趙建敏，唐德才

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563006）

區(qū)域文化的概念在古漢語中并不存在，從淵源來說與近代興起的文化地理學(xué)和文化人類學(xué)相關(guān)，其中文化地理學(xué)中的概念“文化區(qū)”與區(qū)域文化最為相關(guān)[1]。區(qū)域文化中的區(qū)域在本文中更多的是指自然意義上的地域，而行政區(qū)域的變化較大，這里所指的區(qū)域文化是特定區(qū)域內(nèi)與地域環(huán)境、條件等密切相關(guān)的區(qū)域內(nèi)人們物質(zhì)文化與精神文化的總合。文化基因的提法借鑒了生物學(xué)上的基因概念，所以研究者在文化基因的特性和作用上也部分對應(yīng)生物學(xué)意義上的基因特性和作用，“我們雖然不可機(jī)械地去比附，但生物基因它所內(nèi)化和遺傳著的是不同生命形式所具有的不同的生物機(jī)能，卻可為我們找到構(gòu)成文化基因的最基本的要素提供參照系[2]。”“狹義的文化（對人腦產(chǎn)生的智能流的記錄）就是社會系統(tǒng)的DNA[3]”。但文化現(xiàn)象不同于自然界的生命現(xiàn)象，文化基因的研究是希望從基因的相對穩(wěn)定性、可遺傳性、可變化性等方面得到啟發(fā)，以期在文化的發(fā)展、變化過程中找出那個(gè)內(nèi)在的含有特定信息并具有相對穩(wěn)定的可遺傳、可傳播、可變化的因子，這個(gè)因子就是所謂的文化基因。國外稱之為Meme，意為文化傳播和模仿的基本單位[4]。

一、區(qū)域文化基因的類別

學(xué)界在對某一或某類具體物態(tài)文化對象進(jìn)行研究時(shí)提出了文化基因的分類，如霍艷紅[5]在京杭大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中提出“主體基因、附著基因、混合基因、變異基因”。如何從區(qū)域整體文化層面來對區(qū)域文化基因進(jìn)行分類則要看研究者的角度，如對應(yīng)文化的分類有物質(zhì)文化基因和精神文化基因，顯性文化基因和隱性文化基因，信息文化基因、行為文化基因和成就文化基因等不同分類。本文參照文化層次結(jié)構(gòu)模型的相關(guān)研究，采用物態(tài)文化、規(guī)范文化、觀念文化三個(gè)層次類別[6]來將區(qū)域文化基因分為區(qū)域物態(tài)文化基因、區(qū)域規(guī)范文化基因、區(qū)域觀念文化基因三類，并以此略論其對區(qū)域文化的作用。

二、不同類別文化基因的作用

（一）區(qū)域物態(tài)文化基因的作用

物態(tài)文化是人類智力和體力外化的可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化[7]，如建筑、工具、生活器物、服飾、書畫作品、歷史遺跡、宗教用品等等，可以說是一切人的物化品。物態(tài)文化是規(guī)范文化和觀念文化的基礎(chǔ)，如人類文化中特有的圖像文化便屬于物態(tài)文化，吳秋林認(rèn)為“是圖像文化引發(fā)了人類靈魂的思考和想象，最后導(dǎo)致靈魂觀念的建立，以及觸發(fā)一系列的文化建構(gòu)行為[8]?！弊鳛樘N(yùn)含于區(qū)域物態(tài)文化中具有相對穩(wěn)定的可繼承、可傳播和可變化的因子具體的指向是什么，筆者認(rèn)為就是物態(tài)文化的具體內(nèi)容，其對區(qū)域文化的作用有如下幾個(gè)方面。

首先，一個(gè)具體的物態(tài)文化對象內(nèi)蘊(yùn)著區(qū)域文化中的某一個(gè)點(diǎn)或某一個(gè)面，順著這個(gè)點(diǎn)或面向歷史的縱深梳理總能找到文化內(nèi)容在時(shí)序上的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性包含著相同性、相近性、差異性、因果性等等。其中相同性和相近性就是文化基因產(chǎn)生的穩(wěn)定作用和遺傳作用，這在具有區(qū)域特色的民居建筑、民族服飾、特色食品、特殊勞動(dòng)工具、民族生活用品等方面都能充分體現(xiàn)。又如區(qū)域著名歷史人物的雕塑、重要?dú)v史遺跡這類物態(tài)文化對象對區(qū)域民眾思想觀念和精神信仰的影響更是重大和久遠(yuǎn)的。當(dāng)然在區(qū)域民俗、生產(chǎn)生活或宗教方面的一些具有迷信色彩的物態(tài)文化對象也會產(chǎn)生負(fù)面作用，如不加以正確引導(dǎo)易在民眾中滋生宿命論思想。

其次，現(xiàn)存物態(tài)文化對象的內(nèi)容在歷史時(shí)序上還存在著當(dāng)前與歷史的差異性，這種差異性可視為區(qū)域文化基因的變異性，但變異的終極根源是社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。差異也代表著變化，代表作創(chuàng)新和進(jìn)步，是區(qū)域文化發(fā)展過程中的辯證的否定。

第三，物態(tài)文化的物質(zhì)載體也屬于文化內(nèi)容的一部分。如樂山大佛除了內(nèi)蘊(yùn)的佛教文化外，其在石刻藝術(shù)上也“取得了最高成就，達(dá)到了石刻藝術(shù)發(fā)展的最高峰[9]”；始建于秦代的都江堰是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、仍在一直使用以無壩引水為特征的宏大水利工程，“在以后2000多年的歲月里，四川一直是全國重要的商品糧油和生豬等主要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，成就了不少帝王基業(yè)[10]。”這種區(qū)域內(nèi)某一或某類物態(tài)文化對象的成就會帶來一個(gè)方面或多個(gè)方面的重大影響，從而在特定時(shí)期形成局部的文化高位，在促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)區(qū)域周邊同質(zhì)文化的發(fā)展。

（二）區(qū)域規(guī)范文化基因的作用

規(guī)范文化也稱制度文化“所謂制度文化是人類處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物[11]”，是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。廣義的規(guī)范包含政治法律制度、宗法制度、倫理要求、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教禁忌、行業(yè)規(guī)范、禮儀等等。在區(qū)域規(guī)范文化發(fā)展和演進(jìn)的歷史進(jìn)程中存在著對過往制度文化的傳承和革新，其中起關(guān)鍵和紐帶作用的是人們內(nèi)心認(rèn)可的原則性，這種原則性就是規(guī)范文化的基因，具有相對穩(wěn)定的可繼承、可傳播和可變化的屬性。這種行為的原則性上升為不同群體的共同意志就可轉(zhuǎn)化為制度、規(guī)范、禁忌和習(xí)俗等，其在調(diào)節(jié)各種關(guān)系的力度上有強(qiáng)制性的和非強(qiáng)制性的，在表現(xiàn)形式上可以是成文的也可以是非成文的。行為的原則性作為區(qū)域規(guī)范文化基因?qū)^(qū)域文化的作用體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面。

首先從生產(chǎn)勞動(dòng)上看，無論是農(nóng)業(yè)、工業(yè)、畜牧業(yè)、服務(wù)業(yè)等方面的生產(chǎn)勞動(dòng)均有一定的勞作程序，這就是勞動(dòng)程序的原則性。這些原則在歷史過程中代代相傳體現(xiàn)出類似于生物基因的遺傳性。同時(shí)伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展特別是勞動(dòng)工具的進(jìn)步這些程序原則又在原有的基礎(chǔ)上更新，從而以適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要。

其次從社會秩序上看，規(guī)范是確保社會穩(wěn)定的條件。家庭、族群、群體組織以及區(qū)域社會整體的一切活動(dòng)均需要有序進(jìn)行，而無論何種行為都要遵守相應(yīng)原則，在家庭、家族有家訓(xùn)族規(guī)，在行業(yè)有行業(yè)道德，在社會有社會公德，在人與人之間有各種倫理等原則。這些原則一方面規(guī)范人們的行為，成為區(qū)域社會有序的穩(wěn)定器，另一方面當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾激化時(shí)，這些原則又會發(fā)生改變以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求。

第三從政治上看，區(qū)域統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)自身利益，將一些原則作為制定具體法律條文的依據(jù)。能成為法律依據(jù)的原則一方面來源于歷史的傳承，另一方面來源于統(tǒng)治階層現(xiàn)實(shí)利益的需要。原則一旦轉(zhuǎn)變成具體的強(qiáng)制性規(guī)定就會對區(qū)域的文化產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

區(qū)域規(guī)范文化中的這種原則性正是伴隨區(qū)域歷史發(fā)展的經(jīng)緯，不斷地在人類社會基本矛盾的作用下繼承、更替、發(fā)展，從而形成區(qū)域的規(guī)范性文化，不同區(qū)域的民風(fēng)不同、行為習(xí)慣相異等現(xiàn)象就是因?yàn)橛幸?guī)范性文化基因的作用。

（三）區(qū)域觀念文化基因的作用

觀念文化是指人類個(gè)體或群體在特定條件下形成的心理、習(xí)俗、習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、倫理觀念和道德觀念的總和[12]。觀念的內(nèi)容和形成過程十分復(fù)雜，本文所指的區(qū)域觀念文化是指具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)并對區(qū)域民眾在認(rèn)知、心理、習(xí)俗、習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀及理想信念等產(chǎn)生影響的觀念總和。如“齊魯大地因適合人類居住和繁衍生息,文明起步比較早,成為眾部族激烈爭奪的焦點(diǎn),由此也帶來民族的融合、文化的融合,為產(chǎn)生博大精深的齊魯文化創(chuàng)造了條件[13]”，齊魯文化滋養(yǎng)了我國大批古代思想家，是對中華觀念文化影響最大的區(qū)域文化。觀念文化基因是對觀念形成、發(fā)展和傳承起決定作用的前提、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)因子。觀念的產(chǎn)生來源于實(shí)踐認(rèn)知，形成和固化需要判斷的標(biāo)準(zhǔn)，觀念最終要達(dá)到一定的目標(biāo)。筆者認(rèn)為區(qū)域觀念文化基因就是區(qū)域內(nèi)具有相對穩(wěn)定的可繼承、可傳播和可變化的對人們觀念形成、發(fā)展和傳承起決定作用的前提、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)因子。

第一從觀念形成的前提看，觀念的形成源于認(rèn)識，而認(rèn)識需要實(shí)踐、理論和方法，是認(rèn)識和把握客觀對象本質(zhì)及規(guī)律應(yīng)具有的本領(lǐng)，是認(rèn)識上的體系。認(rèn)識上的體系是有前提性的，“經(jīng)過兩度結(jié)合、千年凈化，基督宗教的唯一真神與希臘的唯一真理互相支撐著維持了多個(gè)世紀(jì)的羅馬太平式的歐洲大一統(tǒng)?！媸侵档米非蟮摹媸俏ㄒ坏摹闪宋鞣饺瞬蛔杂X的自明之理?！ㄒ徽妗奈幕蛟斐晌鞣饺说呐潘?、擴(kuò)張性與不接受模棱兩可及矛盾并存[13]?！边@正是認(rèn)識系統(tǒng)中對世界本源認(rèn)識的錯(cuò)誤導(dǎo)致了觀念的錯(cuò)誤。所以觀念形成的前提與觀念存在因與果的邏輯，其對區(qū)域文化的影響也起著前置性作用。

其次從觀念形成上看，任何主體在某種觀念形成之前都會對這種觀念進(jìn)行價(jià)值判斷，判斷的依據(jù)就是主體認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是人們行為取向的內(nèi)在動(dòng)因，只有被標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可的觀念才能成為內(nèi)心的信念。人們在面臨“生與死”“義與利”“榮與辱”這些矛盾時(shí)內(nèi)化于心的觀念就會引導(dǎo)人們做出行為方向的選擇。判斷的標(biāo)準(zhǔn)有其“人文化成”的歷史過程，在這個(gè)過程中，既有對前人標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)制，也有結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會和個(gè)人需要而對原有標(biāo)準(zhǔn)的變更和修正。個(gè)人、群體、社會對各種行為的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)形成就廣泛地影響一個(gè)區(qū)域的文化個(gè)性和發(fā)展態(tài)勢。

其三從理想目標(biāo)上看，人們的一切觀念終會指向一種可預(yù)期和期望達(dá)成的愿景。理想目標(biāo)的主體可以是個(gè)人、組織或社會，內(nèi)容因主體不同而不同，也因主體所處的特定歷史階段不同而存在區(qū)別。個(gè)人、家庭、組織和社會在各個(gè)方面的理想都會對區(qū)域文化產(chǎn)生巨大的影響，使區(qū)域產(chǎn)生特定的人文精神風(fēng)貌。如果區(qū)域的人文精神風(fēng)貌契合時(shí)代發(fā)展，則有助于促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展，反之就有阻礙或遲滯的作用。

三、結(jié)束語

本文嘗試對區(qū)域文化基因進(jìn)行歸類和作用探討的目的是希望對區(qū)域文化建設(shè)提供一個(gè)新角度的思考。不同區(qū)域的文化自有各自的特點(diǎn)，而中華傳統(tǒng)文化正是各區(qū)域文化精髓的融合體，習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識[15]?！笨梢娎^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。在區(qū)域文化建設(shè)過程中要規(guī)劃好、保護(hù)好、發(fā)揚(yáng)好區(qū)域自身的特色文化，一方面可以從物態(tài)文化、制度文化、觀念文化來統(tǒng)籌謀劃和協(xié)調(diào)推進(jìn)，以達(dá)到文化建設(shè)的全面性，另一方面也可以從區(qū)域不同類別的文化基因中發(fā)掘出具有顯著區(qū)域特色的關(guān)鍵要素加以解讀、發(fā)揚(yáng)和推廣，以做到文化建設(shè)過程中將繼承歷史、契合現(xiàn)實(shí)和著眼未來相統(tǒng)一。