馬茂軍， 唐忠明

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 511400)

散文的風(fēng)神批評(píng)，唐宋元時(shí)期并沒(méi)有展開(kāi)。蘇軾評(píng)價(jià)《醉翁亭記》是游戲文字，朱熹評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修的散文具有平淡之美，南宋事功派的江西派、永嘉派評(píng)價(jià)歐文是雍容典雅的北宋典型，是宋文文體的典型。但這些一般都是風(fēng)格批評(píng)，沒(méi)有提高到風(fēng)神的精神層面去批評(píng)——宋人對(duì)個(gè)性張揚(yáng)、揚(yáng)才露己的風(fēng)神批評(píng)是避而遠(yuǎn)之的。明人似乎突然提煉出六一風(fēng)神來(lái)，但也不是偶然。大的背景是明代浪漫主義的人文思潮，小的背景是小說(shuō)批評(píng)中的傳神論、詩(shī)歌批評(píng)中的風(fēng)神論。而六一風(fēng)神批評(píng)的背景是茅坤預(yù)設(shè)了一個(gè)史遷風(fēng)神，所以研究史遷風(fēng)神與六一風(fēng)神的關(guān)系就很有必要了。

一、史遷風(fēng)神

六一風(fēng)神的提煉，有一個(gè)大的背景是明代厚古薄今的文化退化觀，認(rèn)為今不如古，明代不如唐宋、唐宋不如先秦，于是有“詩(shī)必盛唐，文必秦漢”的口號(hào)。它的批評(píng)學(xué)理邏輯是司馬遷最高，是史遷風(fēng)神；歐陽(yáng)修出于司馬遷，所以也高，是六一風(fēng)神。其中暗含了經(jīng)唐宋而溯源秦漢的詩(shī)學(xué)史觀，明代也是歐文經(jīng)典化的一個(gè)重要里程碑。

六一風(fēng)神以明人提得最多，而明人中以茅坤最多。茅坤的言論集中在他的名作《唐宋八大家文鈔》中?！短扑伟舜蠹椅拟n》有今人郭預(yù)衡先生主編的《文白對(duì)照唐宋八大家文鈔》本，文鈔中列入了茅坤的評(píng)點(diǎn)。茅坤的六一風(fēng)神一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是，六一風(fēng)神源于史遷風(fēng)神。他在《文白對(duì)照唐宋八大家文鈔》第二冊(cè)《廬陵文鈔》十五史論中總評(píng)道：“歐陽(yáng)公于敘事處，往往得太史遷髓，而其所為《新唐書(shū)》及《五代史》短論，亦并有太史公風(fēng)度。予故撮錄凡二十一首?！盵1]258在總論中評(píng)論史傳主要是敘事，而歐陽(yáng)修的敘事得太史公的神髓。歐陽(yáng)修的兩部歷史著作是《新唐書(shū)》及《五代史》，其中比較有特色的是短論，恰恰短論亦并有太史公風(fēng)度。茅坤評(píng)《唐書(shū)·藝文志論》：“序事中帶感慨悲吊，以發(fā)議論，其機(jī)軸本史遷來(lái)。”[2]2022歷來(lái)認(rèn)為歐陽(yáng)修六一風(fēng)神的特點(diǎn)就是敘事、抒情、議論三位一體，高度融合，而歐陽(yáng)修這一風(fēng)格，也是從太史公來(lái)?；旧暇褪钦f(shuō)，六一風(fēng)神來(lái)源于史遷風(fēng)神。

那么六一風(fēng)神繼承了幾分史遷風(fēng)神呢？《文白對(duì)照唐宋八大家文鈔》第二冊(cè)《廬陵文鈔》茅坤評(píng)《五代史·一行傳論》“此一段議論，史漢以來(lái)所不到者”，[2]2079意思是史遷之后，無(wú)人能及，唯歐陽(yáng)修一人而已。評(píng)《郭崇韜傳》“二傳摹仿史遷，而得其髓矣”，[1]654評(píng)《周德威傳》“德威善戰(zhàn)，而歐陽(yáng)公善序事，可謂兩絕”，[1]667可見(jiàn)歐陽(yáng)修主要繼承了太史公的敘事藝術(shù)，而不僅僅是抒情藝術(shù)。評(píng)《史建瑭傳》“吾不意五代時(shí)有戰(zhàn)將若此。而歐陽(yáng)公所當(dāng)敘事處，亦不下太史公之?dāng)⒗顝V傳也，可愛(ài)可愛(ài)”，[1]674認(rèn)為歐陽(yáng)修的人物塑造水平不低于太史公。評(píng)《王建及傳》：“篇中敘用兵處可喜?！盵1]675評(píng)《死節(jié)傳》：“予覽歐陽(yáng)公所次《死節(jié)傳》王彥章、裴約及劉仁贍，尤為嗚咽，或欲泣下。蓋三人者，天之間氣所生，非五代兵戈晦冥之際所能沒(méi)者。而歐公點(diǎn)綴情事，當(dāng)為千古絕調(diào)，即如《史記》《漢書(shū)》，恐多不逮。”[1]710表?yè)P(yáng)歐陽(yáng)修抒情感慨處、慷慨激昂處，竟致嗚咽；甚至認(rèn)為歐陽(yáng)修是具有時(shí)代特點(diǎn)的，是帶有節(jié)義、道德的情感書(shū)寫(xiě)，是千古絕調(diào)，勝過(guò)太史公——這是宋明理學(xué)時(shí)代的文章精義，風(fēng)神新論。

當(dāng)然，歐公于史遷也有不及處。評(píng)《桑懌傳》：“此本摹擬史遷。惜也，懌之行事，僅捕盜耳，假令傳《史記》所載名賢，豈止此耶？”[2]2228認(rèn)為歐陽(yáng)修的描寫(xiě)對(duì)象是五代和宋代時(shí)代特點(diǎn)的日常生活書(shū)寫(xiě)，與司馬遷的戰(zhàn)國(guó)恢宏的重大歷史場(chǎng)面和事件相比還是不及——當(dāng)然，這是一家之言。評(píng)《唐秦王從榮傳》：“予覽歐陽(yáng)公點(diǎn)次從榮篡弒明宗處固多風(fēng)神，然較之太史公所序平、勃誅諸呂，及班固所序霍光廢昌邑王處，猶隔一層?！妒贰贰稘h》尚指顧從容，所以情事如暏，而歐公不免诪張。須細(xì)細(xì)玩索，當(dāng)自得之。”[1]630認(rèn)為《史記》《漢書(shū)》對(duì)歷史大事件的處理更加從容。其實(shí)與一般作者相比較，從容淡定、娓娓道來(lái)的敘事本來(lái)就是歐陽(yáng)修散文的一大特點(diǎn)，但仍不及司馬遷。可見(jiàn)敘事藝術(shù)是史學(xué)家司馬遷的強(qiáng)項(xiàng)，比抒情性的文學(xué)家歐陽(yáng)修更上一層樓。

二、六一風(fēng)神與史筆

明人茅坤風(fēng)神說(shuō)的展開(kāi)，基本上是一種比況的思路，將史遷風(fēng)神與六一風(fēng)神互為坐標(biāo)，互相比況。其學(xué)理是，史遷風(fēng)神乃人物散文的極致，但是在具體學(xué)習(xí)時(shí)我們必須通過(guò)中間環(huán)節(jié)，即憑借對(duì)歐陽(yáng)修的六一風(fēng)神的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到史遷風(fēng)神的境界。

茅坤的六一風(fēng)神集中在史筆?！皻W陽(yáng)公碑文正公，僅千四百言，而公之生平已盡。蘇長(zhǎng)公狀司馬溫公，幾萬(wàn)言而上，似猶有余旨。蓋歐得史遷之髓，故于敘事處裁節(jié)有法，自不繁而體已完。蘇則所長(zhǎng)在策論縱橫，于史家學(xué)或短。此兩公互有短長(zhǎng)，不可不知?！盵2]2421討論了文學(xué)家與史學(xué)家的長(zhǎng)短。評(píng)《唐劉后傳》“摹寫(xiě)種種生色，不讓太史公《呂后紀(jì)》及外戚諸傳”，[1]622生色，顏色灰暗與鮮明的說(shuō)法，形容塑造歷史人物形象生動(dòng)傳神、神采奕奕。

《史記》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的歷史書(shū)寫(xiě)模式，最出彩的就是人物傳記風(fēng)神，曰“史遷風(fēng)神”?！短扑伟舜蠹椅拟n·廬陵文鈔》80卷，篇幅最多的是關(guān)乎科舉考試的策論，曰書(shū)、疏、札、狀、表、啟、論，多達(dá)44卷，占55%；關(guān)乎人物傳記、傳論的序、傳、碑、銘、祭文、史鈔、雜傳，達(dá)34卷，占43%；記體抒情散文只占2%。這基本上是一種文章學(xué)、雜文學(xué)的選本。今天的唐宋文選本，歐陽(yáng)修的抒情散文一般占60%—80%，它們出自只占文鈔2%的記體抒情散文。這就是茅坤和我們今天的純文學(xué)觀的巨大不同，也是造成古今對(duì)六一風(fēng)神不同理解的原因——這是我們必須面對(duì)的文學(xué)史歷史事實(shí)。

今人對(duì)六一風(fēng)神的誤讀，最多的是以為六一風(fēng)神就是歐陽(yáng)修抒情散文一唱三嘆、一往情深、一波三折之美。這種總結(jié)非常精彩，但往往是文學(xué)家的立場(chǎng)，就作品、風(fēng)格而論，就事論事，以為歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格就是六一風(fēng)神，或者陰柔之美就是六一風(fēng)神，這些都是缺乏明代詩(shī)學(xué)史觀的看法，缺乏歷史地看問(wèn)題的視野。我們認(rèn)為，六一風(fēng)神一個(gè)重要的維度就是史筆。

六一風(fēng)神是明人茅坤提出來(lái)的，明人提得最多。我們只能歷史地看問(wèn)題，去體會(huì)茅坤的原意，這才是一種科學(xué)的態(tài)度。司馬遷和歐陽(yáng)修在人生際遇、個(gè)人命運(yùn)、政治態(tài)度等很多方面都有不同，但是他們最大的相同點(diǎn)就是他們都是歷史學(xué)家。茅坤六一風(fēng)神討論的是紀(jì)實(shí)敘事，是記敘文。但是現(xiàn)在的歐陽(yáng)修散文選本，只從現(xiàn)代純文學(xué)的價(jià)值觀出發(fā)，主要選取歐陽(yáng)修的抒情散文，讓讀者誤以為六一風(fēng)神就是歐陽(yáng)修的婉曲的抒情風(fēng)格——當(dāng)然，這也是可以理解的。而茅坤廬陵文鈔80卷，今人最重視的記只有2卷記體散文，足見(jiàn)古今眼光差異之大，古今對(duì)六一風(fēng)神觀照對(duì)象的差異也就不難理解了。

三、六一風(fēng)神與宋調(diào)

除了史筆，六一風(fēng)神的另一個(gè)獨(dú)特之處在于它是一個(gè)跨代批評(píng)。我們關(guān)注其明代特質(zhì)的同時(shí)，還要關(guān)注它的宋代原型——這一點(diǎn)也為研究者所忽視。我們研讀茅坤的六一風(fēng)神，發(fā)現(xiàn)他有強(qiáng)烈的文學(xué)史意識(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)六一風(fēng)神的來(lái)源是漢代的史遷風(fēng)神，也并不把宋代歷史文化背景擱置，而是拈出宋人格調(diào)一詞，提示六一風(fēng)神的宋代特質(zhì)。評(píng)《相州晝錦堂記》：“冶女之文，令人悅眼，而最得體處，在安頓魏國(guó)公上。以史遷之煙波，行宋人之格調(diào)?！盵2]2243它表達(dá)了三層意思，一是“冶女之文令人悅眼”，感悟宋文的美也如宋詞，具有女性陰柔美的特點(diǎn)，審美效果是“令人悅眼”。二是“最得體處，在安頓衛(wèi)國(guó)公上”。文章安頓魏國(guó)公的處理極為得體，就是強(qiáng)調(diào)魏國(guó)公的建功立業(yè)與大節(jié)大義，這是宋代理學(xué)的副產(chǎn)品，是得體處——這是宋調(diào)的第二個(gè)特點(diǎn)。三是“以史遷之煙波，行宋人之格調(diào)”，既強(qiáng)調(diào)六一風(fēng)神的來(lái)源，又表達(dá)宋調(diào)的特點(diǎn)?！盁煵ā币辉~最妙，它不是實(shí)體的，司馬遷善寫(xiě)虛，虛實(shí)相生，獲得如煙雨瀟湘的風(fēng)神之美。這三層意思，得體是內(nèi)核，女性化柔美和煙波是風(fēng)格特征，共同構(gòu)成宋調(diào)的全部。

我們?cè)谟懻撛?shī)歌時(shí)會(huì)想起唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，在討論唐宋文時(shí)卻往往忽視了唐宋文之爭(zhēng)。[3]茅坤是明代唐宋派的代表人物，我們討論六一風(fēng)神時(shí)一定不要忽視了明人的所謂精神命脈。在宋調(diào)中，女性化和煙波是風(fēng)；而理學(xué)化和文以載道才是神，是精神命脈。風(fēng)是形式，神是內(nèi)容。我們理解的宋調(diào)有三個(gè)層面：

(一)儒者之文

茅坤作為唐宋派的代表人物，其儒家思想、儒家批評(píng)在《唐宋八大家文鈔》中貫徹始終。儒家批評(píng)又有四個(gè)層面，首先是儒者之文，《答宋咸書(shū)》茅坤評(píng)曰“自是名儒之言”；[2]1883其次是文以載道，評(píng)《與張秀才第二書(shū)》“折衷之于道處，才是歐公實(shí)地位”，[2]1866評(píng)《答吳充秀才書(shū)》“論為文本乎學(xué)道，道勝者文不難而自至，最是確論”；[2]1886再次是強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，評(píng)《代人上王樞密求先集序書(shū)》“其機(jī)軸自昌黎《送孟東野》來(lái)，而思尤婉而正”，[2]1892歐陽(yáng)修自己在《禮部唱和詩(shī)序》中也說(shuō)：“惟其肆而不放，樂(lè)而不流，以卒歸乎正，此所以為貴也。”[2]2214最后是忠孝節(jié)義思想，評(píng)《海陵許氏園記》“為南園記，而特本其世孝一節(jié)立論，此其文章一地位可法處”。[2]2274道德文章，宋調(diào)也，宋人之格也，這是他們標(biāo)榜的圣賢氣象。

宋調(diào)，其基調(diào)是儒家的文以載道，是所謂的三立。評(píng)《死節(jié)傳》“予覽歐陽(yáng)公所次《死節(jié)傳》王彥章、裴約及劉仁贍，尤為嗚咽，或欲泣下”，[1]710評(píng)《死事傳》“歐陽(yáng)公所次《死節(jié)傳》三人外，復(fù)錄死事者十五人。以十五人者不足以配三人之烈，然不忍遺之也，故別之曰‘死事’。然如張?jiān)吹?、姚洪、張敬達(dá)三人，其所凜然不為不義屈，歐公所自為點(diǎn)綴，亦多齊氣，予故并錄之。歐公小序深取王清、史彥超，然不如源德等三人尤為慘咽”，[1]715評(píng)《宦者傳》“歐陽(yáng)撰《五代史》，于《宦者傳》獨(dú)卓犖千古，為后代之戒”，[1]745充分說(shuō)明歐陽(yáng)修對(duì)忠孝節(jié)義的重視及歐文儒家本體論的本質(zhì)。而六一風(fēng)神的本質(zhì)也是儒家風(fēng)神、儒家本體論。文中人物的風(fēng)神既是忠孝節(jié)義之士慷慨赴難的奇男子風(fēng)神，也是歐陽(yáng)修內(nèi)心世界的儒家風(fēng)神，是作家、人物、儒家三位一體的風(fēng)神。奇氣，是六一風(fēng)神的重要特點(diǎn)，歐陽(yáng)修作為宋代新儒家的早期代表人物，提倡的是儒家節(jié)義，這其中有明顯的意識(shí)形態(tài)宣傳的主觀意圖，有文學(xué)教化的文學(xué)目的論、文學(xué)價(jià)值觀。這是史遷風(fēng)神與宋調(diào)的六一風(fēng)神的重要不同之處。

(二)臺(tái)閣體

明人有格調(diào)說(shuō)，比較強(qiáng)調(diào)文章的格調(diào)。格調(diào)有江湖格調(diào)和館閣格調(diào)。評(píng)《張希崇傳》“此傳亦整潔可誦”，[1]788強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)的體式，如臺(tái)閣體就不同于明代小品文。評(píng)《豐樂(lè)亭記》“太守之文”，[2]2304強(qiáng)調(diào)官員的身份特點(diǎn)。評(píng)《〈內(nèi)制集〉序》“有老成人之言在”，[2]2107極妙，強(qiáng)調(diào)的是歐陽(yáng)修館閣之臣的身份認(rèn)同。得體是歐陽(yáng)修文章的最大特點(diǎn)，皇帝喜歡，官員喜歡，老百姓喜歡，他自己喜歡?！敦S樂(lè)亭記》的評(píng)論涉及宋代新儒學(xué)和廬陵學(xué)的問(wèn)題。歐陽(yáng)修的文章不僅僅是官樣文章，他是一個(gè)虔誠(chéng)的儒者，真誠(chéng)地希望天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)——在這里我們看到了歐陽(yáng)修信仰的力量。這種空乏的天下太平，只有和五代之亂對(duì)比，由歷史學(xué)家來(lái)進(jìn)行真實(shí)深刻的對(duì)比時(shí)，才具有了一種感染的力量，一種道義的力量，一種真誠(chéng)的頌歌。這才是頌的本意，這才是歐陽(yáng)修臺(tái)閣體不讓人討厭的地方——進(jìn)而希望老百姓珍惜、統(tǒng)治者珍惜、士大夫珍惜。這是歐陽(yáng)修憂思深重的地方，也是歐文作為臺(tái)閣體沉重的地方，深邃的地方，博大精深的地方，處處見(jiàn)出歐陽(yáng)修循吏的政治理想和政治品格。所以，歐陽(yáng)修的文章經(jīng)常有官氣和館閣氣。

歐文雖是臺(tái)閣體，但歐陽(yáng)修畢竟是諫官出身，宦海三十余年，起伏跌宕，所以，其文章雍容中不乏鋒芒，和平中不乏曲折。評(píng)《止絕呂夷簡(jiǎn)暗入文字札子》“此即古人斜封之戒文，凡五轉(zhuǎn)”，[2]1604慷慨激昂；評(píng)《論臺(tái)諫官言事未蒙聽(tīng)允書(shū)》“劾去陳執(zhí)中，以好疑自用起眼目，以下六、七層，委曲打出，如川云，如嶺月，其出不窮”，[2]1550評(píng)《謝襄州燕龍圖肅惠詩(shī)啟》“詞雖四六之體，而蘊(yùn)思轉(zhuǎn)調(diào)如峽之流泉，如岫之吐云，絕無(wú)刀尺，絕無(wú)斷續(xù)”，[2]1786開(kāi)合曲折，極盡變化之妙，此乃歐陽(yáng)修一生曲折人生經(jīng)歷與文章個(gè)性的特點(diǎn)。

(三)廬陵學(xué)的人情說(shuō)

六一風(fēng)神的宋調(diào)，不僅僅是文學(xué)的，同時(shí)也是學(xué)術(shù)的、哲學(xué)的，政治的，是廬陵學(xué)的。歐文以情勝，歐文之情不僅僅是情感，同時(shí)也是廬陵學(xué)的人情說(shuō)。故茅坤評(píng)《縱囚論》“曲盡人情”，[2]1998評(píng)《五代史·唐六臣傳論二》“文甚圓，而所見(jiàn)世情特透”，[2]2069評(píng)《論乞廷議元昊通和事?tīng)睢贰皻W公于西事獨(dú)持不和之議。此狀借人言以感悟主上，最婉而鬯”，[2]1730評(píng)《論乞放還蕃官胡繼諤札子》“深透人情國(guó)體之言”。[2]1667歐陽(yáng)修宦海沉浮，浸潤(rùn)世情，洞幽燭微，故其文章能夠?qū)嵤虑笫?。評(píng)《薦王安石、呂公著札子》“而呂申公則歐公所仇而屢斥之者，今舉其子，可見(jiàn)公之公平正大矣”，[2]1599評(píng)《通進(jìn)司上皇帝書(shū)》“覽此書(shū)，反復(fù)利害，洞悉事機(jī)。歐陽(yáng)公少時(shí)，已具宰相之略如此，不可不知”，[2]1527評(píng)《乞獎(jiǎng)用孫沔札子》“老成典刑之見(jiàn)”，[2]1602評(píng)《論水洛城事宜乞保全劉滬等札子》“何等熟慮，何等忠悃”，[2]1612深思熟慮，處理周全。評(píng)《論澧州瑞木乞不宣示外廷札子》“亦是持大體處”，[2]1654評(píng)《論契丹求御容札子》“老成練達(dá)之言”，[2]1651評(píng)《論諫院宜知外事札子》“忠悃之識(shí)”，[2]1629評(píng)《乞補(bǔ)館職札子》“是大體要處”。[2]1623作為詩(shī)人、文人、學(xué)者、政治家四位一體的歐陽(yáng)修，其情感上既有文人的浪漫，又有學(xué)者的理性，還有政治家的政治情感。人情練達(dá)皆文章，這就是六一風(fēng)神在情感方面的宋調(diào)。

四、六一風(fēng)神與傳神論

學(xué)界的六一風(fēng)神研究中，缺少傳神論的元素。研究風(fēng)神論，一定要有歷史的眼光。建安、東晉、隋唐、宋、元、明、清，皆有不同。玄學(xué)時(shí)代是玄學(xué)風(fēng)神，五代時(shí)期是世俗的風(fēng)神。風(fēng)神既有主體論，又有表現(xiàn)論。在《史記》《五代史》的敘事批評(píng)中，風(fēng)神論主要是傳神論，屬于表現(xiàn)層次的，特別注重性格分析。評(píng)《楊師厚傳》“楊師厚本梁一驍將，而歐公傳之，得其神，故錄而出之”，[1]649評(píng)《安重誨傳》“安重誨剛愎躁急，卒以取禍。歐公摹寫(xiě)，一一有神”，[1]660評(píng)《朱宣傳》“內(nèi)朱瑾行事甚倔強(qiáng)，狙狡可鄙，而歐公語(yǔ)次，風(fēng)神可掬”，[1]772評(píng)《皇甫暉傳》“皇甫暉本驍悍反復(fù)，而歐公點(diǎn)次，殊覺(jué)風(fēng)神獨(dú)鬯，令人覽其傳則怒目裂眥起矣”，[1]794評(píng)《劉旻世家》“多風(fēng)神”。[1]854傳英雄之神是六一風(fēng)神的重要特點(diǎn)——太史公的英雄都是奇男子，但還不是儒家英雄，強(qiáng)調(diào)的也不是儒家節(jié)義，僅僅是一般意義上的世俗英雄——?dú)W陽(yáng)修提倡的是儒家節(jié)義，這是宋初道德重建的需要。

六一風(fēng)神傳神論有多種表述：

(一)生色

歐公的史傳著作主要是紀(jì)傳體。為人物立傳，第一要求是傳神。評(píng)《元行欽傳》：“看行欽與莊宗君臣兩相慷慨、兩相悲歌處，生色可睹?！盵1]676生色是人物活靈活現(xiàn)、形象生動(dòng)的意思。如魏晉人物動(dòng)情處，風(fēng)神依依。評(píng)《劉守光傳》“多生色”，[1]762評(píng)《王晏球傳》“晏球多兵略，而歐公點(diǎn)次有生色”，[1]785評(píng)《唐劉后傳》“摹寫(xiě)種種生色，不讓太史公《呂后紀(jì)》及外戚諸傳”。[1]622生色是書(shū)畫(huà)批評(píng)語(yǔ)言，顏色灰暗或鮮明的說(shuō)法，文學(xué)批評(píng)借用來(lái)形容形象塑造生動(dòng)感人、神采奕奕。

(二)如畫(huà)

風(fēng)神批評(píng)最早源于書(shū)法、繪畫(huà)批評(píng)。明人插圖本小說(shuō)、繡像本小說(shuō)流行，讀圖給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈震撼，形象感特別強(qiáng)。所以如畫(huà)移植成為重要的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)。評(píng)《唐莊宗紀(jì)》“通篇克用與全忠兩相構(gòu)釁處及莊宗所繼其父行事，慷慨大略，歐公一一點(diǎn)綴生色并如畫(huà)”，[1]604評(píng)《伶官傳》“此等文字，千古絕調(diào)”“伶人始則……四則……一一如畫(huà)”，[1]740-742評(píng)《李茂貞傳》“歐公序次如畫(huà)”，[1]767評(píng)《范延光傳》“范延光為人多方略，所歷生平也多反復(fù)。歐公點(diǎn)次如畫(huà)，而二千余言如一句”，[1]796繼承史記的場(chǎng)面描寫(xiě)、敘事手法和人物描繪，如畫(huà)，栩栩如生，生動(dòng)傳神。

在如畫(huà)的批評(píng)中，茅坤拈出本末一詞。本末，即敘事有始末。評(píng)《楊行密世家》“傳行密始末如畫(huà)，不減《史》《漢》”，[1]834評(píng)《四夷附錄》“歐公次契丹本末如畫(huà)，錄而識(shí)之，較《史記·匈奴傳》特相伯仲”，[1]860評(píng)《羅紹威傳》“雖不如前篇，而點(diǎn)次魏州牙軍本末如畫(huà)”。[1]755在敘事的如畫(huà)批評(píng)中，場(chǎng)面描寫(xiě)是緯，本末是經(jīng)，縱橫交織，構(gòu)成嚴(yán)密的敘事體制，形成一幅恢廓的歷史畫(huà)卷。

在六一風(fēng)神批評(píng)中，茅坤沒(méi)有明言或者不太重視的是歐公山水散文中的六一風(fēng)神。今天的讀者和研究者特別重視六一風(fēng)神，或者說(shuō)以為六一風(fēng)神的主體就是山水散文中的六一風(fēng)神，這是古今散文批評(píng)的重大不同之處。古人基本上是文章學(xué)的批評(píng)，關(guān)注政教；我們今天的批評(píng)關(guān)注抒情，是純文學(xué)的。這里就有一個(gè)問(wèn)題：茅坤沒(méi)有談到山水散文中的六一風(fēng)神，那么，歐公的山水散文中有沒(méi)有六一風(fēng)神呢？我個(gè)人覺(jué)得是有的。通過(guò)前面的分析，在茅坤的六一風(fēng)神理論體系中，傳神、生色、如畫(huà)，都是六一風(fēng)神的代名詞，都與史遷風(fēng)神一脈相傳，是人物塑造、場(chǎng)面描寫(xiě)的極致。如茅坤評(píng)《真州東園記》“有畫(huà)意”，[2]2270這是歐陽(yáng)修散文的詩(shī)性本質(zhì)，詩(shī)心、詞心。評(píng)《醉翁亭記》“文中之畫(huà)”，[2]2313評(píng)《豐樂(lè)亭記》“太守之文”。[2]2304不僅于此，山水散文恰恰是歐公對(duì)太史公的繼承和超越，是史遷風(fēng)神在宋代的重大發(fā)展。畢竟，在太史公的時(shí)代，中國(guó)人的山水意識(shí)還不發(fā)達(dá)，歷史將這一使命交給了歐公。太史公那里是宏大歷史敘事的場(chǎng)面描寫(xiě)，傳歷史風(fēng)神，傳人物風(fēng)神，傳場(chǎng)面風(fēng)神；歐公的《醉翁亭記》則有十六層畫(huà)意，是和平山水之畫(huà)，傳宋代文人的自我風(fēng)神，傳山川風(fēng)物之神也。

五、六一風(fēng)神風(fēng)格論

(一)文人情趣

史遷與歐公有相同之處，亦有不同之處。從人格角度，太史公是史官、學(xué)者、詩(shī)人，歐公是史官、學(xué)人、文人、詩(shī)人、政治家五位一體。最重要的區(qū)別是歐公是宋人，太史公是漢人。六朝是人的覺(jué)醒，宋代則是文人的覺(jué)醒。文人的特點(diǎn)是有文人情趣，故宋代有文人畫(huà)、文人詩(shī)、文人字、文人政治，也有文人散文。歐公中年以后之文即是文人散文。宋代文人散文是對(duì)漢人政治家散文的重大發(fā)展，蘇軾是代表性的文人散文家，歐公則是開(kāi)山人物。茅坤作為明代文人，善解宋代文人之意，一般評(píng)為文人風(fēng)致、雅致、興致。評(píng)《禮部唱和詩(shī)》序“雖文之小者，亦好興致”，[2]2215評(píng)《有美堂記》“胸次清曠，洗絕古今”，[2]2250評(píng)《菱溪石記》“事雖不甚緊要，卻自風(fēng)致翛然”“唐荊川曰：行文委曲幽妙，零零碎碎作文，歐陽(yáng)公獨(dú)長(zhǎng)”，[2]2280評(píng)《浮槎山水記》“風(fēng)韻翛然”，[2]2283評(píng)《集古錄目序》“近覽王廷尉古書(shū)畫(huà)題跋，亦煞有歐陽(yáng)公風(fēng)”，[2]2219評(píng)《續(xù)思潁詩(shī)序》“前輩風(fēng)韻自在”，[2]2213評(píng)《畫(huà)舫齋記》“興逸”，[2]2323閑情逸致，閑情雅致，皆是文人情趣。

所謂文人風(fēng)致，其實(shí)就是不同于漢人的單純事功。宋人對(duì)政治持疏離態(tài)度，與理學(xué)家寄身理學(xué)不同，文人選擇寄情山水，出處無(wú)礙，儒道合一，淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)。評(píng)《與謝景山書(shū)》“有佳致”，[2]1844評(píng)《答李大臨學(xué)士書(shū)》“佳致”，[2]1878評(píng)《與蔡君謨求書(shū)〈集古錄序〉書(shū)》“風(fēng)韻佳”，[2]1837評(píng)《六一居士傳》“文旨曠達(dá)，歐陽(yáng)公所自解脫在此”，[2]2230《六一居士傳》有“一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙愿焉。此吾之所以志也”，[2]2229評(píng)《送梅圣俞歸河陽(yáng)序》“有逸趣”。[2]2177

(二)曲折

歐陽(yáng)修人情練達(dá)，為文曲折。由于甘于疏離政治，宋代文人可以靜下心來(lái)，緩緩而行，婉曲書(shū)寫(xiě)，生活行事呈現(xiàn)一種婉曲淡遠(yuǎn)的意味。評(píng)《一行傳》“歐陽(yáng)公于《五代史》作《一行傳》，語(yǔ)所謂‘風(fēng)雨晦冥，雞鳴不已’也，而其言文，其旨遠(yuǎn)，予故錄而出之”，[1]725評(píng)《〈仲氏文集〉序》“言近而旨遠(yuǎn)”，[2]2127評(píng)《與刁景純學(xué)士書(shū)》“敘情”，[2]1835評(píng)《南京留守謝上表》“情曲”，[2]1777評(píng)《亳州乞致仕第二表》“寫(xiě)情輸悃之言”。[2]1769宋代文人因?yàn)槔铣?，曲盡人情，所以婉曲，有時(shí)候甚至是虛筆。評(píng)《郭延魯傳》“通篇俱虛語(yǔ)點(diǎn)綴，無(wú)一實(shí)事”，[1]787評(píng)《與張棐秀才第一書(shū)》“婉而逸”，[2]1860評(píng)《與郭秀才書(shū)》“議論甚曲而彩”“唐荊川曰：通篇情敘，此小文字之極工者也”。[2]1849

(三)章法

宋代文人沒(méi)有漢人那么急躁，因?yàn)槭桦x政治，他們便有閑心作文，而不僅僅是梭鏢與投槍的政治批評(píng)，于是便有章法地閑講究，作文甚至成了主體，成了人生與心靈的寄托，而不僅僅是以政治為主體。評(píng)《有美堂記》“胸次清曠，洗絕千古”“荊川云：如累九層之臺(tái)，一層高一層，真是奇絕”，[2]2250評(píng)《〈廖氏文集〉序》“識(shí)見(jiàn)韻折，總屬匠心”，[2]2120評(píng)《李秀才東園亭記》“又引唐順之云：此文直說(shuō)下去，入題處不用收拾。為人作一園記，直從郡國(guó)說(shuō)起，是何等布置”。[2]2263宋人講究文法，法與非法，法的極致才是無(wú)法。

中唐有苦吟詩(shī)人之說(shuō)，其實(shí)宋代就有了苦吟文人之說(shuō)。歐陽(yáng)修改文之時(shí)便是苦吟文人，費(fèi)盡心思曲盡安排。蘇軾所謂“謂汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，文章成了文人的安身立命之所。盡管宋人的身體職業(yè)是官員，但是他們的心靈卻在于文章。宋人三立的順序是立言、立德、立功。評(píng)《峽州至喜亭記》“極力摹寫(xiě)蜀之險(xiǎn)之不測(cè)，以形出人情喜幸之至，此文字布置斡旋之法”，[2]2327評(píng)《王镕傳》“王镕始末極亂，而歐公錯(cuò)綜序次如一線，較之諸傳為第一”，[1]751強(qiáng)調(diào)章法、安排、結(jié)構(gòu)及敘事藝術(shù)。評(píng)《樊侯廟災(zāi)記》“荊川曰：文不過(guò)三百字，而十余轉(zhuǎn)折，愈出愈奇，文之最妙者也”。[2]2345蘇軾文章追求自由，風(fēng)行水上，行于所當(dāng)行，止于不可不止，實(shí)際上是法的極致。歐陽(yáng)修則更加有法。

(四)生命意識(shí)

宋代文人的覺(jué)醒，除了心靈的覺(jué)醒，還有生命的覺(jué)醒，生命意識(shí)的蓬勃。宋詞的繁榮，是宋人對(duì)志的疏離，對(duì)情的蔓延。對(duì)生命、情感、私人空間的過(guò)度關(guān)注，是宋人這種生命意識(shí)的表現(xiàn)。這也自然遷移到了本來(lái)載道的文中。歐文便充滿了對(duì)日常及生老病死的感慨。評(píng)《〈江鄰幾文集〉序》“而歐陽(yáng)公序之，只道其故舊，凋落之意隱然可見(jiàn)”，[2]2123評(píng)《〈釋秘演詩(shī)集〉序》“多慷慨嗚咽之旨，覽之如聞?chuàng)糁?。蓋秘演與曼卿游，而歐陽(yáng)公于曼卿識(shí)秘演，雖愛(ài)秘演，又狎之。以此篇中命意最曠而逸，得司馬子長(zhǎng)之神髓矣”，[2]2142具有生命意識(shí)，喟嘆故舊零落，感慨生死盛衰、思戀與哀悼。生老病死、人生短暫、人生無(wú)常的感傷，加上自己的體弱多病，最平常，卻最為感人，極富情韻。這種對(duì)人生曠而逸的理解，有苦吟處、安排處；而曼卿、秘演，江湖之人，曠而逸的生活，自當(dāng)用曠而逸的寫(xiě)法。寫(xiě)軼事，閑筆，閑聊，是傳奇筆法。歐陽(yáng)公雖然是政治家，但是有四分文人味，蘇軾有九分文人味。曠而逸是歐陽(yáng)修山林味、文人味及自由味的最好體現(xiàn)。在人生際遇上，歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)史遷究天人之際，成一家之言，而自己往往不能解，故多喟嘆，是悲劇英雄，是和平年代的奇人。

歐陽(yáng)修有憂郁癥詩(shī)人的多愁善感，憂思深重，焦慮。他抓住了人類最基本的人情，直面生老病死、人生際遇、政治興亡、友情親情以及英雄無(wú)用武之地，還有五代十國(guó)巨大的社會(huì)災(zāi)難和民生痛苦，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)。史官文化的傳統(tǒng)，政治家的視角，詞人的多情善感，古文家的文以載道的多位一體，鑄就了一代大家歐陽(yáng)修。到了下一代，蘇軾他們則更加自我，關(guān)注內(nèi)心世界，歷史的興亡隨之被漸漸淡遠(yuǎn)了，遺忘了。

(五)悲劇英雄

歐陽(yáng)修作為一個(gè)哲學(xué)家，對(duì)文章的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是文窮而后工；對(duì)人生的認(rèn)識(shí)則是人生而悲劇，這大概是宋代的存在主義了。生在這種悲劇中，人能做的就是寄情于藝術(shù)、學(xué)術(shù)、道德之中，方能夠得到解脫，得到快樂(lè)——當(dāng)然，這是歐陽(yáng)修中年以后才體悟到的。他中年前則如漢人一樣一往無(wú)前，有一種我不下地獄誰(shuí)下地獄的精神，所以接連遭貶，這是自我悲劇。評(píng)《與高司諫書(shū)》“歐公惡惡太過(guò)處，使在今日，恐不免國(guó)武子之禍也”，[2]1820評(píng)《論美人張氏恩寵宜加裁損札子》“他人所不敢言，亦所不能言”，[2]1570評(píng)《論水災(zāi)疏》“言人所不敢言，亦人所不能見(jiàn)。如此奏疏，漢唐所少”，[2]1567評(píng)《論包拯除三司使上書(shū)》“包拯不能不汗顏心服”，[2]1558評(píng)《謝賜〈漢書(shū)〉表》“渾雄典則”，[2]1782評(píng)《論逐路取人札子》“剖析處最痛快可誦”，[2]1641評(píng)《論張子奭恩賞太頻札子》“慨切”。[2]1617

在五代史的亂世評(píng)論中，多是政治悲劇。評(píng)《〈唐書(shū)·禮樂(lè)志〉論》“亦無(wú)限悲慨”，[2]2013評(píng)《〈五代史·晉家人傳〉論》“痛切”，[2]2039更是亡國(guó)之痛，人民之痛。評(píng)《〈五代史·王進(jìn)傳〉論》“進(jìn)以疾足善走秉旄節(jié)，五代名器之濫極矣。歐公故憤惋而悲酸”，[2]2076評(píng)《〈外制集〉序》“公本知制誥時(shí)，所遭逢處感慨序次，有憂深言遠(yuǎn)之思”，[2]2103身處高位，難免悲天憫人。

作為悲劇英雄，歐公的悟道有天分、機(jī)緣，而同僚、戰(zhàn)友、朋友往往沒(méi)那么幸運(yùn)和有悟性。歐公繼承太史公的精神，塑造了一個(gè)個(gè)悲劇英雄的感人形象。評(píng)《〈蘇氏文集〉序》“予讀此文，往往欲流涕。專以悲憫子美為世所擯死上立論”，[2]2116評(píng)《峴山亭記》“風(fēng)流感慨，正是峴山亭文字，與孟浩然《峴山詩(shī)》并絕今古”，[2]2255有晉人之感，唐人之慨。評(píng)《明因大師塔記》“以感慨今古云”。[2]2349悲劇是有價(jià)值的，或是美的東西的毀滅。悲劇英雄或者是性格悲劇，或者是缺失悲劇，或者是個(gè)人愿望與歷史要求不合，其中有很多偶然性甚至命運(yùn)、命定的東西，無(wú)形中增加了敘事中的神秘色彩。太史公和歐公的敘事，富于傳奇色彩，為文疏宕多變，忽起忽落，來(lái)去無(wú)端，起滅轉(zhuǎn)接，令人莫測(cè)端倪。章法句法不主故常，別出心裁，造成文章跌宕多姿、精彩紛呈而又哀婉悱惻。這種悲劇英雄是時(shí)代的，實(shí)際上也寄寓了自我。

(六)悲劇英雄之慷慨激昂與陰柔之美

歐公作為一代宗師，道德楷模，在自我書(shū)寫(xiě)中，一般都能夠嚴(yán)于律己，保持節(jié)制，呈現(xiàn)陰柔之美。所以學(xué)界一般以為歐公之文固多陰柔之美的文字；但是在大是大非、敘述儒家悲劇英雄時(shí)，歐文更多慷慨激昂之處，不能自制，又顯跌宕?！稄]陵文鈔》九表啟總評(píng)：“歐陽(yáng)公之文多遒逸可誦，而于表啟間則往往以憂讒畏譏之余，發(fā)為嗚咽。涕洟之詞，怨而不誹，悲而不傷，尤覺(jué)有感動(dòng)處。”[2]1753是多面的六一風(fēng)神。評(píng)《謝擅止散青苗錢放罪表》：“大略此公之才多婉麗，故于四六往往摹寫(xiě)精神，點(diǎn)綴色澤。至于遭饞罹患處，更多嗚咽累欷之思，較之韓、柳、曾、蘇諸公，皆所不逮者也?！盵2]1784評(píng)《謝襄州燕龍圖肅惠詩(shī)啟》：“詞雖四六之體，而蘊(yùn)思轉(zhuǎn)調(diào)如峽之流泉，如岫之吐云，絕無(wú)刀尺，絕無(wú)斷續(xù)?！盵2]1786身世大悲大喜，而又有儒家中和之美。

故情感與章法也呈現(xiàn)跌宕美。評(píng)《〈唐書(shū)·食貨志〉論》“論悉文，亦跌宕”，[2]2018評(píng)《〈五代史·梁太祖〉論》“議論得大體，而文殊圓轉(zhuǎn)澹宕”，[2]2031評(píng)《〈五代史·馮道傳〉論》“借婦人女子以感慨當(dāng)世儒生，有三嘆遺音”，[2]2073一唱三嘆。評(píng)《送田畫(huà)秀才寧親萬(wàn)州序》“風(fēng)韻跌宕”，[2]2185波瀾壯闊。評(píng)《襄州谷城縣夫子廟記》“慨古禮之亡處多韻折”，[2]2300韻折有意思，不是普通的轉(zhuǎn)折。評(píng)《仁宗御飛白記》“文不用意處卻有一片渾雄沖澹精神”，[2]2235“欣幸中，序出悲慨來(lái)相跌宕”。

綜上，六一風(fēng)神是將雄渾與沖淡搭配，張弛有致，有韻律，有高潮，有閑筆，一波三折的跌宕之美；是將韓愈之陽(yáng)剛與太史公之陰柔結(jié)合起來(lái)的圓轉(zhuǎn)澹宕之美。它既不是朱熹評(píng)論的純粹平淡之美，也不是清人標(biāo)榜的純粹陰柔之美。六一風(fēng)神既繼承了史遷風(fēng)神的史筆、悲劇英雄、悲慨風(fēng)格，又繼承了魏晉風(fēng)神的生命意識(shí)，以悲為美，底色還是宋人的儒家氣象和文人情懷，經(jīng)千年積淀，共同鑄就歐文成為古典散文的絕世審美典范。