王天民 高澗竹

實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，是馬克思主義哲學對待一切問題的思維邏輯。[1]216從實踐出發(fā)來分析和解決實際問題，是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?！蛾P于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），被譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[2]213，反映了馬克思對以往舊哲學的超越，充分體現(xiàn)了馬克思對實踐的全新理解。因此，立足新時代中國特色社會主義建設的需要，特別是提升實踐育人工作的需要，深入研究《提綱》中馬克思實踐觀的地位、精神特質，對于返本開新，堅持和傳承馬克思主義實踐思維方式，深化和完善新時代實踐育人工作具有重要意義。

一、實踐觀在《提綱》中的地位

馬克思在《提綱》中超越舊唯物主義和唯心主義本體論哲學思維，確立了新的實踐觀和以實踐為核心理念的思維方式。實踐觀點作為馬克思闡釋認識論問題的核心理念，詮釋主客體統(tǒng)一關系的理論基點，理解人的本質問題的出發(fā)點，形塑和確立了馬克思全新哲學思想體系。

（一）實踐是闡釋認識問題的核心理念

針對舊唯物主義僵化的“客體思維”以及唯心主義片面的“主體思維”，《提綱》開宗明義，提出要“從實踐出發(fā)”理解認識問題，確立了以實踐為基礎的新的認識論，對認識的規(guī)律與本質進行了全新闡釋，從根本上與舊唯物主義和唯心主義認識論劃清了界限。

第一，實踐是認識的基礎。首先，實踐是聯(lián)結人與世界的橋梁。人們通過實踐接觸到客觀世界中的事物，并且在實踐的過程中不斷認識世界。其次，人的認識在實踐中形成。一方面，人的認識來源于自身以往的經驗，人們在實踐過程中不斷總結經驗，形成一定的邏輯和認識方式，以此來認識客觀世界；另一方面，人的一部分認識來自前人創(chuàng)造的理論，書本上的知識歸根到底是前人通過實踐活動總結出來的經驗，因此書本中的知識作為間接經驗來源于他人的直接經驗?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的”[3]135，從人類歷史的整體發(fā)展過程看，任何一種新的理論的產生都離不開人類實踐活動的積淀。

第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，在現(xiàn)實需要的推動下，實踐不斷為認識提供新的課題。人們在實踐活動中必然會遇到一些難題，為了解決這些問題，需要通過各種方式進行學習和研究，豐富自身的認識。只有正確地理解和解釋世界，才能更好地改變世界，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[4]153，要破解實踐中遇到的困境和難題，就必須在理論或認識方面有新的突破。其次，實踐的過程也是不斷突破和超越舊的認識的過程，隨著人們的實踐不斷發(fā)展，人們的認識能力不斷提升。

第三，實踐是檢驗真理的唯一標準。不同的人由于生活環(huán)境不同，會對客觀世界產生不同的認識，因此產生了思維是否正確的問題。對于這一問題，《提綱》立足實踐給予了積極的應答：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵3]137-138也就是說，實踐作為主觀與客觀的直接現(xiàn)實的結合，能夠現(xiàn)實地檢驗理論與現(xiàn)實的一致性與差異性，確認理論的邏輯自洽性和現(xiàn)實闡釋力，從而確認理論的真理性和價值性。

（二）實踐是人與環(huán)境統(tǒng)一的中介

在實踐活動中，人對環(huán)境有改造作用，同時環(huán)境也會對人產生影響。因此要正確認識人與環(huán)境的關系，必須要認識到人與環(huán)境的實踐統(tǒng)一性。

馬克思主義哲學產生之前，在人與環(huán)境關系問題上有兩種代表性觀點，即“環(huán)境決定論”和“精神萬能論”。18 世紀法國唯物主義者提出了“環(huán)境決定論”和“教育決定論”?！瓣P于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說”[3]134，認為人是環(huán)境和教育的產物。他們認為人與人天然平等，而造就人與人不同的是后天的教育和外部的環(huán)境，正如愛爾維修片面強調的“人的天然的善良和教育的萬能”。[5]333他們之所以片面強調教育和外部環(huán)境對人的決定作用，是因為他們缺乏正確的實踐觀點，沒有認識到實踐活動對教育者和環(huán)境的改變和塑造作用。

與此相反，持“精神萬能論”觀點的人忽略了客觀因素對人的制約作用，片面強調人的主體作用。雖然人可以發(fā)揮自身的主觀能動性改造客觀世界，但是人并不能隨心所欲地決定社會狀況和自然狀況，人也要受到客觀環(huán)境和客觀事物的制約?？陀^環(huán)境和客觀事物具有不依賴于人的意志而存在的客觀性和相對獨立性，這種客觀性和相對獨立性必然對人產生一定的制約。

馬克思之前的哲學家，由于缺乏正確的實踐觀，不僅在人與環(huán)境關系問題上陷入思想誤區(qū)，而且對人本身的理解也存在偏見。一種觀點認為人完全是自然存在物，應當完全順應自然的規(guī)律；另一種觀點則片面強調人的能動性和創(chuàng)造性，甚至把人視為不受任何制約限制的純粹理性或絕對精神。他們的錯誤就在于把人與環(huán)境、主體與客體、主觀與客觀割裂開來，片面夸大了其中的一個方面，卻沒有找到能夠將二者統(tǒng)一起來的中介。馬克思認為實踐正是連接人與環(huán)境、主體與客體、主觀與客觀的中介，實踐是“自然基礎和人的活動統(tǒng)一的范疇、客觀性作用和主觀能動性統(tǒng)一的范疇”。[1]243人與環(huán)境的相互作用實際上是“要把人們在實踐活動中分裂成的屬人世界和自然世界統(tǒng)一為一個世界，解決這兩個相互對立的世界的矛盾”。[1]236可見，立足實踐理解人與自然的相互作用，才能夠在肯定環(huán)境的制約作用的同時，肯定人的主體地位，從而確證人是借助于具體的環(huán)境進行能動的實踐活動的高級生命。

（三）實踐是理解人的本質問題的基本視點

馬克思對人的本質問題在不同時期有不同的理解，但是從總體上來看，實踐是馬克思理解人的本質問題的基本視點。

馬克思認為，勞動作為最基本的實踐活動是人的類本質。雖然某些動物也能從事類似勞動的活動，但是動物的活動是片面的本能活動，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”。[6]274一方面，人在勞動中創(chuàng)生而成為人。人由猿進化而來，逐漸由四肢行走變?yōu)橹绷⑿凶?，解放了雙手。在手逐漸發(fā)展的過程中，人腦和器官也開始發(fā)展，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力”[2]377，因此可以說是勞動創(chuàng)造了人。另一方面，勞動是人生存發(fā)展的基礎和前提條件?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盵3]158動物直接從自然界獲取生命所需的生存資料，但人通過勞動創(chuàng)造滿足自身需要的生活資料，因此勞動是人的生存基礎。

實踐是人的本質現(xiàn)實的實現(xiàn)和確證方式。人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[3]135馬克思的這一觀點突出強調了人的本質的現(xiàn)實性、實踐性，批判和超越了費爾巴哈對人的本質的機械抽象的理解。費爾巴哈通過感性直觀認識的人是孤立的、機械的，他把人看作“感性存在”而不是“感性活動”，即把人的本質看成一成不變的、與生俱來的物，而不是把人放到現(xiàn)實的社會關系和實踐方式中來理解，看到具體的、能動的、社會的人。人的本質具有時代性的差異和變化，“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會”。[3]222隨著社會生產力的發(fā)展，人們的生產方式也在變化，進而改變了人們的社會關系。即使是同一個“我”，在不同場合也有不同的社會角色，因此不能將人看作是固定的、僵化不變的，人的本質隨著社會實踐的發(fā)展而不斷變化。

實踐的對象是人本質力量的外在確證，即實踐活動的客體對主體的確證?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書”[6]306，人在獲取生活資料時，對自然界進行加工、改造，使其符合自身生活的需要。在此過程中將自己的本質力量物化到對象上，在看到客觀對象的變化時，人也就看到了自身的能力，產生自豪感與成就感。不僅如此，人們怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。亞里士多德曾說：“一個人的實現(xiàn)活動怎樣，他的品質也就怎樣?！盵7]38這里的實現(xiàn)活動就是實踐，人們不僅可以通過實踐活動的對象來認識自己的本質，而且可以通過實踐本身來認識自己的本質。

二、《提綱》實踐觀點的精神特質

新的實踐觀點作為形塑馬克思新哲學思維的理論基石，彰顯出新的思想個性和精神特質。

（一）突出人的主體地位

人是實踐活動的主體，強調人的主體性是馬克思實踐觀點思維方式的首要特質。在具體的實踐活動中，人的主體性突出體現(xiàn)為活動的目的性與創(chuàng)造性。

第一，人的實踐活動具有目的性。一方面，人的活動是為了滿足自身的某種需要，追求一定的價值。通過實踐這一中介，將主體的觀念作用于客觀事物，在改造世界的過程中，將客觀世界改造成為理想世界。并且主體在從事實踐活動的過程中，不是機械地把頭腦中的觀念落實到客觀世界之中，而是會對自身活動的結果進行認識和評價，并且根據(jù)實際情況對實踐活動的方式方法等進行變動和調節(jié)。另一方面，人們在實踐活動前就已經在頭腦中預設了實踐活動的結果。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中提出了“兩個不可避免”，即“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。[3]413同時提出了未來社會將是一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]422這都是對未來世界的預測，所預設的結果雖然并不是當下的現(xiàn)實狀況，但是在社會發(fā)展過程中，作為目的性活動的預測，必然會對人們的活動方式及其進程發(fā)揮重要的導向和引領作用。

第二，人的實踐活動具有創(chuàng)造性。人通過生產活動創(chuàng)造物質生活和精神生活所必需的資料，同時也創(chuàng)造著人的生活以及人自己的生存和發(fā)展。[8]15一方面，人創(chuàng)造著自己的生活世界。人的實踐活動是人與動物的差別之一，這體現(xiàn)在人能夠利用、駕馭自然規(guī)律，使客觀世界更符合主體生活的需要，而不是機械被動地屈從于規(guī)律的支配，從而通過自己的實踐活動創(chuàng)造出按照自然界的規(guī)律幾乎不可能產生出來的事物。動物的活動不具有實踐意義，因為動物的活動不是自覺的，動物的活動由自然屬性和自然規(guī)律所決定，只能在“自然的范圍”內活動。另一方面，人創(chuàng)造著自己的精神世界。人能夠在實踐活動的過程中，將客體的信息反映到主體中，在這一過程中了解客體的內容，掌握客體發(fā)展變化的規(guī)律，認清客體的本質，人的知識得到充實，精神世界得到不斷的豐富。

（二）強調人與環(huán)境的相互作用

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]172-173在實踐過程中，人與環(huán)境必然處于相互作用的狀態(tài)。

第一，人類活動具有主動性，人類不會拘泥于客觀世界所提供的現(xiàn)成環(huán)境。人們總是通過實踐改造客觀世界的存在狀態(tài)，在客觀世界中實現(xiàn)人自身的需要，即“環(huán)境是由人來改變的”。[3]134在實踐活動中，人們將頭腦中的設想對象化到客觀世界中，“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”。[9]208通過對象化的實踐活動，在自然環(huán)境中實現(xiàn)自己的目的。

第二，人類活動具有受動性，被環(huán)境所制約。首先，人的生存依賴于環(huán)境。人是自然存在物，需要靠自然環(huán)境中的物質才能生活。人們將自然物處理、轉化后生成物質資料來滿足自身的需求，因此自然界是人類賴以生存的基礎。其次，人在生產物質生活資料的實踐活動中，要受到環(huán)境客體的制約，即必須遵循自然環(huán)境的規(guī)律。再次，人們在實踐活動中，人與環(huán)境是主體與客體的關系，人作為主體在改造環(huán)境的過程中，自身也會被認知、被改造。也就是說，環(huán)境對人產生潛移默化的影響，人的實踐活動無法脫離環(huán)境進行，在實踐過程中，人必然會受到周圍環(huán)境的制約和塑造。

第三，人與環(huán)境的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。人與其生產活動和社會生活方式具有內在的一致性，每一代人都會受到他們生活于其中的生產力、生產關系等既定狀況的影響。以自然產品為生活來源的原始人，農業(yè)社會的農民，工業(yè)社會的工人，莫不體現(xiàn)著人與其生產方式、生活環(huán)境的一致性。一定的生產力就是人們表現(xiàn)自身的方式，“他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致”。[3]147當然，每一代人都會在既定的、從歷史繼承下來的物質資料的基礎上創(chuàng)造新的生活環(huán)境。

（三）倡導破舊立新的革命精神

革命性是馬克思主義哲學作為實踐的辯證法哲學的基本理論品質，是馬克思主義與時俱進精神品格的理論根源。革命精神倡導破舊立新，要求我們用發(fā)展的、動態(tài)的、批判的眼光去認識問題、分析問題和解決問題。

第一，破舊立新的革命精神強調世界的生成變化性，要求改變現(xiàn)存世界。早在康德的著作中就提出了“實踐就是改變世界”的觀點，但是康德只強調了動機而沒有強調結果，認為頭腦中的思想活動也是改變世界。馬克思在《提綱》中批判了這種觀點，深刻地指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[3]136這里的改變世界強調通過主體的實踐活動使世界發(fā)生現(xiàn)實的變化，是主體作用于客體的現(xiàn)實的具體過程及其結果。

第二，破舊立新的革命精神強調理論的發(fā)展性，要求消解終極真理。馬克思以前的哲學家們都試圖尋找世界的本原，認為本原是一成不變的，其他事物都是由這個本原變化產生出來的。因此以往的哲學都是本體論哲學，即以本原為基礎建立一套一成不變的、包羅萬象的體系，并認為自己的哲學體系能夠對世界上的一切問題給予回答，這樣就把哲學“封閉”了起來?！榜R克思主義哲學同以往哲學在根本性質上不同，它徹底否定了那種追求永恒的絕對真理體系”[1]6，其哲學體現(xiàn)出的破舊立新的革命精神就在于對終極真理的消解，強調萬事萬物的發(fā)展和變化，批判試圖找到能夠解釋一切的永恒真理的觀念。因此，“馬克思主義哲學的產生，是哲學發(fā)展史上一次革命性的變革?！盵1]8其理論不是必須背得爛熟的教條，而是隨著時代發(fā)展不斷變化的。

第三，破舊立新的革命精神強調價值觀念的時代變遷性，要求確立新的價值尺度。這一價值觀念就是在批判中不斷創(chuàng)新的觀點，即按照新的社會發(fā)展狀況和人類新的生命需求和生活境界，揚棄舊的價值尺度和審美標準，確立代表新的發(fā)展水平和時代精神的新尺度、新標準，引導和推動人類文明水平和精神境界與時俱進，不斷提升?！捌埲招拢杖招?，又日新?！盵10]254每一時代都有其特定的背景，隨著時代的發(fā)展變化，賦予價值觀念以新的時代內涵。

三、《提綱》實踐觀念對高校實踐育人的啟示

實踐是思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)和路徑。黨和國家高度重視高校實踐育人工作，近年來圍繞實踐育人發(fā)布了一系列重要文件，將實踐育人列為加強和改進高校思想政治工作的基本原則，指出“把思想價值引領貫穿教育教學全過程和各環(huán)節(jié)，形成教書育人、科研育人、實踐育人、管理育人、服務育人、文化育人、組織育人長效機制”。[11]馬克思實踐觀所蘊含的深刻思想理念，為我們深入落實新時代實踐育人工作提供了思想啟示。

（一）構建以學生為中心的實踐育人模式

構建以學生為中心的實踐育人模式，就是要堅持以學生為本，突出學生在實踐活動中的主體地位。

首先，以學生實際狀況為前提。每一名學生的成長發(fā)展背景不同，因此會產生不同的思想和行為。恩格斯在《反杜林論》中批判過“原則在先”的觀點，認為在思想和物質世界的關系上，思想原則不是物質世界的出發(fā)點，而是人們對外在物質世界長期研究的結果。思想政治教育所遵循的各項工作原則和教育規(guī)律，都是長期以來在教育實踐過程中歸納總結出來的，因此在實踐育人的過程中應該圍繞學生的認知水平和實際需求，使原則與學生的實際狀況相結合，生動靈活地應用原則，使原則有效地服務于學生的個性化成長和進步。

其次，以遵循學生成長成才規(guī)律為基礎。思想政治教育需要很強的時代感，只有貼近學生的實際生活和成長規(guī)律，才能夠體現(xiàn)出親和力并取得成效。當前大學生呈現(xiàn)出兩個鮮明特點：一方面，隨著社會發(fā)展和進步，大學生的個性化需求愈益增長，更加愿意表現(xiàn)自身的個性和特色；另一方面，大學生身處于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)為他們的生活學習帶來便利的同時，也使其交往變得逐漸虛擬化。當代青年需要社會參與，他們渴望真實的、面對面的溝通和交流。[12]49思想政治教育要依據(jù)當代大學生的生活環(huán)境和成長規(guī)律，通過豐富的實踐活動讓學生展現(xiàn)自身的個性，通過線上線下的全面實踐，使其得到充分的磨礪和鍛煉。

第三，以滿足學生成長成才需要為目標。人的需要是一個由低級向高級發(fā)展的過程，學生成長成才的需要包含著物質生活需要和精神文化需要。高校在人才培養(yǎng)的過程中需要回應大學生的現(xiàn)實需要和價值追求。一方面，高校實踐育人要以滿足學生的基本學習和生活需要為起點和前提，注重人才培養(yǎng)，強化學生自強自立、回饋社會的精神；[13]311另一方面，高校實踐育人要以積極引導和滿足學生的精神需要為重心和關鍵。實踐育人的最終目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，應當以實踐活動為載體宣傳社會主義先進文化，傳遞社會主義核心價值觀，發(fā)揮精神引領的作用。

（二）營造優(yōu)良的實踐育人環(huán)境

思想政治教育實際上是一種圍繞人進行的實踐活動，它與其他實踐活動一樣，是在一定的環(huán)境中進行的，不是脫離環(huán)境的實踐。人“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[14]410新時代推進實踐育人，必須立足馬克思關于人與環(huán)境互動變化的思想，全面把握當前教育生活環(huán)境的新特質、新狀況，特別是要針對現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境的不同特點及其對教育對象的不同影響，采取相應的對策措施。

首先，要充分利用現(xiàn)實環(huán)境中有利的物質文化因素，全方位地開展實踐育人工作。比如，利用祖國的名山大川、愛國主義教育基地等對教育對象進行教育，在這些地方蘊含著豐富的愛國主義文化資源，能夠使受教育者在濃郁的愛國主義文化氛圍中受到影響和熏陶，激發(fā)其愛國主義情懷，促使他們自覺地投入建設祖國的偉業(yè)中。同時，思想政治教育要不斷創(chuàng)新教育方式方法，促使顯性教育與隱性教育相結合，發(fā)揮好優(yōu)良物質環(huán)境對人的推動和塑造作用。

其次，要針對虛擬環(huán)境中的消極因素對學生的不利影響，進行及時的教育引導。當下信息技術革命日新月異，青年實踐活動拓展到了網(wǎng)絡空間，網(wǎng)絡信息在給人們帶來便利的同時，也沖擊著人們的思想。一方面，西方一些媒體一刻也沒有停止對我國進行意識形態(tài)的滲透，它們借助網(wǎng)絡熱點新聞，通過歪曲事實，惡意帶節(jié)奏，嚴重干擾青年的價值判斷；另一方面，有些青年沉迷于偶像明星的庸俗生活方式，效仿其低俗行為，以致是非觀念模糊，審美觀念扭曲。針對這些情況，一方面要推動國家網(wǎng)絡環(huán)境治理，營造風清氣正的網(wǎng)絡空間氛圍；另一方面，各級教育機構要對青年學生加以教育引導，使其辨別假惡丑，追求真善美。在具體工作中，要注重培養(yǎng)正面網(wǎng)絡意見領袖，引導積極正確的網(wǎng)絡輿論，對青年學生成長成才發(fā)揮正向輻射影響作用。要發(fā)揮好思想政治教育課堂立德樹人主渠道作用，結合網(wǎng)絡環(huán)境特點把理論講透，把觀點講明，把立場擺正，使青年學生具備網(wǎng)絡信息辨識能力及網(wǎng)絡行為自控自律能力。

第三，在人與環(huán)境和諧發(fā)展中樹立時代新風。我們正處于新時代，中國特色社會主義事業(yè)迅猛發(fā)展，隨之，教育環(huán)境也發(fā)生了重大變化。黨和國家更加注重思想政治教育，在中國共產黨成立100周年之際，頒布了《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》，把思想政治工作放在了生命線的重要位置，突出了國家全面育人的教育理念。在教育的物質條件方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術飛速發(fā)展，中國進入了大數(shù)據(jù)時代，這讓思想政治教育教學擁有了新穎的載體，改變了傳統(tǒng)單一的授課方式。如，可以通過VR 技術宣傳紅色文化，學生如同身臨其境，有利于提高教學內容的吸引力；還可以通過慕課讓學生有多種學習的途徑，豐富學習的載體等。這些先進技術設施為青年的成長成才創(chuàng)造了良好的外界條件，思想政治教育要充分利用有利環(huán)境開展具有新時代特色的教育，讓時代的優(yōu)勢充分助力青年的成長。

（三）與時俱進培育時代新人

當前，建設美麗中國，開創(chuàng)美好生活，建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，成為新的時代主題。培育堪當民族復興大任的時代新人是新時代人才培育的中心任務，也是實踐育人重心所在。

首先，培育時代新人要著力培育美好心靈，引領提升對美好生活的追求。美好心靈與美好生活密不可分，擁有美好心靈并付諸實踐，才可能獲得幸福、美好的生活。在市場經濟趨利效應的觸動下，一些人盲目追求物質利益的富足，僅僅將擁有大量的物質財富當作美好生活。其實不然，美好生活不只是需要物質財富，還需要心靈的美善，除了個人外在的物質擁有，還需要內在的精神充實。離開美善和高尚的心靈，就不會有真正的美好生活。當前，我國的社會發(fā)展目標從“滿足物質文化需要”提升為“滿足美好生活需要”，體現(xiàn)了人民群眾精神需求的增長。因此培育時代新人，應當以培育美好心靈為著力點，不斷充實其內在精神，優(yōu)化其心靈素養(yǎng)。

其次，培育時代新人要著力培育美好精神，助力美麗中國建設。美好精神，作為一種與人為善、兼善共享的和諧精神，是構筑美麗中國的重要前提。個體與他人、社會乃至人類整體、世界萬物和諧相處，才能收獲美好生活，擁有美好世界。

和諧意味著仁義愛人，善待他人。中國傳統(tǒng)文化以“仁”為核心，強調“仁者愛人”，提出了“己所不欲，勿施于人”[10]139，“己欲立而立人，己欲達而達人”[10]72的“忠恕”思想，從正反兩個方面提出了仁義愛人的基本要求。它一方面要求人們自己不想做的事情，不要強加給他人；另一方面，要求人們在自己提高的同時，盡所能地幫助他人。這種仁義愛人的文化精神一直延續(xù)到今天，時代新人應該發(fā)揚傳統(tǒng)仁愛美德，與他人友好相處，關心他人，并在提升自己的同時成就他人。

和諧意味著相互欣賞與精神共享。習近平總書記指出：“每一種文明都是美的結晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。”[15]469當前我們正處于信息化時代，面對各種不同思想和文化，時代新人首先要充分認識和倍加珍視本民族的文化，做到立足本國，不忘本來；在此基礎上，還要做到面向世界，吸收外來，形成“美人之美，美美與共”的心態(tài)，真正做到發(fā)自內心地尊重與欣賞他國優(yōu)秀的文化。唯有如此，才能逐漸形成一個不同思想、不同文明之間和諧共存的狀態(tài)，形成一個“和而不同”的美好世界。

和諧意味著兼善天下、善待萬物。人與自然和諧共生，是美麗中國建設的內在要求和基本意涵。時代新人要發(fā)揮自身的主體性，正確認識自然界的客觀規(guī)律，在開發(fā)自然、利用自然的同時，保護自然，優(yōu)化自然，順應自然發(fā)展，營造良好生態(tài)，促進人與自然和諧共生。個體要深刻認識人自身的自然屬性及人類與自然界的一體性，真正把自己看作自然界的一部分，認識到對自然的破壞就是對人類自身的破壞，從而切實踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，促進經濟社會的綠色發(fā)展。

最后，培育時代新人要著力培育使命擔當，聚力實現(xiàn)民族復興偉業(yè)。新時代中國特色社會主義建設對青年群體充滿期待，要求他們擔當起實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代使命。為此，時代新人的培育必須以使命擔當、精神培育為重心，引導當代大學生認清時代發(fā)展大勢，明確努力方向，提高能力素養(yǎng)。

要引導時代新人認清時代發(fā)展大勢，善用歷史唯物主義思維正確看待中國的過去、現(xiàn)在、未來，認真學習中國共產黨帶領人民開創(chuàng)的革命、建設、改革奮斗歷史，準確把握當前所處的時代，明確自身肩負的責任和使命，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。

要引導時代新人明確努力方向，應對挑戰(zhàn)，積極作為。立足百年未有之大變局，增強主體意識和責任擔當，瞄準制約國家和民族發(fā)展的短板和瓶頸，努力學習，刻苦攻關，以堅定的信念、頑強的毅力、不懈的奮斗，推動國家富強和民族復興?！扒嗄暌淮欣硐?、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！盵16]70時代對青年一代寄予厚望，時代新人必須補足“精神之鈣”，充分彰顯中華民族的底氣、骨氣和志氣。

要引導時代新人積極提高能力素養(yǎng)。人才是事業(yè)成敗的關鍵，大批能力突出、素質優(yōu)良的時代新人的培養(yǎng)對于建成社會主義現(xiàn)代化強國具有決定性影響。時代新人應德才兼?zhèn)?，品德為首，素質為本，能力為要。因此，一方面要努力提高他們的馬克思主義理論素養(yǎng)，使他們做到政治上充分可靠，強固中國特色社會主義事業(yè)根基；另一方面要全面提升他們的業(yè)務能力，使他們勇做領軍大匠，為民族復興中國夢添翼加力。

綜上所述，《提綱》基于對實踐的新闡釋，闡發(fā)了新的認識論、環(huán)境觀、價值觀等一系列重要理論問題，終結了舊的本體論思想體系，確立了以新實踐觀為核心的嶄新思想范式?！短峋V》所確立的新的實踐觀念和思想范式突出了人的現(xiàn)實性和主體性，展現(xiàn)了人與環(huán)境統(tǒng)一的新境界，強調了人與哲學與時俱進的鮮明品格，為人們分析和解決問題提供了科學世界觀和方法論。新時代思想政治教育唯有牢牢把握馬克思實踐觀點的精髓和本真精神，堅持和貫徹馬克思的實踐思維方式，才能更好地推動新時代高校實踐育人，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢培育棟梁之材。