◎羅建文，楊希雙

湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭411201

中國式現(xiàn)代化既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐，也是具有中國特色社會(huì)主義鮮明特征和本質(zhì)要求的文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，我們的中心任務(wù)是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。這不僅關(guān)系到國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興，而且關(guān)系到我們每一個(gè)人的前途命運(yùn)和生活實(shí)踐。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵2]科學(xué)理論的發(fā)展都是從一系列基本范疇和科學(xué)術(shù)語變更開始的，只有深入準(zhǔn)確地理解了這些基本范疇和科學(xué)術(shù)語，才能深刻地理解和完整地掌握這個(gè)理論體系。深刻理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的中國式現(xiàn)代化理論體系，就必須從深刻準(zhǔn)確地理解有關(guān)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性、根本特征、基本原則、整體要求和主要范疇等科學(xué)術(shù)語開始，否則就不能用中國式現(xiàn)代化理論來武裝我們的黨員干部和革命群眾，就很難轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)際行動(dòng)。只有從中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)特征和整體要求等科學(xué)術(shù)語來深刻理解和全面把握這一偉大歷史實(shí)踐的思想精髓和精神實(shí)質(zhì)，才能形成關(guān)于中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知自覺和理性自覺，才能形成推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的自覺意志和自覺行動(dòng)，才能在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和“四個(gè)自信”。

一、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的根本特征和政治保證，也是確保中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)的頂梁柱和主心骨

中國式現(xiàn)代化不僅是中華民族走向獨(dú)立自強(qiáng)的必由之路，更是中華民族從貧窮落后走向國家強(qiáng)盛和人民幸福的文明之路，必定要戰(zhàn)勝來自內(nèi)部和外部的反動(dòng)勢(shì)力和重重阻力，必定要克服來自自然和社會(huì)的艱難困苦和各種挑戰(zhàn)。因此，沒有強(qiáng)大的政治統(tǒng)率能力和組織領(lǐng)導(dǎo)力量就不可能動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)世界人口最多的民族國家奪取革命和建設(shè)的偉大勝利，就不可能高質(zhì)量發(fā)展中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)具有堅(jiān)定的政治信念、優(yōu)秀的組織成分、嚴(yán)密的組織紀(jì)律、強(qiáng)大的動(dòng)員能力、勇毅的戰(zhàn)斗意志的偉大政黨，正是因?yàn)槲覀凕h“發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，我們這個(gè)擁有九千六百多萬名黨員的馬克思主義政黨更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”[1]，中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)就有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和堅(jiān)定的政治保證，中國式現(xiàn)代化事業(yè)才能臨危不懼、臨危不亂，才能在亂局中開新局、在危機(jī)中創(chuàng)新機(jī)，才能不斷地從勝利走向勝利?；仡欬h的百年奮斗歷程，無論是在新民主主義革命中，領(lǐng)導(dǎo)中華民族戰(zhàn)勝敵人的白色恐怖、趕走外來侵略者、推翻壓在中國人民頭上的三座大山，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中，率領(lǐng)中國人民戰(zhàn)勝遺留下來的貧窮與落后、戰(zhàn)勝外來的侵略和騷擾、戰(zhàn)勝探索中的失敗和挫折、戰(zhàn)勝自我革命中的彷徨和恐懼，還是率領(lǐng)中國人民面對(duì)外來壓力和百般干涉，敢于不信邪、不怕鬼、不怕壓，“把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，使黨始終成為風(fēng)雨來襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨”[1]，是中國式現(xiàn)代化事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和中流砥柱。依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和理論的邏輯，我們堅(jiān)信：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)就不可能有中國式現(xiàn)代化事業(yè)的新勝利。

因此，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的全面領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨舉旗定向、掌舵領(lǐng)航的實(shí)踐引領(lǐng)力和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力，充分發(fā)揮黨“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的政治動(dòng)員力和組織領(lǐng)導(dǎo)力，充分發(fā)揮黨“時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定”[1]的政治智慧和政治定力，這是中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程的根本特征和政治保證。正如恩格斯在1893年致奧古斯特·倍倍爾的信中指出的：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的，特別是在當(dāng)前這樣的情況下，如果它的一切要求都符合本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且正是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治表現(xiàn)的話，那就更是如此?！边@樣的政黨“是政治領(lǐng)域中唯一生氣勃勃的力量”[3]。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨，她不僅知道自己的目的是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也知道只有經(jīng)過中國特色社會(huì)主義道路才能“達(dá)到這個(gè)目的的政黨”，而且也是“具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨”，而且還知道自己的政治路線和方針政策等“一切要求都符合本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“正是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治表現(xiàn)”，因而就更是不可戰(zhàn)勝的偉大政黨。歷史和實(shí)踐充分證明：只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使黨始終成為風(fēng)雨來襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨，才能集聚起萬眾一心、共克時(shí)艱的磅礴力量。這就為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)強(qiáng)的政治保證和堅(jiān)定的必勝信心。

二、堅(jiān)持和發(fā)揮中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)要求和基本原則，也是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保障和正確航向

人類文明發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)以來，各種社會(huì)治理模式和發(fā)展制度的選擇與設(shè)計(jì)都經(jīng)歷了文明競賽的大浪淘沙：西方資本主義制度文明擁有著戰(zhàn)勝封建社會(huì)生產(chǎn)方式的先發(fā)展優(yōu)勢(shì)和科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)歷了兩三百年的內(nèi)外掠奪和戰(zhàn)爭折騰，率先在少數(shù)國家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)；東方的社會(huì)主義制度文明在探索自己發(fā)展道路中找到了適合自己國情和歷史文化的治理模式和制度體系，在不到一百年的自力更生和艱苦奮斗中，不僅沒有掠奪霸占而且還在飽經(jīng)外來列強(qiáng)侵略的掙扎中，開拓了民族解放和國家獨(dú)立的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)邁上了不可逆轉(zhuǎn)的民族復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程。兩種文明模式和兩條發(fā)展道路的比較和鑒別，其結(jié)果已經(jīng)向世人昭示：西方資本主義制度文明雖然現(xiàn)在還是發(fā)達(dá)國家的“燈塔”和“驕傲”，但是其社會(huì)結(jié)構(gòu)中的兩極分化矛盾和社會(huì)階層分裂日趨嚴(yán)重，自身固有矛盾的無法自解和政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，資本寡頭和金融寡頭操縱著國家政治權(quán)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期低迷，通貨膨脹長期居高不下，底層民眾的生活舉步維艱，人們精神空虛萎靡不振，常常依靠軍事和金融的霸權(quán)來掠奪落后國家和人民。中國特色社會(huì)主義的文明雖然如日出東升還沒有展示出她的萬丈光芒，但是憑借著她代表和維護(hù)著廣大人民根本利益和整體利益的政治初心，實(shí)行著廣大勞動(dòng)人民聯(lián)合體和共同體的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，充分發(fā)揮著馬克思主義中國化時(shí)代化新成果的真理力量和精神引領(lǐng)，社會(huì)治理呈現(xiàn)出國泰民安的和諧景象，人民生活質(zhì)量逐步改善和普遍提高，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的發(fā)展模式和制度優(yōu)勢(shì)已經(jīng)初現(xiàn)霞光，越來越受到后發(fā)國家和現(xiàn)代化探索中的人民的矚目和關(guān)注。

“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的最大優(yōu)勢(shì)”[4]。民族國家間的競爭最重要的就是人文軟實(shí)力的競爭，國家軟實(shí)力中最根本的實(shí)力就是制度的實(shí)力。沒有比較就沒有鑒別，唯有對(duì)照，才能明辨是非。中國特色社會(huì)主義的道路探索和制度優(yōu)勢(shì)在40多年的改革開放和在70多年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不斷地自我革命和自我完善，科學(xué)社會(huì)主義的制度邏輯和真理光芒透過自己本來的“晨霧”已嶄露頭角和初露光芒。評(píng)價(jià)和判斷一種社會(huì)制度體系的優(yōu)劣好壞要看它是否代表和維護(hù)著廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往，是否有利于廣大人民群眾主體性和創(chuàng)造力的充分釋放，是否符合解放和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，是否符合人類歷史進(jìn)步發(fā)展的方向和規(guī)律。如果是一個(gè)社會(huì)的制度體系，導(dǎo)致“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時(shí)失去了任何發(fā)展的可能性”[5]，必將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化和社會(huì)階層的分裂，社會(huì)文明進(jìn)步也就失去了應(yīng)有的和諧和前進(jìn)的動(dòng)力。如果是能夠讓每一個(gè)社會(huì)成員在這個(gè)制度體系和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，個(gè)人的創(chuàng)造力得到充分釋放，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件，這樣的制度體系和發(fā)展道路就是人類文明的象征和制度優(yōu)勢(shì)的燈塔。正如恩格斯對(duì)人類社會(huì)理想制度和發(fā)展道路所預(yù)示的：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵6]308這樣的制度體系和發(fā)展道路就一定是人類文明的真正燈塔，也必將在制度比較中獲得最后勝利。70多年的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)證明，中國特色社會(huì)主義制度體系與中國的基本國情和歷史文化傳統(tǒng)有機(jī)契合，形成了中國式現(xiàn)代化道路的最大特色和最大優(yōu)勢(shì)，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中彰顯出越來越強(qiáng)勁的政治勢(shì)能和治理效能，既得到了舉世矚目和世人認(rèn)同，也得到了歷史和實(shí)踐的充分驗(yàn)證?！爸袊厣鐣?huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本保證”[7]，因而“只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，才能把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[1]。這是中國式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保障和正確航向。

三、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必然選擇和總體要求，也是確保中華民族偉大復(fù)興的必由之路和現(xiàn)實(shí)要求

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出：“到二〇三五年，我國發(fā)展的總體目標(biāo)是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力大幅躍升，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平”“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”[1]這為中國式現(xiàn)代化描繪出了總體目標(biāo)和絢麗藍(lán)圖，極大地激勵(lì)著全體中國人民意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)地推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，以滿懷的豪情和赤誠的熱情投身到中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中去，我們錨定了中國式現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，找到了中華民族偉大復(fù)興的必由之路，因此，我們有充分的理由、充足的底氣和堅(jiān)定的信心向世人宣示：“中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！盵1]實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是我們實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本出路，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是確保中華民族偉大復(fù)興的必由之路，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)要求。必須全面貫徹以擴(kuò)大內(nèi)需為主體、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為要?jiǎng)?wù)、以提高全要素生產(chǎn)率和提升國民生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量為總要求的新發(fā)展理念，全面堅(jiān)持“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”的新發(fā)展戰(zhàn)略，全面落實(shí)“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”[1]的新發(fā)展舉措，全面構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系完整、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)融合發(fā)展、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和推進(jìn)高水平高質(zhì)量對(duì)外開放的新發(fā)展格局，全力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新進(jìn)程，讓人民對(duì)美好生活向往的愿景在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)中逐步變成現(xiàn)實(shí)。

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路是高質(zhì)量發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)農(nóng)村的高質(zhì)量發(fā)展，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的卡脖子處在于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提，農(nóng)民是全體人民共同富裕的主人和主角，農(nóng)村是中國式現(xiàn)代化大局的命脈和重點(diǎn)。唯有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，才會(huì)有國民經(jīng)濟(jì)的高水平推進(jìn)；唯有鄉(xiāng)村文明建設(shè)和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，才會(huì)有中國治理體系和治理能力現(xiàn)代化；唯有農(nóng)民的真正富裕，才會(huì)有全體人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；唯有農(nóng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，才有美麗中國幸福中國的最終實(shí)現(xiàn)。因此，必須“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[1]。以高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基點(diǎn)和關(guān)鍵是全面推進(jìn)廣大農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)和廣大農(nóng)村居民的人的現(xiàn)代化發(fā)展。

四、發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化確保人民根本利益的本質(zhì)體現(xiàn)和政治特質(zhì)，也是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)所在

“政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”[8]257，不論是什么性質(zhì)和什么形式的政治權(quán)力，都是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己階級(jí)的統(tǒng)治秩序和整體利益而實(shí)行的政治手段。西方現(xiàn)代化道路中的西式民主就是資本主義國家政治權(quán)力的表現(xiàn)形式和制度設(shè)計(jì)，它是建立在資本集團(tuán)或資本寡頭與國家政治權(quán)力相結(jié)合的金錢基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，是國家政權(quán)與資本集團(tuán)的相互結(jié)合和相互利用而產(chǎn)生的資本主導(dǎo)社會(huì)生活的“權(quán)資互融”文明形態(tài)，它的確立基礎(chǔ)就是資本及其人格化主體的基本邏輯，這種文明形態(tài)中的“國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來的社會(huì)力量，變成了階級(jí)專制的機(jī)器”[9]96。資本主義的民主“政權(quán)不過是管理那個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[6]402，離開了資本主導(dǎo)與國家政治權(quán)力的結(jié)合就不是資本主義的現(xiàn)代化文明形態(tài)。特別是在資本主義現(xiàn)代化早期，資本的本性與國家權(quán)力的結(jié)合形成了極權(quán)政治或強(qiáng)權(quán)政治，以便實(shí)現(xiàn)資本的無限擴(kuò)張和對(duì)外侵蝕，這樣的強(qiáng)權(quán)政治從而助長了資本原始積累的“血腥骯臟”和侵略擴(kuò)張，正如德國學(xué)者魯?shù)婪颉す赋龅?，“工業(yè)國家的經(jīng)濟(jì)增長在早期工業(yè)化階段是以大部分人民的巨大苦難和悲慘生活為代價(jià)取得的，社會(huì)不安定則被獨(dú)裁政權(quán)或極權(quán)統(tǒng)治所制服。在工業(yè)化早期階段，幾乎不存在民主的權(quán)力形式”[10]。進(jìn)入現(xiàn)代化后期以后，西方現(xiàn)代化的政治建設(shè)不得不披著民主的外衣，以選票制民主來維護(hù)資本集團(tuán)的整體利益和極權(quán)實(shí)質(zhì)，所以恩格斯分析道，“現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國家，理想的總資本家”[9]810。選票制民主形式看起來是由多數(shù)人決定事務(wù)結(jié)果的政治形式，實(shí)質(zhì)上是資本財(cái)團(tuán)滲透的寡頭民主政治，真正的人民群眾和普通勞動(dòng)者根本沒有自己的權(quán)利表達(dá)和意志自由的可能性。

中國式現(xiàn)代化是全過程人民民主的現(xiàn)代化，是保證全體人民享有充分的民主權(quán)利的現(xiàn)代化進(jìn)程?！叭^程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”[1]。不僅保證了廣大人民群眾在政治上的當(dāng)家作主和平等地享有參與社會(huì)管理的政治權(quán)力，不僅保證了中國式現(xiàn)代化是不會(huì)成為以犧牲大多數(shù)人的利益而只為少數(shù)人謀利益的現(xiàn)代化，而且會(huì)是廣大人民群眾從政治決策到政策制定和執(zhí)行、從政治路線的貫徹到政治事務(wù)的監(jiān)督都能享受全過程的民主權(quán)利，確保黨和政府能夠充分了解人民群眾的意志和愿望、集中體現(xiàn)人民群眾的智慧和才干、充分激發(fā)人民群眾的主體性和積極性，保證人民群眾對(duì)政治事務(wù)的參與度和監(jiān)督權(quán)，還能保證各項(xiàng)決策符合廣大人民的根本利益和整體利益。全過程人民民主充分保證了中國式現(xiàn)代化中過程民主和結(jié)果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、政治民主和經(jīng)濟(jì)民主、直接民主和間接民主、人民意愿和國家意志的有機(jī)統(tǒng)一。廣大人民群眾在中國式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中以民主和理性的方式解決遇到的各種難題，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的激情和活力才會(huì)充分釋放，才會(huì)呈現(xiàn)出“心往一處想，勁往一處使，人人心情舒暢，積極奮發(fā)”的良好局面?！耙∪嗣癞?dāng)家作主制度體系，擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面”[1]，中國式現(xiàn)代化才能在團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑的良好氛圍中取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

五、堅(jiān)持用馬克思主義中國化時(shí)代化新成果引領(lǐng)和豐富人民精神生活是中國式現(xiàn)代化的靈魂指引和精神支撐，也是中國式現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和理論指南

馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是經(jīng)過100多年的歷史進(jìn)程和革命實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理理論，是全世界勞動(dòng)人民追求解放和幸福的思想指引和精神支柱，它確證了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為什么遭受剝削和壓迫的根本原因，找到了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民翻身求解放的正確道路，也為無產(chǎn)階級(jí)解放和擺脫貧困提供了許多科學(xué)的設(shè)想和藍(lán)圖，讓全世界受苦受難的人民看到了生活的希望和解放的曙光。“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”[11]。因而，馬克思主義理論是“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”[6]413。是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和幸福的思想指南和理論原則，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和各種矛盾的深刻揭示和全面剖析，它在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反抗階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的斗爭中特別能管用。

馬克思主義理論是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、開放發(fā)展的理論體系，在人類歷史實(shí)踐中顯現(xiàn)著耀眼的光芒和真理的力量。這在中國歷史實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)，“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇”[12]。正因?yàn)橛辛笋R克思主義理論的指南作用，中國的民主革命從此走上了正確的軌道，讓中國人民獲得了國家的獨(dú)立和民族的解放，走上了人民當(dāng)家作主和社會(huì)主義建設(shè)的新道路；正是因?yàn)橛辛笋R克思主義這個(gè)科學(xué)的理論體系，我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)探索中，掌握了馬克思主義的基本原則和方法論，也能從迷惘中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、從失誤中吸取教訓(xùn)，終于找到了適合自己國情的社會(huì)主義改革開放和建設(shè)之路。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的基本原理與中國的國情和實(shí)際相結(jié)合，契合于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，帶領(lǐng)中國人民取得了“彪炳中華民族發(fā)展史冊(cè)的歷史性勝利”[1]，“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”，“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”[1]。這是我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論中國化時(shí)代化新發(fā)展的政治宣言。

六、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)和根本標(biāo)志，也是中國式現(xiàn)代化對(duì)人民美好生活向往的政治承諾和現(xiàn)實(shí)訴求

馬克思主義認(rèn)為，資本主義在它的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口等的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”[6]405?！艾F(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步促使資本和勞動(dòng)之間的階級(jí)對(duì)立更為發(fā)展、擴(kuò)大和深化”[9]96。這是由資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的自身固有的矛盾決定的，這也是決定西方現(xiàn)代化道路不可能實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的根本原因和基本趨勢(shì)。而社會(huì)主義的根本區(qū)別和最終目的就是要消滅私有制，建立和發(fā)展全體人民的民主政治制度，實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的需要，她的發(fā)展目標(biāo)就是要“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[9]814。因此，中國式現(xiàn)代化就是按照馬克思恩格斯的理論邏輯而建構(gòu)的，就是基于社會(huì)主義公有制主體地位和主導(dǎo)作用的全體人民共同富裕價(jià)值目標(biāo)、人民民主專政的社會(huì)主義政治體制和社會(huì)財(cái)富共創(chuàng)共享的按勞分配體制而設(shè)計(jì)的。在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，她帶領(lǐng)中華民族始終朝著民族復(fù)興和人民幸福這個(gè)目標(biāo)努力奮斗，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活需要的中國式現(xiàn)代化建設(shè)奇跡，解決了千百年來夢(mèng)想解決的絕對(duì)貧困和全面建成小康社會(huì)的問題，步入了中國式現(xiàn)代化的人間正道。全體人民共同富裕不僅是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，而且是中國式現(xiàn)代化不同于其他國家現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和根本標(biāo)志，全體人民共同富裕也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式的必然選擇和內(nèi)在邏輯。

恩格斯認(rèn)為，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[13]70。無論是現(xiàn)代資本主義社會(huì)還是初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，資本和勞動(dòng)的關(guān)系始終是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中不可回避的關(guān)系“軸心”，社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)和運(yùn)行都是圍繞著這個(gè)“軸心”來發(fā)展的，因此，也是影響社會(huì)治理道路和發(fā)展模式的“軸心”。由于勞動(dòng)不僅是人類社會(huì)實(shí)踐的基本范疇，也是決定社會(huì)歷史和社會(huì)財(cái)富的根本力量，只要資本不退出勞動(dòng)關(guān)系中的歷史作用，資本和勞動(dòng)的關(guān)系就是社會(huì)發(fā)展模式中不可回避的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。正如馬克思所說的：“只要社會(huì)還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵14]在資本力量占據(jù)著統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)是為資本所支配和左右的獲取利潤的工具，勞動(dòng)者不僅沒有成為自覺的階層和自由的群體，而且勞動(dòng)還沒有成為社會(huì)關(guān)系旋轉(zhuǎn)的軸心和太陽，而資本則是處于社會(huì)關(guān)系的軸心位置和支配地位，勞動(dòng)受資本的剝削和壓迫就是“理所當(dāng)然”了，勞動(dòng)者則是依賴于資本的存在而就業(yè)和生活，勞動(dòng)僅僅是資本人格化主體獲取更大利潤的手段和工具，因而這個(gè)社會(huì)的關(guān)系和矛盾就不可能達(dá)到均衡狀態(tài)，社會(huì)的勞資關(guān)系就不可能和諧“達(dá)到均衡”，這就揭示了私有制雇傭勞動(dòng)方式中勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系的本質(zhì)特征。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，雇傭勞動(dòng)方式依然在許多領(lǐng)域還存在，資本和勞動(dòng)關(guān)系依然是中國“社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，所不同的是這個(gè)軸心的政治框架和基本制度體系不同于馬克思恩格斯所分析的生產(chǎn)方式和政治背景，但資本和勞動(dòng)的本性、作用和影響等基本屬性沒有改變，資本與勞動(dòng)的關(guān)系及其影響依舊沒有消失；特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)生活中，資本和勞動(dòng)關(guān)系作為“社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”無時(shí)無刻不在作用和影響著我們的道路選擇和現(xiàn)代化實(shí)踐，這一特征只要在社會(huì)生產(chǎn)方式中還存在雇傭勞動(dòng)的方式就一定會(huì)存在。因此，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然建立起了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和人民民主專政的制度體系，但是都還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段狀態(tài)，資本作為社會(huì)生產(chǎn)要素中最重要的要素和社會(huì)關(guān)系中重要的社會(huì)關(guān)系的載體，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)財(cái)富總量增加還具有重要的積極作用和杠桿撬動(dòng)作用，與此同時(shí)，資本的消極作用和對(duì)勞動(dòng)者的剝削效應(yīng)也同時(shí)存在，有時(shí)甚至還隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)組織方式的發(fā)達(dá)而出現(xiàn)相對(duì)嚴(yán)重的情況。例如，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)和新型產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的“996”工作制、富士康“血汗工廠”和“PDD硬核奮斗”模式等等，這是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“歷史性糾結(jié)”和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的“現(xiàn)代化困惑”[15]。要解決好這些“歷史性糾結(jié)”和“現(xiàn)代化困惑”，最根本的出路和最重要的原則就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路及其基本經(jīng)濟(jì)制度、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念、堅(jiān)持以全體人民共同富裕為目標(biāo)導(dǎo)向。只有“努力提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”，“堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體”，“規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”[1]，才能讓“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]，才能深入推進(jìn)和不斷拓展中國式現(xiàn)代化。

七、促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化永續(xù)發(fā)展的根本要求和必然選擇，也是中國式現(xiàn)代化滿足人民環(huán)境優(yōu)美生活期盼的現(xiàn)實(shí)訴求和良好愿景

恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[9]410?！叭丝孔匀唤缟睢?，人只有與自然界保持著物質(zhì)的交互作用和相互依存才能生存和發(fā)展，只有與自然界相互聯(lián)系和相互改造才能創(chuàng)造人類的歷史和文化，因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵6]56。人離開了自然界不僅不能發(fā)展和創(chuàng)造歷史，而且連基本生存都不可能，因此，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”[16]504。人類的實(shí)踐隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展以及資本邏輯主導(dǎo)社會(huì)生活，在人與自然共生關(guān)系問題上面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和困境，全球的溫室效應(yīng)、冰川消融，自然災(zāi)害頻發(fā)、惡劣天氣繁多，野生動(dòng)物大量減少、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，人與自然矛盾日益加劇，嚴(yán)重地影響到了人類的可持續(xù)發(fā)展和生活質(zhì)量，已經(jīng)成為全人類的共同危機(jī)。由于資本主義生產(chǎn)方式的興起和資本邏輯的膨脹，“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[17]。在資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系中，追求物質(zhì)財(cái)富超出了自然界的承載能力，一方面形成和加速了人的獨(dú)立性以及人的需求和人對(duì)自然資源改造和利用的能力的快速發(fā)展；另一方面，加速了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和爆發(fā)式利用，“造成了自然對(duì)人類的懲罰和惡報(bào)”[18]。許多工業(yè)城市看不到藍(lán)天白云，呼吸不到清新空氣，喝不到干凈的直飲水，森林草地大面積減少，許多不可再生資源面臨枯竭，嚴(yán)重危及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[16]724。需要全人類達(dá)成人與自然和諧共生的普遍共識(shí)，需要在改善人與自然的關(guān)系上采取切實(shí)有力的舉措，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]。

中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的戰(zhàn)略意義和重要價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己的家園，科學(xué)利用自然資源、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，“共抓大保護(hù)、不搞大開發(fā)”，努力維持人與自然之間的平衡發(fā)展和維護(hù)可持續(xù)發(fā)展的生命共同體。近十年來，在促進(jìn)人與自然和諧共生保證中國式現(xiàn)代化永續(xù)發(fā)展方面取得了巨大成就，“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清”[1]。社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的后勁更足了，人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境更滿意了，今后還需切實(shí)加強(qiáng)完整、準(zhǔn)確、全面地貫徹新發(fā)展理念，保持人與自然和諧共生的戰(zhàn)略定力，統(tǒng)籌廢氣廢水廢渣的污染治理、自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)保衛(wèi)戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)惡劣氣候和自然環(huán)境的變化，促進(jìn)人與自然關(guān)系持續(xù)改善，努力建設(shè)人與自然和諧共生、社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化國家。需要全黨和全國人民高度重視、齊抓共管、齊心協(xié)力、久久為功，加強(qiáng)生態(tài)文明的法律法規(guī)建設(shè)，持續(xù)推動(dòng)綠色低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自覺走出一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、人民物質(zhì)生活和精神生活富裕、生態(tài)宜居環(huán)境優(yōu)美的中國式現(xiàn)代化發(fā)展新道路，將生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，以人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化滿足人民群眾對(duì)環(huán)境宜居美好生活的價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)期盼，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”，“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。

八、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、謀求世界人民幸福安康是中國式現(xiàn)代化的世界視野和國際情懷，也是中國式現(xiàn)代化的和平特質(zhì)和必要條件

中國共產(chǎn)黨不僅執(zhí)著于追求中國人民的幸福生活和人的全面發(fā)展，而且還關(guān)注和關(guān)心著世界人民的生活境況，具有全世界人民認(rèn)同和信任的國際情懷?！爱?dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇”[1]。在當(dāng)今世界充滿著霸凌行徑與零和博弈思維的國際背景中，在充滿著和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字的世界視野里，在恃強(qiáng)欺弱解決不了紛爭問題、巧取豪奪實(shí)現(xiàn)不了美好生活、零和博弈達(dá)不成人類共識(shí)的今天，依仗軍事實(shí)力和科技金融實(shí)力的霸權(quán)行為已越來越不得人心，揮舞戰(zhàn)爭大棒和拉幫結(jié)派搞小圈子越來越難以奏效，中國共產(chǎn)黨提出了旨在為了發(fā)展中國家和人民根本利益的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，深得廣大第三世界國家和人民的擁護(hù)和支持，“中國堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，維護(hù)國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國際公平正義，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)”[1]。因此，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在國際上深入人心，中國人民的朋友圈越來越廣泛，中國的國際主張和國際事務(wù)動(dòng)議越來越得到更多國家的響應(yīng)和支持。

21世紀(jì)的世界，國際秩序變幻莫測(cè)、國際社會(huì)沖突和地緣政治矛盾的根本原因和最終動(dòng)力還是資本家階級(jí)和資本家集團(tuán)與發(fā)展中國家和人民之間的矛盾和沖突。這些矛盾和沖突都是國際壟斷資本集團(tuán)或世界資本寡頭組織為了自己階級(jí)的整體利益和根本利益、不惜掠奪和剝削發(fā)展中國家和人民財(cái)富的時(shí)代反映和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在世界經(jīng)濟(jì)處于長期低迷狀態(tài)、貿(mào)易保護(hù)主義全球盛行的時(shí)候，在發(fā)達(dá)資本主義世界通貨膨脹率居高不下、國際能源價(jià)格不斷飆升、民眾生活質(zhì)量持續(xù)下滑的時(shí)候，中國堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化新成果，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念和國際正義原則，“堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化，推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，促進(jìn)國際宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，共同營造有利于發(fā)展的國際環(huán)境，共同培育全球發(fā)展新動(dòng)能，反對(duì)保護(hù)主義，反對(duì)‘筑墻設(shè)壘’‘脫鉤斷鏈’，反對(duì)單邊制裁、極限施壓。中國愿加大對(duì)全球發(fā)展合作的資源投入，致力于縮小南北差距，堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展”[1]。這不僅保證了中國的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)有效發(fā)展局勢(shì)和國內(nèi)大循環(huán)基本盤的有序運(yùn)行，而且在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中持續(xù)走好，在全球疫情防控和貿(mào)易摩擦不斷增加的大背景下國際貿(mào)易順差有增無減，為發(fā)展中國家和人民維持生計(jì)生活提供了難以替代的消費(fèi)品供應(yīng)和基本的物質(zhì)保證。中國始終立足人類命運(yùn)休戚與共、安全發(fā)展惠及全球的基本立場，堅(jiān)持基于聯(lián)合國準(zhǔn)則和規(guī)則的國際新秩序倡導(dǎo)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，反對(duì)國際政治中的“筑墻設(shè)壘”、反對(duì)國際產(chǎn)業(yè)鏈上的“脫鉤斷鏈”、反對(duì)國際軍事上的“擴(kuò)軍黷武”、反對(duì)國家間關(guān)系的“拉幫結(jié)派”、反對(duì)國際事務(wù)中的“動(dòng)輒制裁”和武力威脅；立足和平共處五項(xiàng)原則，“中國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”[1]。為了構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的國際治理秩序，我們“提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國際社會(huì)一道努力落實(shí)。我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”[1]。這是擁有寬廣胸懷又愛好和平的中國共產(chǎn)黨人關(guān)注人類命運(yùn)和回應(yīng)世界關(guān)切的政治宣言和莊嚴(yán)承諾。

九、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化對(duì)人類現(xiàn)代化貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，也是發(fā)展中國家和人民走向現(xiàn)代化的合理選項(xiàng)和參考坐標(biāo)

在人類文明進(jìn)步的進(jìn)程中，西方中世紀(jì)文明是人在“神圣形象中的自我異化”的文明狀態(tài)，人的解放和發(fā)展還處于一種不能自我的狀態(tài)；到了資本主義工業(yè)文明時(shí)期以后，由于私有制和雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式，使得人在異化勞動(dòng)和“非神圣形象中的自我異化”[19]。人類文明形態(tài)，一方面進(jìn)入了物質(zhì)生產(chǎn)快速發(fā)展的文明時(shí)代；另一方面，也使得人跌進(jìn)了“商品拜物教”的文明陷阱之中，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”[6]401。資本主義的西方文明形態(tài)帶來了社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]405，但是由于這種文明形態(tài)的核心力量和根本動(dòng)因是資本的力量，資本主導(dǎo)著社會(huì)的一切生活，“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[6]402-403。雖然少數(shù)人享受到了資本文明形態(tài)帶來的物質(zhì)財(cái)富的充裕和生活便利，也有社會(huì)生活方式的進(jìn)步和人民思想觀念上的進(jìn)步和改善，還有不同文明類型中多種文化的交流互鑒，但是不可否認(rèn)，資本主導(dǎo)的社會(huì)文明形態(tài)必然帶來了許多資本文明自身無法解決的問題和矛盾。例如，資本邏輯的效用原則和逐利增殖本性使得自然界喪失了自身的價(jià)值和功能、被資本馴化成一種追求價(jià)值增殖和物質(zhì)膨脹的賺錢工具，以致對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的掠奪性開發(fā)和爆發(fā)性利用也變得無節(jié)制和無禁止了，導(dǎo)致自然的異化以及生態(tài)的危機(jī)已不可避免。在這種文明形態(tài)中，人的本性被扭曲，人們本來應(yīng)有的善良和正義也會(huì)為資本邏輯所吞噬，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)者在社會(huì)財(cái)富的分配和占比中處于相對(duì)貧困的境地，社會(huì)階級(jí)的固化和分化將導(dǎo)致社會(huì)階層的撕裂和對(duì)立。這種人類文明形態(tài)不僅異化了人的本性和應(yīng)有的善良，而且也銷蝕了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和活力，因而必將導(dǎo)致矛盾的激化和社會(huì)的停滯，這就是今天的西方文明形態(tài)社會(huì)不可自救的根本原因。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族創(chuàng)造的文明新形態(tài)絕對(duì)不能走資本主導(dǎo)的傳統(tǒng)文明形態(tài)，也不能走靠掠奪和海盜式崛起的文明形態(tài)，我們只能從世界文明進(jìn)程中吸取優(yōu)秀的合理成分，立足中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)和中國的實(shí)際情況，立足與先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)的馬克思主義理論文明和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新文明，來引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建以人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕為價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)和諧文明。中國式文明新形態(tài)具有以往文明形態(tài)所不具有的屬性和特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明形態(tài)的超越和飛躍。第一，我們的人類文明新形態(tài)“新”在它對(duì)“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”的終結(jié)，澄清和超越了西方各種文明形態(tài)的模糊認(rèn)知和錯(cuò)誤言論，認(rèn)清和把握了當(dāng)今世界百年未有之大變局的歷史方位，錨定了中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，堅(jiān)定了中國人民百年艱辛的歷史自信，強(qiáng)化了社會(huì)進(jìn)步全方位的文明內(nèi)涵，補(bǔ)齊了以往文明形態(tài)所具有的不足和短板，理性完整地呈現(xiàn)出面向人類未來的現(xiàn)代文明中國形態(tài)。第二，我們的人類文明新形態(tài)“新”在它堅(jiān)持了中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在品質(zhì)。中國式文明新形態(tài)最根本的內(nèi)在品質(zhì)和理論邏輯就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度體系，這既是我們的文明新形態(tài)的政治保證和根本性質(zhì)，也是100年來中國社會(huì)形態(tài)變遷的歷史邏輯和必然選擇。第三，我們的人類文明新形態(tài)“新”在它對(duì)資本主義文明形態(tài)的新超越。我們的文明新形態(tài)是將資本邏輯的現(xiàn)代本性和消極力量控制在中國特色社會(huì)主義的框架內(nèi)，以便更好地服務(wù)和服從于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。第四，我們的人類文明新形態(tài)“新”在它走的是一條不同于西方的新道路，不僅是14億多人口超大規(guī)模的現(xiàn)代化，而且是其他任何國家不可比擬的獨(dú)特文明的新形態(tài)；不僅超越了西方文明那種社會(huì)撕裂和兩極分化的“陷阱”，而且是追求全體人民共同富裕的良序善治的現(xiàn)代化文明新形態(tài)；不僅超越了西方現(xiàn)代化的“現(xiàn)代化畸形”和精神空泛，而且是追求全要素全內(nèi)涵協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)；不僅超越了西方現(xiàn)代化“先污染后治理”的現(xiàn)代化困境，而且是追求人與自然和諧共生的文明新形態(tài)；不僅不是走依靠海外掠奪和霸權(quán)擴(kuò)張手段來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且擁有寬廣國際情懷與和平文化基因等人類共同價(jià)值的文明新形態(tài)。我們的新形態(tài)必將為追求現(xiàn)代化目標(biāo)的發(fā)展中國家和人民提供巨大的發(fā)展機(jī)遇和有益的愿景選項(xiàng)。

十、結(jié)語

恩格斯早在1885年致俄國伊萬諾夫娜·查蘇利奇的信中指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！盵8]574如果是將馬克思的這種歷史理論與本國的“經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”有機(jī)地結(jié)合起來，就能武裝革命的群眾，“就能釋放出一種接著便無法控制的爆炸力”，“將會(huì)具有重大意義的進(jìn)步”[8]574-575。黨的二十大對(duì)中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求作了全面的闡述和深刻的論述，發(fā)展和豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的中國式現(xiàn)代化理論，是馬克思主義現(xiàn)代化理論在21世紀(jì)中國發(fā)展的新成果和新境界，它是我們黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的“堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”和思想指引，它植根于中國的“經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”，毫無疑問，它對(duì)于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程“將會(huì)具有重大意義的進(jìn)步”。我們以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，一定要深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握黨的二十大確立的中國式現(xiàn)代化的理論精髓和精神實(shí)質(zhì)，牢記“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”和堅(jiān)定歷史使命，學(xué)習(xí)好、宣傳好、貫徹好、落實(shí)好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的中國式現(xiàn)代化新理論和新思想，將中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大實(shí)踐推向新的高潮?！皩?shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”[1]。習(xí)近平總書記的這個(gè)論斷確證了恩格斯的結(jié)論：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！盵13]10中國共產(chǎn)黨就有這么一個(gè)“很大的優(yōu)點(diǎn)”——堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，中國式現(xiàn)代化理論就是這樣“一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”的理論。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，有馬克思主義現(xiàn)代化理論中國化時(shí)代化的新思想和新成果這樣一個(gè)科學(xué)理論的正確指引，我們的中國式現(xiàn)代化一定會(huì)譜寫更加燦爛的新篇章、取得更加輝煌的新成就。