賈淑品

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時(shí)期，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的“中國(guó)式”很好地詮釋了現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化是跨越“中等收入陷阱”、打破“修昔底德陷阱”的現(xiàn)代化，這是不同于西方的、由我們“獨(dú)創(chuàng)的”一條人間正道。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在多個(gè)場(chǎng)合被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次重申“兩個(gè)結(jié)合”，其中“第一個(gè)結(jié)合”已經(jīng)被學(xué)界反復(fù)論證，本文主要闡述“第二個(gè)結(jié)合”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視，他指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”［2］。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有重要的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)邏輯，也有其鮮明的邏輯指向。

一、歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐

馬克思主義沒(méi)有在它的出生地資本主義土壤中開(kāi)出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國(guó)家生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條恢宏的社會(huì)主義革命和建設(shè)之路。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?！鞍凑斩鞲袼沟恼f(shuō)法，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝?！保?］習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)革命斗爭(zhēng)把馬克思主義的種子、社會(huì)主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化新的內(nèi)容。這也是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的意蘊(yùn)所在。馬克思主義在中華文化的肥沃土壤上生根發(fā)芽，煥發(fā)出強(qiáng)大的活力。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅使我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)取得了重大成就，同時(shí)也使人們對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律有了更深刻的理解。毛澤東同志高度重視兩者結(jié)合的重要作用，他的《矛盾論》《實(shí)踐論》就是兩者結(jié)合的典范之作。毛澤東認(rèn)為沒(méi)有先進(jìn)文化武裝的國(guó)家是不可能躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林的，要打破使人民群眾愚昧無(wú)知的舊文化及其體系，要建設(shè)一個(gè)新文化滋養(yǎng)下的社會(huì)文明、人民開(kāi)化的先進(jìn)的中國(guó)，為此制定了新民主主義文化綱領(lǐng)。毛澤東同志指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”［4］534在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志首次提出“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”并比喻為“小康之家”，而“小康”這個(gè)名字的意義正來(lái)自《禮記·禮運(yùn)》；他將建設(shè)小康社會(huì)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，這是他對(duì)《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”社會(huì)理想的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)用于新時(shí)期改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)設(shè)定，極大地促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。鄧小平根據(jù)國(guó)內(nèi)外輿論環(huán)境變化，結(jié)合新的歷史條件和實(shí)踐機(jī)遇，在物質(zhì)文明和精神文明這兩個(gè)方面同向發(fā)力，將文化建設(shè)提升至和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣的高度加以大力發(fā)展，把文化影響力看成評(píng)價(jià)綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。江澤民同志在對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上提出“中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”，凸顯“中國(guó)特色”，這是守正創(chuàng)新精神文明的精神支撐，也是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在慶祝建黨70周年提出的關(guān)于文化發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民同志提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化”，并且明確指出“中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”就是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［5］。這里明確了文化建設(shè)的“三個(gè)面向”，強(qiáng)調(diào)了文化的現(xiàn)代性、世界性、未來(lái)性，同時(shí)“中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”以馬克思主義為指導(dǎo)，還要培養(yǎng)“四有”公民，繼承和發(fā)展毛澤東同志提出的“民族的科學(xué)的大眾的”文化，江澤民同志進(jìn)一步提出要重視中國(guó)傳統(tǒng)德治文化，“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)方略。胡錦濤同志提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化……建設(shè)中華民族共有精神家園”［6］，他借鑒傳統(tǒng)文化“和諧”理念和“和合文化”精神，提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。黨的十八大以來(lái)這十年，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)最深刻的一個(gè)時(shí)期。以中共中央政治局集體學(xué)習(xí)會(huì)為例，習(xí)近平總書(shū)記將傳統(tǒng)治國(guó)理政智慧運(yùn)用在國(guó)家治理之中，他多次以傳統(tǒng)文化及其治理智慧作為學(xué)習(xí)主題。他指出，“中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想”［7］119。習(xí)近平總書(shū)記高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)和全國(guó)文藝工作座談會(huì)上多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)。他還以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為主題，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)人民在日常生活和生產(chǎn)中自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，人人以身作則在全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此提高全民族思想文化和道德水平，從而更好地推動(dòng)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。這充分說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，用馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想資源和文化滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推動(dòng)人類文明發(fā)展作出了獨(dú)特而又重要的貢獻(xiàn)，是在中華民族漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，有著吐故納新、開(kāi)放包容的特質(zhì)。一部中國(guó)近代史既是中國(guó)人民的屈辱史，又是中國(guó)人民的抗?fàn)幨?，中華民族之所以能屹立于東方，在帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)時(shí)，沒(méi)有完全淪為帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天下為公”“舍小家為大家”“自強(qiáng)不息”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等思想起著很重要的作用。習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族和中華文明形成和發(fā)展的重大歷史作用，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”［1］。同時(shí)，他也指出馬克思主義“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”［1］。

二、理論邏輯：價(jià)值目標(biāo)、唯物論、辯證法、唯物史觀的高度契合融通

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性、高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論依據(jù)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩結(jié)合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中與馬克思主義有機(jī)結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在認(rèn)識(shí)客觀世界、未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想等方面有很多相似之處。這種內(nèi)在思想的一致性，使馬克思主義能夠以一種更加親切的方式出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展上，并源源不斷地孕育出新的理論成果。

（一）在胸懷天下的價(jià)值目標(biāo)方面，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性

馬克思主義的理想就是建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的社會(huì)，中華文化也追求世界大同、天下為公。中國(guó)儒家的大同思想與馬克思主義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想有某種內(nèi)在的一致性?！按笸背鲎浴抖Y記·禮運(yùn)》，儒家認(rèn)為理想社會(huì)是“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)。在這種大同的理想中，沒(méi)有私有制，所有人都在為社會(huì)工作，而非“為己”；社會(huì)對(duì)老弱病殘給予關(guān)懷，對(duì)子女進(jìn)行公共養(yǎng)育，全體有勞動(dòng)能力的人都有充分發(fā)揮其才能的機(jī)會(huì)；沒(méi)有任何特權(quán)，也沒(méi)有世襲制度，“選賢任能”，國(guó)家有著良好的治理；社會(huì)治安穩(wěn)定，“夜不關(guān)，道無(wú)漏”；各國(guó)友好往來(lái)，“講信修睦”，沒(méi)有任何戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有任何陰謀。

馬克思所構(gòu)想的理想社會(huì)，是全人類的自由與完全的解放，是人的自由而全面發(fā)展。這與《禮記·禮運(yùn)》中的理想是相通的。習(xí)近平總書(shū)記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等以深刻闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀；用“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“位卑未敢忘憂國(guó)”等為弘揚(yáng)民族精神提供理念支撐，這些都是成功詮釋“兩結(jié)合”的生動(dòng)事例。

為了實(shí)現(xiàn)這種理想的社會(huì)，中外許多人士都進(jìn)行了艱辛探索?？上У氖?，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平、封建落后制度等各方面的局限，古人未能找到一個(gè)明確的實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方法。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)更替的基本規(guī)律是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使生產(chǎn)關(guān)系得以變革，使社會(huì)文化得以進(jìn)一步發(fā)展，也使古代“大同”理想具有了實(shí)現(xiàn)的可能性。馬克思主義消除了理想和現(xiàn)實(shí)的隔閡，使人民的愿望和客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想提供了現(xiàn)實(shí)途徑。大同思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，它是中國(guó)人民選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義的重要?dú)v史依據(jù)和文化根源。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想與馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性相契合

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“形存則神存，形謝則神滅”的思想是高度契合的。毛澤東同志將班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的實(shí)證與考據(jù)方法進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵，用以揭示辯證唯物主義的真理本質(zhì)；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“不唯上”“不唯書(shū)”只“唯實(shí)”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也包含了豐富的唯物論思想，比如說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。南朝范縝在《神滅論》中提出“形存則神存，形謝則神滅”。馬克思主義批判唯心主義，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，又反作用于社會(huì)存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也包含了類似的思想，如《管子》認(rèn)為，社會(huì)的禮制道德不是憑空產(chǎn)生的，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這與社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀有著內(nèi)在的一致性。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者高度契合

這種堅(jiān)守人民立場(chǎng)、“為絕大多人謀利益”的群眾史觀，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“水可載舟、亦可覆舟”的民本思想是相通的。毛澤東同志對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“民為邦本”思想進(jìn)行了改造，提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”“人民是真正的銅墻鐵壁”的著名論斷。鄧小平同志提出“三個(gè)有利于”觀點(diǎn)，其著眼點(diǎn)就是“有利于民”。江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，著眼點(diǎn)也是人民。胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，追求以人為本，著眼點(diǎn)也是利民。習(xí)近平總書(shū)記不但堅(jiān)持“人民是歷史創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理，而且還和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想結(jié)合，提出“江山就是人民，人民就是江山”重要論斷。他還引用《孟子·梁惠王下》中的典故，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，來(lái)說(shuō)明我們的根基、血脈、力量都在人民這一馬克思主義唯物史觀的真理性命題。這既是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，又是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立足點(diǎn)。馬克思主義在中國(guó)引起了廣泛的共鳴，中國(guó)產(chǎn)生了許多馬克思主義者，例如李大釗、陳獨(dú)秀等，在他們的帶領(lǐng)下，越來(lái)越多的人信仰馬克思主義。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰被一代一代地繼承下來(lái)，馬克思主義最終在中國(guó)扎下根來(lái)。

（四）傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法思想與馬克思主義唯物辯證法是相通的

馬克思主義辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為壞事能變成好事，好事也能變成壞事，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有“禍福相倚，禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證法思想?！吨芤住氛f(shuō)，“窮則變，變則通，通則久?！薄墩撜Z(yǔ)》更是包含深刻的辯證法智慧，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，以及“過(guò)猶不及”等。馬克思強(qiáng)調(diào)質(zhì)量互變規(guī)律，認(rèn)為量變積累到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有很多這種思想，如“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”“千里之堤，潰于蟻穴”等。馬克思主義辯證法有關(guān)主觀能動(dòng)性的思想，在我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有同樣的表述，如《禮記》“凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢”。毛澤東《論持久戰(zhàn)》亦曾引用：“‘凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’，沒(méi)有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。”［4］495他的《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作充分汲取中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論和辯證法思想，成為馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的典范。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在價(jià)值目標(biāo)、辯證思維方式、唯物史觀、辯證法思想等方面的一致性，是我們走通中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的有力保障，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化所追求的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“求大同”“天下為公”，以及馬克思主義的“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”價(jià)值目標(biāo)是高度一致的。人民至上的群眾史觀、“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的理想情懷也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于“國(guó)強(qiáng)必霸”的西式現(xiàn)代化道路，而是高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。

（一）馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的文化基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性”［1］。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是二十一世紀(jì)的馬克思主義。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的發(fā)展誤區(qū)，讓科學(xué)社會(huì)主義在“人口規(guī)模巨大”的發(fā)展中國(guó)家成功開(kāi)辟出一條不同于西式現(xiàn)代化的新路。中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［1］?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”［8］315與馬克思主義相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但是當(dāng)下中國(guó)人民精神的重要來(lái)源，也是培育增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要保障。“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！保?］312文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家除經(jīng)濟(jì)、政治能力外的一項(xiàng)重要實(shí)力體現(xiàn)，集中展示了一個(gè)國(guó)家在精神文化領(lǐng)域的影響力、凝聚力和感召力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不但能夠?yàn)槲覈?guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供精神養(yǎng)分，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展提供智力支撐。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告第八部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！保?］把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的文化基因。隨著中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，文化自信正在一步步加強(qiáng)，這也是中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之路的重要保障。這種符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化，不是單純的物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，而是兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中的全方位現(xiàn)代化?！拔覀円貏e重視挖掘中華五千年文明中的精華”［8］315，一個(gè)國(guó)家的治理制度與其民族的歷史和文化傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國(guó)的問(wèn)題放在第一位。幾千年來(lái)，中國(guó)人民走過(guò)的是一條有別于他國(guó)的文明發(fā)展之路，我們能夠成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路絕非偶然，背后有著深刻的歷史和文化原因。

（二）馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出中國(guó)式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，兩者的結(jié)合有利于推動(dòng)我國(guó)的精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化和文化自信是精神文明現(xiàn)代化的主要組成部分。文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以馬克思主義為指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理相結(jié)合中挖掘思想方法、理想道德之策和治國(guó)理政的智慧方略，并從中汲取和塑造人文精神。因而，兩者的結(jié)合關(guān)乎中國(guó)式文化現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)及其實(shí)踐問(wèn)題。

第一，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入“精神基因”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，突破自我視角，更新呈現(xiàn)方式，延續(xù)文化基因，展現(xiàn)現(xiàn)代魅力，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以更深層次上解放思想，激發(fā)中國(guó)式文化現(xiàn)代化的活力，促進(jìn)文化軟實(shí)力以及影響力的全面提升。同時(shí)，也使中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)進(jìn)一步提高，在國(guó)際舞臺(tái)上更能表達(dá)中華文化魅力與內(nèi)涵，有助于通過(guò)“中國(guó)特色”的文化表達(dá)、價(jià)值創(chuàng)造和意義建構(gòu)講好中國(guó)故事，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

第二，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們要堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到文化自信，積極構(gòu)建人類文明新形態(tài)。文化自信要求我們要有一分為二地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。為此，我們既要反對(duì)打著“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”旗號(hào)，實(shí)則宣揚(yáng)的是封建的、落后的道德和文化的文化復(fù)古主義，又要反對(duì)否定中華文化，進(jìn)而否定中國(guó)歷史的文化虛無(wú)主義。我們要正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，中國(guó)式文化現(xiàn)代化不僅遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，體現(xiàn)了現(xiàn)代人類文明的共同價(jià)值，而且突出了“中國(guó)特色”，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，有深厚的文化底蘊(yùn)。作為道路、理論、制度和文化的整體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量為支撐，中國(guó)式現(xiàn)代化有了更鮮明的特色。在新的歷史條件下堅(jiān)持傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并把它作為發(fā)揮“中國(guó)特色”的邏輯起點(diǎn)和理論制高點(diǎn)，有助于增強(qiáng)全民的文化底蘊(yùn)，有助于中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

四、構(gòu)建“兩結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)路徑，助力中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合可以助力夯實(shí)中國(guó)式文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是我們應(yīng)該深入探討的重大問(wèn)題。要展現(xiàn)我們作為大國(guó)的成熟與自信，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，對(duì)自己的道路充滿自信，需要通過(guò)“兩結(jié)合”進(jìn)一步完善中國(guó)的道路與制度。不管是文化復(fù)古主義，還是文化虛無(wú)主義，對(duì)中華文化都沒(méi)有采取正確的揚(yáng)棄態(tài)度，不是取其精華、去其糟粕，而是要么全盤(pán)接受、要么全盤(pán)否定，這樣就背離了中國(guó)式文化現(xiàn)代化的初衷。因此，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，探討其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合之路，就顯得尤為重要。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地結(jié)合？進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化？

第一，要加強(qiáng)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)。復(fù)興中華民族必將以復(fù)興中華文化為前提，中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之初，就以高度的文化自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華文化的歷史使命?？嚯y輝煌的百年黨史，也是中國(guó)百年文化復(fù)興史。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人既“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，又“是堅(jiān)定的馬克思主義者”。把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保證社會(huì)主義文化建設(shè)的方向，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的根本性質(zhì)和歷史使命決定的。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，把馬克思主義作為指導(dǎo)思想、作為認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是在中華大地上進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的，因而不應(yīng)該也不可能脫離中國(guó)的歷史文化土壤，割斷與中國(guó)歷史的聯(lián)系，而是必須立足中華大地，以歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)看待自己的歷史文化遺產(chǎn)，始終做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)黨而不是別的性質(zhì)的政黨，是中國(guó)的共產(chǎn)黨而不是別的國(guó)家的共產(chǎn)黨，由此也就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨雙重“身份屬性”，其辯證統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵生動(dòng)體現(xiàn)在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐中。如果把中國(guó)共產(chǎn)黨雙重“身份屬性”割裂和對(duì)立起來(lái)，就會(huì)陷入文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義的泥淖。事實(shí)也是如此，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)大地，善于發(fā)現(xiàn)和把握我國(guó)不同發(fā)展階段中的不同變化，善于抓住和解決主要矛盾和次要矛盾所帶來(lái)的新要求和新變化，不斷地促進(jìn)馬克思主義和我國(guó)的基本國(guó)情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)古老的文化不斷煥發(fā)生機(jī)。在革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央制定了新民主主義文化綱領(lǐng)，明確提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸屬中國(guó)共產(chǎn)黨。在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以負(fù)責(zé)任大黨的角色定位，自覺(jué)舉起復(fù)興民族文化的大旗。新時(shí)代我們要不忘初心、牢記使命，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化，亦是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和題中應(yīng)有之義。

復(fù)興中華文化、實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，這是由黨的天然文化使命決定的。從孔夫子到孫中山，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)共產(chǎn)黨從中汲取養(yǎng)分，積極構(gòu)建符合時(shí)代主旋律要求的新文化。理論和實(shí)踐都已證明，農(nóng)民階級(jí)、封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派都無(wú)法擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興大任，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是擔(dān)負(fù)中華文化和中華民族偉大復(fù)興大任的領(lǐng)導(dǎo)力量，并且始終引領(lǐng)著中國(guó)文化建設(shè)向著正確的方向前進(jìn)。近代歷史和實(shí)踐證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠肩負(fù)起中華文化發(fā)展和復(fù)興這一歷史大任。原因無(wú)非兩點(diǎn)：一方面，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的核心領(lǐng)導(dǎo)地位保證了高效率協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各方力量，可以避免資本主義國(guó)家辦事拖沓的痼疾，真正實(shí)現(xiàn)黨一聲令下，做到全國(guó)一盤(pán)棋、集中力量辦大事，更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。另一方面，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的核心領(lǐng)導(dǎo)地位可以保證文化發(fā)展成果的統(tǒng)籌分配，實(shí)現(xiàn)分配公平正義，讓人民在共享文化發(fā)展成果中擁有更多獲得感和幸福感，這有助于保證中華文化的復(fù)興和保證現(xiàn)代化的人民性。

第二，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，處理好“守正與創(chuàng)新”的關(guān)系?！皩W(xué)古不泥古，破法不悖法”，善于激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，助力我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，這需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)整理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和闡釋、提煉和展示。

對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，我們要采取一分為二的揚(yáng)棄態(tài)度，既要反對(duì)文化復(fù)古主義，又要反對(duì)文化虛無(wú)主義。文化復(fù)古主義主張對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)肯定，并提出“回到孔子”“儒學(xué)復(fù)興”“以儒代馬”的錯(cuò)誤主張，故步自封，陳陳相因，這是沒(méi)有處理好“創(chuàng)新”的關(guān)系。文化虛無(wú)主義借否定傳統(tǒng)文化，否定、歪曲中國(guó)的歷史，混淆視聽(tīng)，消解文化自信，這是沒(méi)有處理好“守正”關(guān)系。因而，我們要清醒地意識(shí)到中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要我們處理好“守正與創(chuàng)新”的關(guān)系。我們不能無(wú)視中華傳統(tǒng)文化中存在的糟粕和局限性，因而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的限定詞“優(yōu)秀”很關(guān)鍵。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的歷史局限性，是我們黨堅(jiān)持大歷史觀和歷史唯物主義的必然結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”［7］35，追求創(chuàng)新，追求傳承，跟隨著時(shí)代的步伐不斷進(jìn)步。

對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合從不同側(cè)面進(jìn)行了列舉，比如，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中引用的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”［1］等。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其作為中國(guó)式文化現(xiàn)代化之重要支撐有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明格局的形成具有重要的影響力，在國(guó)際社會(huì)有著不可小覷的感召力，究其原因，是因?yàn)樗哂腥祟惿鐣?huì)公認(rèn)的價(jià)值理念、合理的道德內(nèi)核以及協(xié)和萬(wàn)邦的政治智慧。

我們要系統(tǒng)整理和挖掘、深入研究和闡釋、準(zhǔn)確提煉和展示中華傳統(tǒng)文化，摸清楚我們自己的“文化家底”，認(rèn)真做好繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸多基礎(chǔ)性工作。“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義制度所堅(jiān)持和追求的核心價(jià)值理念，也是兼收并蓄中華文明與人類現(xiàn)代文明發(fā)展成果的集中體現(xiàn)。

以當(dāng)前的實(shí)踐需要為中心，積極精準(zhǔn)挖掘傳統(tǒng)文化中利于當(dāng)下實(shí)踐需要的素材、資源和價(jià)值理念，賦予其時(shí)代意義。同時(shí)，借助最新的科技成果和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，通過(guò)多種多樣的傳播媒介和傳播形式，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播出去，真正融入人們的日常生活，進(jìn)而影響并引領(lǐng)人們的思想和價(jià)值觀念，通過(guò)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感推動(dòng)文化現(xiàn)代化，全面助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！保?］314

第三，“兩結(jié)合”要求馬克思主義與中華文化都要與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”［1］習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，意味著馬克思主義要跟上時(shí)代的發(fā)展，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是必然的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，我國(guó)現(xiàn)在已由小康社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變，“文事隨經(jīng)濟(jì)、政教而變化”，這必然要求傳統(tǒng)話語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。歷史是向前發(fā)展的，隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化中的那些與中國(guó)式現(xiàn)代化、國(guó)家治理現(xiàn)代化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)治理的發(fā)展存在著不相協(xié)調(diào)、不相適應(yīng)之處，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以期獲得創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此明確提出了工作重點(diǎn)、對(duì)象、途徑、目標(biāo)等具體要求。進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不能無(wú)的放矢、脫離實(shí)際，而要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，并運(yùn)用到我們正在從事的實(shí)踐中，充分發(fā)揮以文育人、以文化人的作用，為解決今日中國(guó)和當(dāng)今時(shí)代遇到的新情況新問(wèn)題服務(wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。

第四，將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，我們還必須奉行人民至上的原則。人民是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐主體，新時(shí)代人民群眾渴望更好地生活，我們需要一以貫之堅(jiān)持人民至上原則。堅(jiān)持人民至上是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然要求，是中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)的主邏輯，堅(jiān)持人民主體性是中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)的主要遵循，也是貫穿于中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)的主線索。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”［10］這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義思想所具有的豐富思想意蘊(yùn)的一種深刻的詮釋，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨把兩者結(jié)合的偉大創(chuàng)造，中國(guó)共產(chǎn)黨人在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中的杰出貢獻(xiàn)，具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代價(jià)值。無(wú)論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，就沒(méi)有偉大的民族精神。中國(guó)要想取得持久的成功，還必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。科學(xué)和正確對(duì)待馬克思主義，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，以推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，從而使馬克思主義不斷得到豐富和發(fā)展；而繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則必然要以馬克思主義為方法論指導(dǎo)，進(jìn)行鑒別與分析、取舍與揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到傳承和弘揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，二者是辯證統(tǒng)一、交織共振的。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)和正確對(duì)待馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上也就是把兩者有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)你中有我我中有你，水乳交融，并以文化現(xiàn)代化助推中國(guó)式現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。