王新生

京西門頭溝的妙峰山上有座娘娘廟，老百姓俗稱妙峰山娘娘廟，是北京乃至全國目前規(guī)模最大的娘娘廟，供奉佛、道、儒、俗各路神靈。

妙峰山娘娘廟的山門殿供奉道教護門神青龍、白虎，表明妙峰山娘娘廟是以道觀為主的宗教建筑群。靈感宮為妙峰山娘娘廟正殿，供奉天仙圣母碧霞元君、送生、眼光、斑疹、送子五位娘娘。門柱楹聯(lián)“云行雨施不崇朝而遍天下，理大物博祖陽氣之發(fā)東方”。地藏殿供奉佛教四大菩薩之一的地藏菩薩，門柱楹聯(lián)“地屬名區(qū)賴佛威靈留凈土，藏茲寶庫救民饑苦上春臺”。藥王殿供奉戰(zhàn)國時期著名醫(yī)學家扁鵲，楹聯(lián)“藥有神功何若養(yǎng)生祛病，醫(yī)無止境必須酌古參今”。喜神殿供奉梨園界祖師——唐明皇李隆基，楹聯(lián)“寄予此中人但使有緣常見我，坐觀天下事須知作戲要逢場”。

妙峰山娘娘廟數(shù)次受到皇封御寵，其中嘉慶皇帝御筆題書的“敕建惠妙峰山云海濟祠”石額，使得該廟香火甲于天下，成為清代北方民眾的信仰中心，也被稱為“金頂妙峰山娘娘廟”。

對于華北地區(qū)眾多的碧霞元君廟和香火鼎盛的廟會現(xiàn)象，引起了清末民初一些學者的關(guān)注。1925年4月30日至5月2日，北京大學風俗調(diào)查會的顧頡剛、容庚、容肇祖、孫伏園、莊嚴五位學者， 對妙峰山香會進行了為期三天的實地調(diào)查，此舉是中國近現(xiàn)代民俗學第一次科學嚴謹?shù)奶镆罢{(diào)查，也是該會唯一的正式調(diào)查，更是中國近現(xiàn)代民俗學史上首次有計劃和規(guī)范的集體田野作業(yè)。把田野作業(yè)從“采風”初步提升為一項研究方法，在中國近現(xiàn)代民俗學從“歌謠學”向“民俗學”的轉(zhuǎn)型過程中，起到了極其重要的推動作用。

由于妙峰山的民間宗教信仰與地方民俗結(jié)合緊密，并以廟會的形式將香火、集市貿(mào)易和民間戲曲及雜技演出融為一體，形成香會、善會、花會同時進行的獨具地方特色的民俗文化活動之地，故成為中國民俗學者心目中的一塊寶地。隨著當時中國民俗學研究的興起，妙峰山廟會的民俗活動引起了更多學者的注意。民國時期的一些民俗學家，曾先后數(shù)次對妙峰山廟會實地考察和研究，推動了中國民俗學的發(fā)展，也使妙峰山有了“中國民俗學”的發(fā)祥地之稱。

1928年9月，《妙峰山進香專號》的文章，和顧頡剛收集的其他幾篇討論妙峰山進香的文章，以《妙峰山》為題，作為國立中山大學歷史語言研究所的民俗學會叢書之一結(jié)集出版。1929年顧頡剛、魏建功等13人對妙峰山香會進行了第二次調(diào)查，從陰歷四月初九至四月十一，歷時三天。在考察途中，顧頡剛就為每個人擬定了考察題目。這些考察文章于1929年7月24日，發(fā)表在中山大學歷史語言研究所出版的《民俗》周刊上。

研究妙峰山娘娘廟的還有一位先賢——奉寬，他也是一位對妙峰山香會調(diào)查頗有貢獻的學者。

奉寬，滿族人，自號小蓮池居士。他于清光緒二十二年（1896年）首次奉母命朝觀妙峰山，1914年以后他又連年與妻、子同去。由于他有了30余年的見聞和經(jīng)驗，加之他對歷史的濃厚興趣，到處尋訪古跡，一碑一碣都要模仿抄寫，并引用了書證物證數(shù)百種。因為奉寬對妙峰山的專注，所以他對妙峰山上香路上的茶棚名目、會帖及其廢興的情況，對妙峰山及其附近的廟宇、村莊、碑碣、塔像風景，都一絲不茍、清清楚楚地記錄下來。按照自己的興趣，他對幾個問題做了數(shù)十年的專門研究，將自己的考證資料匯集成《妙峰山瑣記》，由顧頡剛撰序、魏建功標點并配照片25幅，由中山大學收入民俗叢書后出版。