迫感。故此，文學(xué)創(chuàng)作所蘊(yùn)含的不僅是當(dāng)下的審美價(jià)值與實(shí)用功能，更是創(chuàng)作者生命精神與主體意識(shí)的延續(xù)。又如陳子昂“風(fēng)骨”“興寄”的詩(shī)歌理論，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇遺存的纖巧繁縟的齊梁之風(fēng)，陳子昂提出作詩(shī)要有明朗的情感與剛健的語(yǔ)詞，并重在關(guān)注現(xiàn)實(shí)，寄托作者深沉的感慨。文學(xué)創(chuàng)作是主體情志的外顯，為文切忌矯揉造作或言語(yǔ)空泛，而需寄托真情實(shí)感。此一兼具實(shí)用性與審美性的理論傾向，體現(xiàn)了陳子昂對(duì)于文學(xué)活動(dòng)之現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)照，突出其生命意識(shí)與文學(xué)觀念相融合的主張。綜上，中國(guó)古代文論史飽含著中國(guó)文學(xué)家對(duì)于生命意識(shí)的思考，此為當(dāng)代大學(xué)生所必需的人格品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文論之文學(xué)主體意識(shí)，在純粹的文論講述之外，更是一種寓素質(zhì)教育于學(xué)科教學(xué)的有效方法。

二、教學(xué)內(nèi)容與思政課程多維聯(lián)動(dòng)

如前所述，中國(guó)古代文論教學(xué)與思想政治教育，二者存在多維互動(dòng)的必要性與可能性。一來(lái)，從古至今的文學(xué)理論思想是大量文學(xué)經(jīng)典的精義與總結(jié)，其所能夠傳遞的思想、文化、審美等多層面的教化價(jià)值，與當(dāng)代思政教育的目標(biāo)是高度一致的。二來(lái)，思政教學(xué)的有效進(jìn)行需要廣泛的素材，而豐富廣博的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史恰好能夠滿足這一要求。本文從以下四個(gè)較為典型的方面展開(kāi)論述：

（一）培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同

政治認(rèn)同，指生活于一定政治體系中的社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)存政治體系所產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，以及基于特定利益而積極支持、參與政治體系的實(shí)踐行為活動(dòng)。中國(guó)古代文論中“諷寓觀”“詩(shī)言志”“文以明道”“文章合為時(shí)而著”等范疇和命題，于當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同便有明確的正向價(jià)值；其中所包含的現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐精神，對(duì)思政教育的有效開(kāi)展更有積極意義。中國(guó)文學(xué)自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)，而新時(shí)期的社會(huì)主義文學(xué)理論則更要延續(xù)此強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。以理論視野關(guān)照文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐，一則避免“為藝術(shù)而藝術(shù)”的、天馬行空式的浮泛虛構(gòu)，二來(lái)避免“傳聲筒式”的道德說(shuō)教與思想意識(shí)強(qiáng)化。如此方能以“文心”為文學(xué)活動(dòng)之內(nèi)核，于文藝欣賞潛移默化的過(guò)程中，有效發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，從而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同感的內(nèi)在發(fā)生，有力扭轉(zhuǎn)當(dāng)代大學(xué)生游戲人生的虛無(wú)主義傾向，與其漠視現(xiàn)實(shí)的“憤青化”思想。綜上，中國(guó)古代文論主流中強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向，可作為培養(yǎng)塑造當(dāng)代高校學(xué)生政治認(rèn)同的思政教學(xué)資源。

（二）強(qiáng)化學(xué)生的家國(guó)意識(shí)

中國(guó)古代文論的教學(xué)資源，若細(xì)究其文論發(fā)生的時(shí)代背景，可由作者批評(píng)的角度顯出歷代文論家的家國(guó)意識(shí)與民族情懷。早期文論伊始，便有孟子“知人論世”“養(yǎng)氣修言”之說(shuō)，與先秦儒道二家關(guān)于審美心胸塑造的理論自覺(jué)。及至兩漢，《禮記·樂(lè)記》與《詩(shī)大序》等經(jīng)典文論則突出了時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)文藝活動(dòng)的決定作用。如《大序》所言：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)?！盵4]由此可見(jiàn)時(shí)代風(fēng)氣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重大影響。政通人和、國(guó)泰民安的環(huán)境之下，必有寬松的文化氛圍與蓬勃激蕩的理論活力。家國(guó)意識(shí)于批評(píng)史的體現(xiàn)還見(jiàn)于兩漢時(shí)期關(guān)于屈賦與《史記》的兩場(chǎng)著名的文學(xué)論爭(zhēng)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，屈原的楚辭創(chuàng)作與司馬遷的《史記》書(shū)寫(xiě)，皆與其時(shí)占主流文化地位的儒學(xué)文論觀略有出入。然二者于文學(xué)性的價(jià)值不應(yīng)被否認(rèn)，其家國(guó)意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義情懷更是文學(xué)創(chuàng)作的母題，也應(yīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文論研究的突出范本。如是，利用與闡發(fā)古代文論的教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)理論的同時(shí)，強(qiáng)化其愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，亦是思政教學(xué)與古代文論教學(xué)相結(jié)合的有效途徑。

（三）堅(jiān)定學(xué)生的文化自信

文化自信是新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。近三十年來(lái)，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)程，以及與西方詩(shī)學(xué)的對(duì)話互動(dòng)，皆體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論資源的獨(dú)特性與重要性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以抒情傳統(tǒng)為綱要的中國(guó)詩(shī)學(xué)以諷寓傳統(tǒng)為重點(diǎn)的傳統(tǒng)敘事學(xué)和以審美心胸塑造為核心的中華美學(xué)，皆有各自獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值，與屹立于世界詩(shī)學(xué)、美學(xué)之林的底氣。此一方面，則可充分借鑒傳統(tǒng)文論于二十世紀(jì)北美漢學(xué)研究的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。以劉若愚、陳世驤、高友工、葉維廉、余寶琳、葉嘉瑩等為代表的海外華人學(xué)者，基于其異質(zhì)本土化的方法視野，采用“西為中用”的科研方式，有效突破了“以西釋中”的學(xué)術(shù)藩籬，提出了諸如“中國(guó)詩(shī)學(xué)決定論”“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”等新文論觀念，從而為傳統(tǒng)文論的域外流傳鋪平了道路?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文論的學(xué)術(shù)視野與發(fā)展空間并未隨時(shí)代縮小，反之其域外闡釋的研究視域與世界詩(shī)學(xué)的理論空間皆不可小覷。由此，高校相關(guān)教師在從事古代文論的教學(xué)時(shí)，應(yīng)由漢學(xué)視野論爭(zhēng)其與西方詩(shī)學(xué)相獨(dú)立的理論特征，從而堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。

（四）促進(jìn)學(xué)生的人格養(yǎng)成

審美教育是通過(guò)文藝活動(dòng)培養(yǎng)教育者審美力和創(chuàng)美力的教育方式，美育理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文論教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。由先秦儒學(xué)所論“比德”的修養(yǎng)方式，及“比興”的話語(yǔ)言說(shuō)，到兩漢《樂(lè)記》《詩(shī)大序》的教喻性文藝活動(dòng)規(guī)范，再到魏晉時(shí)人物品評(píng)、山水移情等美學(xué)意識(shí)的萌發(fā)，都可顯出審美教育的影響。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代文論中雖無(wú)如席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》那般關(guān)涉美育的理論自覺(jué)，卻有豐富的社會(huì)審美教化實(shí)踐與理論資源。凡此種種，都可作為當(dāng)代古代文論教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合的理論資源，假道美育的途徑實(shí)現(xiàn)了思政教學(xué)目標(biāo)的升華，有效促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生的良好的三觀構(gòu)建與完滿的人格養(yǎng)成。在新中國(guó)高校思政教學(xué)的發(fā)展歷程中，不乏將審美教育融入日常課程體系的范本。以上海交大為例，在改革開(kāi)放初期，該校便致力于將審美教育融入日常的課程體系，此外還立足于公共藝術(shù)教育的實(shí)踐，先后與故宮博物院、敦煌研究院、南京博物館等國(guó)內(nèi)頂尖博物館簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，將文化底蘊(yùn)的塑造作為開(kāi)展美育的長(zhǎng)效載體。[5]結(jié)合上海交大塑造校園審美文化的成功經(jīng)驗(yàn)，古代文論的課程教學(xué)也應(yīng)有美育一維。

三、課程思政教學(xué)方法多樣化

（一）以德育人：加強(qiáng)教師的道德感召力

在中國(guó)古代文論課程教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，需實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)目標(biāo)，則要在教學(xué)方法上聯(lián)系實(shí)際、勇于創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的多樣化，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂積極性，寓素質(zhì)教育于課堂分享。此一維度中，首當(dāng)其沖的要?jiǎng)?wù)便是加強(qiáng)教師自身的道德感召力。教師與教學(xué)法是學(xué)生同書(shū)本知識(shí)之間的中介，師德師風(fēng)的建設(shè)與其在課堂課外的體現(xiàn)，深刻影響著學(xué)生對(duì)該課程知識(shí)的認(rèn)同。由此，教師應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)道德建設(shè)，塑造正直且積極向上的價(jià)值觀，以深厚的學(xué)術(shù)功底與獨(dú)特的人格魅力吸引學(xué)生，使其對(duì)教師所教授的學(xué)科內(nèi)容形成立體化的認(rèn)同。由此，中國(guó)古代文論課程資源中的“風(fēng)骨”“中和”“沖淡”“文氣”等與創(chuàng)作批評(píng)主體高度相關(guān)的范疇，則可借由教師的人格感染與道德感召完成傳遞，客觀上促進(jìn)學(xué)生修身養(yǎng)性、完善道德觀念的成長(zhǎng)歷程，以此實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的必要目標(biāo)。

（二）以理服人：注重理論的發(fā)生語(yǔ)境與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代文論的教學(xué)，不能止步于理論話語(yǔ)的機(jī)械重復(fù)，若無(wú)法轉(zhuǎn)換其理論資源，則難以引起學(xué)生的興趣，也無(wú)法有效指導(dǎo)實(shí)際的創(chuàng)作與批評(píng)活動(dòng)。由此，在進(jìn)行古代文論的教學(xué)時(shí)，務(wù)必要重視理論的原初性解讀與背景研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作細(xì)致分析文論發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理，深化學(xué)生理解的同時(shí)增強(qiáng)其知識(shí)的代入感。此外，古代文論教師也應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)代文藝機(jī)制與文學(xué)批評(píng)理論的研習(xí)，即古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不能僅停留于科研層面，也應(yīng)深入課堂，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論話語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。如此古代文論教學(xué)則不單完成了知識(shí)體系的傳授，同時(shí)培養(yǎng)增進(jìn)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及以哲學(xué)思想解決客觀問(wèn)題的能力。

（三）以情感人：深化古代文論家的傳記批評(píng)

文學(xué)創(chuàng)作是作者內(nèi)心情志的感性外化，即使從事理論學(xué)科，教學(xué)過(guò)程中須同樣注重文學(xué)之情感性的內(nèi)化與深化。此一目標(biāo)要求教師借助教學(xué)模式的創(chuàng)新，結(jié)合小組討論、影視片播放、課后讀書(shū)會(huì)等多種手段，釋放學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中的自由意識(shí)，使其充分感悟文學(xué)批評(píng)的情感性力量。教師可由中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上發(fā)掘諸如孔子、屈原、司馬遷、陳子昂、蘇軾、金圣嘆等兼具理論色彩與情感濃度的文論家資源，以傳記閱讀或人物品評(píng)的方式，帶領(lǐng)學(xué)生“以意逆志”式地走入批評(píng)家的時(shí)代，體味其君子人格與獨(dú)立精神，從而激活理論成果背后情感力量，實(shí)現(xiàn)課程思政的情感教育目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文論與思想政治教育雖分屬不同的一級(jí)學(xué)科，然二者在教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用、教學(xué)內(nèi)容的組織編排、教學(xué)方法的豐富深化等方面存在有效的融合途經(jīng)。由此，從學(xué)理與實(shí)踐兩方面，對(duì)二者結(jié)合的方式進(jìn)行廣泛論證與深入研究，無(wú)疑是豐富古代文論教學(xué)、深化思政教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新之法。新的教學(xué)模式將激發(fā)學(xué)生的興趣，從而使理論學(xué)科在當(dāng)代高校的教學(xué)中煥發(fā)新生。而傳統(tǒng)文論的思想精華則能增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，從而推動(dòng)中國(guó)特色文學(xué)理論的建構(gòu)與人才培養(yǎng)。