劉心宇
(南京郵電大學(xué) 電子與光學(xué)工程學(xué)院,江蘇 南京 210023)
習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?!盵1]高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治工作的骨干力量,發(fā)揮了重要作用。思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作,應(yīng)當(dāng)秉持“只有差異,沒(méi)有差生”的理念,承認(rèn)差異、尊重差異、善待差異,因材施教,努力提升思想政治工作的親和力、針對(duì)性和有效性,滿足每一位學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求和期待。
教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng),復(fù)雜性體現(xiàn)在教育者、教育對(duì)象、教育環(huán)境等諸多方面,其中教育對(duì)象最為復(fù)雜。他們身上既有共同的發(fā)展特征,又存在個(gè)體差異。在差異理論的觀照下,輔導(dǎo)員思想政治工作研究的視野將更為開(kāi)闊。
德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為,世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉,說(shuō)明了差異的客觀存在。正因?yàn)橛胁町悾澜绮鸥S富多彩、生動(dòng)有趣。差異基本含義是差別或不同。最初關(guān)注差異的是德國(guó)哲學(xué)家尼采和瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾,尼采在他的透視主義學(xué)說(shuō)、索緒爾在他的語(yǔ)言觀中分別對(duì)差異有所論述并上升到理論層面。尼采更加關(guān)注人們?cè)谑挛镎J(rèn)識(shí)上的差異本質(zhì)[2],索緒爾則首次賦予差異以本體論意義[3],并提出差異原則。差異既具有認(rèn)識(shí)論層面的意義,又具有本體論層面的意義,即對(duì)事物性狀的界定而逐漸裹挾本體論涵義,由此,對(duì)“差異”本身的解釋便上升為差異理論或差異哲學(xué)。后在解構(gòu)主義之父德里達(dá)和后現(xiàn)代思潮的推動(dòng)下,差異理論進(jìn)一步豐富、完善并發(fā)展。解構(gòu)主義認(rèn)為,事物的意義產(chǎn)生于差異,而運(yùn)動(dòng)形式創(chuàng)造世間萬(wàn)物的差異,差異是事物的意義的本源[4]??梢哉f(shuō),差異構(gòu)成了后現(xiàn)代的一種思維方式,也構(gòu)成了后現(xiàn)代的一種生存姿態(tài)。這種思維方式要求:事物的本質(zhì)具有同一性,事物背后的現(xiàn)象多而且具有差異性,要學(xué)會(huì)透過(guò)差異性認(rèn)識(shí)事物的統(tǒng)一性[5]。
差異理論對(duì)人類(lèi)的思維方式和認(rèn)知理念帶來(lái)挑戰(zhàn)。教育者要善于發(fā)現(xiàn)差異、認(rèn)識(shí)差異、適應(yīng)差異,全面、客觀、深入地看待世界、看待自己、看待別人,并尋求解決問(wèn)題的新途徑。將差異理論引入高校輔導(dǎo)員思想政治工作具有獨(dú)特的觀照價(jià)值:
其一,有利于拓寬工作視野和空間,既要全面掌握學(xué)生的思想政治狀況,又要了解他們千差萬(wàn)別的個(gè)性需求。
其二,有利于強(qiáng)化差異意識(shí)和思維方式,對(duì)任何學(xué)生不輕易貼上“差生”標(biāo)簽,深刻認(rèn)識(shí)學(xué)生之間的差異,人人均能成才,人人均可出彩。
其三,為創(chuàng)新工作方法提供借鑒。立足于學(xué)生差異,創(chuàng)造條件,讓每一位學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)、潛能得到充分挖掘。關(guān)注同一性,可為育人對(duì)話與思想政治互動(dòng)構(gòu)建平臺(tái);關(guān)注差異性,可通過(guò)個(gè)體的比照交流獲得方法上的互鑒,讓差異理論成為創(chuàng)新思想政治工作的動(dòng)力。
世間沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉,也不會(huì)有兩個(gè)完全相同的人。人和人之間最大的差別往往是思想和觀念,而思想觀念的差異源于對(duì)世界的認(rèn)知不一樣。這種差異體現(xiàn)在家庭環(huán)境、教育背景、民族、性格特征等諸多方面。這種客觀存在的差異為大學(xué)生思想政治工作提供了方法論,大學(xué)生思想政治教育不能整齊劃一和“齊步走”,應(yīng)因材施教。
“高校學(xué)生輔導(dǎo)員制度是一項(xiàng)具有我國(guó)特色的高校學(xué)生思想政治教育制度。”[6]高校輔導(dǎo)員制度在全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各類(lèi)文化思潮相互激蕩碰撞,特別是歷史虛無(wú)主義、新自由主義等對(duì)學(xué)生理想信念、價(jià)值判斷帶來(lái)沖擊,“甚至動(dòng)搖一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和道德體系,從而導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀的認(rèn)同度降低,核心價(jià)值觀的主導(dǎo)作用受到削弱”[7]。近年來(lái),出現(xiàn)的罔顧民族感情、損害民族尊嚴(yán)的“精日”言行,用低級(jí)趣味的語(yǔ)言戲謔英雄人物,“遠(yuǎn)離崇高”“質(zhì)疑主流”等錯(cuò)誤思想觀念,對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。面對(duì)如此形勢(shì),如果不加強(qiáng)引導(dǎo),將導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知上的偏差和無(wú)所適從,部分大學(xué)生可能出現(xiàn)“道德選擇的迷惘、價(jià)值取向的紊亂、道德評(píng)價(jià)的失范和道德理想的迷失”[8]。對(duì)高校而言,思想政治教育的引領(lǐng)力被削弱,思想政治工作形勢(shì)復(fù)雜,任務(wù)艱巨。
為切實(shí)加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化建設(shè),2017年修訂的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》指出,“輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量,是高等學(xué)校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者、指導(dǎo)者”,這是對(duì)輔導(dǎo)員工作的性質(zhì)、范圍的最新厘定。
當(dāng)前,高?!叭恕崩砟钌钊肴诵?,正在努力構(gòu)建“三全育人”工作體系。這個(gè)體系如何將學(xué)校眾多的育人主體、育人路徑、育人環(huán)節(jié)、育人資源統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成育人合力,這是一個(gè)新的課題。有學(xué)者認(rèn)為,在“三全育人”格局下, 輔導(dǎo)員至少需要承擔(dān)以下角色,即“成為全員育人的骨干力量, 做思想政治教育和管理工作的組織者與育人資源的協(xié)調(diào)者;成為全過(guò)程育人的融通力量,做學(xué)生全面成長(zhǎng)的指導(dǎo)者與持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)者;成為全方位育人的串聯(lián)力量,做‘十大’育人體系落地的終端實(shí)施者與成效評(píng)估者”[9]。成為“大學(xué)生政治思想的引領(lǐng)者,大學(xué)生成長(zhǎng)成才的助力者,大學(xué)生健康安全的守護(hù)者”[10]。對(duì)輔導(dǎo)員的新要求,說(shuō)明輔導(dǎo)員工作性質(zhì)的特殊性、工作范圍的廣泛性和工作內(nèi)容的復(fù)雜性。實(shí)踐中,輔導(dǎo)員由思想政治教育者單一角色向教育者、管理者、服務(wù)者、陪伴者、助力者等多重角色發(fā)展,面臨角色沖突。輔導(dǎo)員工作涉及眾多學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí),對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備要求很高,而輔導(dǎo)員準(zhǔn)入制度的口徑相對(duì)寬泛,部分輔導(dǎo)員思想政治專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺,思想政治能力倍受挑戰(zhàn)。
差異是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象,只有正確認(rèn)識(shí)差異的普遍性才能真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的差異、認(rèn)同學(xué)生的差異,從而準(zhǔn)確把握學(xué)生的特點(diǎn)、了解學(xué)生的需求,才能有助于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力培養(yǎng),有利于人的自由而全面發(fā)展。學(xué)生的差異性決定了教育的差異化,每個(gè)學(xué)生都是唯一的、獨(dú)特的,他們的思想理念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、家庭背景、性格特征、接受程度等均存在較大差異,在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)考慮學(xué)生的不同需求正是踐行差異化理論的體現(xiàn)。
近年來(lái),雖然大學(xué)生思想政治工作不斷改進(jìn)和提高,但多重育人主體依然存在不夠協(xié)同、差異化育人不足的現(xiàn)象,主要體現(xiàn)在以下幾方面:
一是思想政治理論課普遍通過(guò)集體備課實(shí)現(xiàn)“四個(gè)統(tǒng)一”,即統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱、統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、統(tǒng)一的教學(xué)方式,將所有學(xué)生視為有著統(tǒng)一思維的整體來(lái)組織教學(xué),教學(xué)效果不理想,課堂“抬頭率”不高。
二是在思想政治教育的方式方法上,往往以灌輸式、說(shuō)教式為主,缺乏親和力,學(xué)生易產(chǎn)生厭煩情緒。
三是常常忽視不同個(gè)體之間的特點(diǎn)和需求,對(duì)不同大學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題、心理困惑以及成長(zhǎng)中的不同需求了解不多、把握不準(zhǔn),思想政治工作缺乏針對(duì)性。
四是高校在學(xué)生思想政治教育和日常學(xué)生管理工作中均要求建立統(tǒng)一性與規(guī)范性的制度,要求采用統(tǒng)一的管理方法,忽視了學(xué)生的個(gè)體差異,不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
做好大學(xué)生思想政治工作的首要任務(wù)是要用心研究學(xué)生,準(zhǔn)確了解把握學(xué)生的思想狀況。調(diào)查顯示[11]50-57,當(dāng)代大學(xué)生思想活躍,以開(kāi)放的心態(tài)接受新生事物,成就動(dòng)機(jī)強(qiáng),有較高的個(gè)人發(fā)展目標(biāo),追求自我,合作意識(shí)比較淡薄,樂(lè)于追求物質(zhì)享受,功利化傾向比較明顯,心理問(wèn)題凸顯,抗挫能力較弱。掌握大學(xué)生總體思想情況是做好大學(xué)生思想政治工作的基礎(chǔ)。
要全面準(zhǔn)確掌握學(xué)生思想狀況,必須處理好“總體”與“個(gè)別”之間的關(guān)系,不僅要善于從“總體”上把握大學(xué)生的思想狀況,而且要關(guān)注學(xué)生的特殊情況。
一是借助大數(shù)據(jù)分析,掌握學(xué)生中單親家庭、困難家庭、民族、宗教信仰等情況。
二是關(guān)注少數(shù)特殊思想狀況的學(xué)生,關(guān)注“反向”負(fù)面問(wèn)題中的群體,如一份調(diào)查中“反映出大學(xué)生思想政治狀況主流向好”,但也有“26.54%的人對(duì)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想表示‘不太清楚或很難實(shí)現(xiàn)’,22.31%的人選擇‘不愿意為國(guó)家、社會(huì)犧牲和奉獻(xiàn)’”[12]。
三是建立特殊學(xué)生信息檔案,通過(guò)日常交流、舉辦座談會(huì)等了解學(xué)生思想情況。
“思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?!盵13]311“一個(gè)全面發(fā)展的大學(xué)生應(yīng)具備思想政治素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、能力素質(zhì)和身心素質(zhì)。思想政治素質(zhì)由思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)3個(gè)二級(jí)素質(zhì)構(gòu)成,3個(gè)二級(jí)素質(zhì)分別由世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治意識(shí)、政治觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、法紀(jì)觀念10個(gè)三級(jí)素質(zhì)組成。3個(gè)二級(jí)素質(zhì)和10個(gè)三級(jí)素質(zhì)共同構(gòu)成了思想政治素質(zhì)系統(tǒng)?!盵11]65-67思想政治素質(zhì)具有方向引領(lǐng)作用,決定了人生的高度。10個(gè)三級(jí)素質(zhì)的形成涉及思想政治教育內(nèi)容的針對(duì)性問(wèn)題?!搬槍?duì)性,意為事物的指向性,突出強(qiáng)調(diào)要指向事物的關(guān)鍵和核心。思想政治教育針對(duì)性具體而言就是指在實(shí)施思想政治教育過(guò)程中應(yīng)指向什么、針對(duì)什么。”[14]新時(shí)代大學(xué)生思想政治工作針對(duì)性,從宏觀層面來(lái)說(shuō)就是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人;從微觀層面來(lái)說(shuō)就是關(guān)注學(xué)生的個(gè)性需求和主體發(fā)展,解決青年學(xué)生的思想困惑,助力學(xué)生成長(zhǎng)成才。
增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性,必須處理好“有用”與“需要”之間的關(guān)系。思想政治教育“有用的”內(nèi)容,卻不一定是學(xué)生所“需要的”。任何事物的作用都是具體的,思想政治教育的內(nèi)容并不能因其“有用”,就會(huì)對(duì)任何人都起“作用”,而只有對(duì)需要的人才能派上用場(chǎng)[15]。在大學(xué)生思想政治教育中,部分輔導(dǎo)員沒(méi)有從學(xué)生是否“需要”出發(fā),沒(méi)有充分考慮學(xué)生思想狀況的差異性,思想政治工作成效不明顯。
解決學(xué)生思想問(wèn)題,必須充分考慮大學(xué)生思想政治工作的差異性,這個(gè)差異性體現(xiàn)在不同學(xué)生、不同階段可能出現(xiàn)的一些思想困惑,要及時(shí)回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有回應(yīng)讓學(xué)生滿意,才能贏得學(xué)生的認(rèn)同與信賴,這對(duì)輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)是極大的考驗(yàn)。為此,一是始終強(qiáng)化理論學(xué)習(xí),成為信仰堅(jiān)定的人,“讓有信仰的人講信仰”;二是提升辯證思維、歷史思維、實(shí)踐思維能力,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,幫助學(xué)生解決日常學(xué)習(xí)、生活中遇到的問(wèn)題;三是學(xué)習(xí)掌握有關(guān)生涯規(guī)劃、心理咨詢等方面知識(shí),在與學(xué)生交流中提供有益的意見(jiàn)建議。
13世紀(jì)德國(guó)的阿爾伯特·馬格努斯首次提出“親和力”一詞,認(rèn)為在化學(xué)和生物領(lǐng)域中產(chǎn)生化學(xué)作用的原因是物質(zhì)之間的親和力。親和力后來(lái)被賦予更多的內(nèi)涵,被用于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。親和力是人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中通過(guò)各種要素融合釋放的一種讓人愿意親近的合力,是一種促進(jìn)人與人之間相互交流溝通的積極的力量?!八枷胝谓逃H和力是指教育工作者以立德樹(shù)人作為根本任務(wù),以體現(xiàn)自身魅力和不斷完善自身素質(zhì)為基礎(chǔ),通過(guò)豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方式、優(yōu)化教育環(huán)境等途徑,提高教育過(guò)程的吸引力、感染力和實(shí)效性,使大學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)可和接受思想政治教育的過(guò)程?!盵16]因此,親和力對(duì)思想政治教育具有正向效度和積極意義。
在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中,只有充分把握當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn),選擇適合青年學(xué)生的教育方式,才能提高思想政治教育的親和力。輿論“推崇的”、當(dāng)下“時(shí)髦的”、眼下“流行的”一些做法,對(duì)大學(xué)生不一定都是“適合的”。輔導(dǎo)員在思想政治工作中,不能急于求成,一味強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、規(guī)矩、要求以及重要性,脫離學(xué)生的生活實(shí)際,使用政治性語(yǔ)言僵硬說(shuō)教,易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。
思想政治教育必須充分考慮學(xué)生思想的差異性,創(chuàng)新教育方式,提升思想政治工作的親和力。
一是始終與學(xué)生保持“零距離”,保持“全時(shí)在線”,暢通交流渠道。既要有學(xué)生班級(jí)微信群,又要有每位學(xué)生的微信、QQ號(hào)碼,便于及時(shí)解決學(xué)生的難題。
二是改變思想政治工作方式,“不能一人生病,全班吃藥”,要將“大水漫灌”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬珳?zhǔn)滴灌”,既講“普通話”,又講“地方話”。針對(duì)個(gè)別學(xué)生思想狀況,先觀察分析,找出病癥,再對(duì)癥下藥。
三是遵循“鹽溶于湯”的原則,學(xué)會(huì)用講故事的方式傳遞樸素的人生哲理,解決學(xué)生的困惑,“潤(rùn)物無(wú)聲”。
四是尊重學(xué)生差異,選擇學(xué)生樂(lè)于接受的話語(yǔ)方式,平等對(duì)話交流,偶爾用學(xué)生喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,循循善誘,引導(dǎo)得法,才能富有感染力和親和力。
五是遵循新媒體傳播規(guī)律,針對(duì)不同學(xué)生個(gè)體,靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),“線上思政”與“線下思政”相結(jié)合。
總之,差異理論并不是一個(gè)新鮮詞。個(gè)體的差異,往往是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的思想、情感和行為的特有模式和良好品質(zhì),更具獨(dú)特性和創(chuàng)造性。只有充分尊重學(xué)生的差異,因材施教、對(duì)癥下藥,才能更好地滿足學(xué)生的發(fā)展需求。差異理論作為高校育人的一種理念,獲得了廣泛認(rèn)同和重視。對(duì)輔導(dǎo)員而言,唯有尊重學(xué)生差異,尊重學(xué)生個(gè)性,圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生,及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念,不斷提升自我,才能適應(yīng)新時(shí)代立德樹(shù)人需要,成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的指導(dǎo)者和引路人。
鎮(zhèn)江高專(zhuān)學(xué)報(bào)2022年2期