耿 琳

關(guān)于中國(guó)古代瓷器上的嬰戲圖，其研究視域大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是把嬰戲圖歸為一種藝術(shù)類(lèi)型，研究者多來(lái)自于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科；另一類(lèi)是把嬰戲圖歸為一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中孩童民俗體育的圖像，研究者多來(lái)自于民俗學(xué)和體育學(xué)學(xué)科。前者往往是從題材內(nèi)容、形式美感、藝術(shù)特征等方面進(jìn)行分析，后者則擅長(zhǎng)從生活史、身體文化等方面進(jìn)行論述。不同的學(xué)科往往使用特定的學(xué)科話(huà)語(yǔ)，而基于視域融合的立場(chǎng)對(duì)瓷器上的嬰戲圖進(jìn)行研究的成果較少。本文從藝術(shù)美學(xué)和民俗體育學(xué)融合的視域?qū)χ袊?guó)古代瓷器上的嬰戲圖進(jìn)行研究，探究嬰戲圖中所蘊(yùn)含的體育精神。

一、沉浸狀態(tài)的快樂(lè)體育精神

中國(guó)古代瓷器上所描繪的體育活動(dòng)是一種生活化、寓意化、審美化的身體狀態(tài)，其中，諸如蹴鞠、舞龍、象棋等主題的孩童體育，多是沉浸狀態(tài)的娛樂(lè)活動(dòng)，身體碰撞或競(jìng)技性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)少，這與嬰戲圖的主題特點(diǎn)是一致的。

嬰戲圖多是描繪孩童嬉戲、玩耍的場(chǎng)景，其中寄托了人們對(duì)多子多福的美好愿望，也是不同歷史時(shí)期的思維觀念及情感特點(diǎn)在瓷器上的物化表征。以嬰戲圖中常見(jiàn)的蹴鞠主題為例，蹴鞠作為現(xiàn)代足球的起源，是中國(guó)具有典型意義的體育項(xiàng)目?！磅砭蠄D作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中具有世俗化特點(diǎn)的繪畫(huà)門(mén)類(lèi)，依據(jù)畫(huà)家的身份、階層和審美態(tài)度的不同，他們對(duì)畫(huà)面的處理也是不同的?！盵1]藝術(shù)是時(shí)代的表征，也是歷史的見(jiàn)證，因此，藝術(shù)家必然在藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)對(duì)這種社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行描繪和再現(xiàn)。從藝術(shù)史角度看，自秦以來(lái)，幾乎每一朝代都有以蹴鞠為主題的藝術(shù)作品流傳后世。在中國(guó)藝術(shù)史中具有重要地位的畫(huà)家，如蘇漢臣、錢(qián)選、黃慎等，都擅長(zhǎng)以蹴鞠為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其中蘇漢臣以孩童蹴鞠為題材的嬰戲圖作品更是在后世廣為流傳。

幾乎每一朝代都有以孩童蹴鞠為題材的藝術(shù)表達(dá)，意味著其一直在記錄和表現(xiàn)蹴鞠的發(fā)展和演變。其中，宋代在瓷器上描繪孩童蹴鞠的作品尤為突出，為我們從藝術(shù)美學(xué)的角度研究蹴鞠提供了較為豐富的藝術(shù)史資源。河北博物館藏的宋代白釉黑彩孩兒蹴鞠紋瓷枕(圖1)，前高后低，兩側(cè)翹起，頂面用一粗一細(xì)的線條畫(huà)出邊框，邊框內(nèi)繪制了一個(gè)孩童蹴鞠的圖像。孩童的身體呈前傾狀態(tài)，重心立于左腳，孩童的手臂舒展，衣袖飄逸，神情專(zhuān)注但又顯輕松自在。通過(guò)歷史考據(jù)可以得知，宋代是蹴鞠最為普及也最為活躍的歷史時(shí)期。這一時(shí)期蹴鞠藝人自發(fā)組織了一些表演群體，如“蹴鞠打毬”“齊云社”等。這些所謂的“社”并非行會(huì)組織或協(xié)會(huì)，它是當(dāng)時(shí)“社火”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指的是當(dāng)時(shí)蹴鞠藝人為參加社日集會(huì)“社火”活動(dòng)時(shí)而結(jié)合的表演群體。到明朝后期，隨著商業(yè)和手工業(yè)行會(huì)組織的出現(xiàn)，這些表演群體才逐漸演變成為具有一定規(guī)模的行會(huì)性質(zhì)的球戲組織[2]。

圖1 宋白釉黑彩孩兒蹴鞠紋瓷枕

由史實(shí)可以得知，宋代無(wú)論是瓷器還是繪畫(huà)都有諸多關(guān)于孩童蹴鞠的描繪，這與蹴鞠的性質(zhì)及其普及程度有關(guān)。首先，蹴鞠在宋代得到廣泛流傳，是普通百姓也樂(lè)于參與的運(yùn)動(dòng)。其次，蹴鞠從原本的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目演變?yōu)槠胀ò傩盏膴蕵?lè)項(xiàng)目，在這個(gè)過(guò)程中不再?gòu)?qiáng)調(diào)競(jìng)技性，而是追求游戲趣味。這不僅適應(yīng)了孩童參與活動(dòng)的低門(mén)檻和低危險(xiǎn)的要求，也體現(xiàn)了宋代重文輕武的時(shí)代背景。

與宋白釉黑彩孩兒蹴鞠紋瓷枕中描繪一個(gè)孩童獨(dú)自蹴鞠的畫(huà)面不同，中國(guó)體育博物館所藏的明代蹴鞠紋瓷罐蓋(圖2)及清代五彩蹴鞠紋高足碗(圖3)，則分別描繪了兩人及多人的蹴鞠場(chǎng)景。雖然人數(shù)發(fā)生變化，但其共同點(diǎn)是這些孩童都以一種沉浸式的狀態(tài)投入到蹴鞠之中，也正因如此，瓷器上的孩童蹴鞠圖像才散發(fā)出吸引人的藝術(shù)魅力。

圖2 明蹴鞠紋瓷罐蓋

圖3 清五彩蹴鞠紋高足碗

孩童在運(yùn)動(dòng)中處于沉浸的狀態(tài)是最為自由的狀態(tài)，也是最為打動(dòng)人的狀態(tài)。藝術(shù)家在描繪孩童運(yùn)動(dòng)時(shí)，選擇最具典型性的時(shí)刻，是藝術(shù)創(chuàng)作獲得藝術(shù)魅力的前提，而沉浸于運(yùn)動(dòng)中的孩童無(wú)疑是最具典型性的形象。孩童沉浸于運(yùn)動(dòng)中的身體狀態(tài)必然是基于主動(dòng)性和興趣而產(chǎn)生的，從民俗體育視野來(lái)說(shuō)，這種身體狀態(tài)是一種快樂(lè)體育，其對(duì)孩童心智能力、身體協(xié)同能力等方面的鍛煉是相互融通的。因此，瓷器上的這類(lèi)嬰戲圖明顯體現(xiàn)了沉浸狀態(tài)的快樂(lè)體育精神。

二、倫理教化的體善和諧精神

從新石器時(shí)代的陶器制作，到今天現(xiàn)代化的瓷器生產(chǎn)，中國(guó)陶瓷制作歷史已延續(xù)數(shù)千年之久。瓷器生產(chǎn)具有復(fù)雜的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，瓷器既作為實(shí)用器皿滿(mǎn)足民眾生活需求，又富含藝術(shù)審美價(jià)值，滿(mǎn)足民眾精神文化生活，在中國(guó)工藝美術(shù)眾多品類(lèi)中占有獨(dú)特地位。“這些美物，在中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，不僅用來(lái)觀瞻——主體不止‘觀物’，也用來(lái)與身心進(jìn)行‘接觸’，所以也就從短身相接之‘玩物’，一躍而為內(nèi)心觸動(dòng)之‘體物’，從而不僅悅心悅意，更悅志悅神?！盵3]

中國(guó)古代瓷器上的嬰戲圖中，百子圖是非常重要的類(lèi)型。顧名思義，百子圖是指在瓷器上刻畫(huà)幾十甚至上百個(gè)不同姿態(tài)的孩童，他們或運(yùn)動(dòng)或娛樂(lè)，共同構(gòu)成一幅孩童群體圖像，“百子”意指孩童人數(shù)眾多，而非特定實(shí)指。與三兩孩童的活動(dòng)場(chǎng)景不同，百子圖往往營(yíng)造出熱鬧、活潑的氛圍，孩童的姿態(tài)豐富多樣，天真爛漫。百子圖將對(duì)孩童純真天性的喜愛(ài)和對(duì)百姓美好生活的期盼融為一體，是一種具有吉祥象征意義的藝術(shù)表達(dá)樣式。

在瓷器百子圖中，孩童進(jìn)行體育活動(dòng)的場(chǎng)景也是不可或缺的組成部分。清華大學(xué)博物館所藏的清康熙青花淡描百子圖印盒(圖4)，盒身描繪了孩童玩鬧嬉戲的場(chǎng)景。這件作品的盒身所繪孩童眾多，有的在擊鼓奏樂(lè)，有的在蹴鞠、舞龍、舞獅、騎竹馬，每一個(gè)孩童都形神兼?zhèn)?，充分表現(xiàn)了孩童活潑可愛(ài)的天性。

圖4 清康熙青花淡描百子圖印盒

如果說(shuō)青花淡描百子圖印盒在藝術(shù)上的特點(diǎn)偏于天真、自然，富于雅趣，那么，粉彩百子圖則因畫(huà)面工整細(xì)致、做工繁復(fù)、顏色艷麗而使得孩童形象更具爛漫活潑的特征，這類(lèi)百子圖也更具雅俗共賞的喜慶氣息。如中國(guó)三峽博物館收藏的清同治粉彩百子圖罐(圖5)、清嘉慶粉彩百子龍燈圖葫蘆瓶(圖6)，其藝術(shù)特點(diǎn)具有明顯的共性。從這類(lèi)瓷器百子圖中可以看到，雖然孩童人數(shù)眾多，姿態(tài)各異，所參與的活動(dòng)也豐富多樣，但整個(gè)場(chǎng)景是秩序得當(dāng)?shù)?，整體氛圍是和諧自然的。陶瓷是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類(lèi)文化傳承的載體。瓷器上所描繪的百子圖，在提升陶瓷工藝價(jià)值、美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)出社會(huì)精神面貌和文化追求，其中所展現(xiàn)的體育精神具有倫理教化功能且蘊(yùn)含體善和諧的精神內(nèi)涵。

圖5 清同治粉彩百子圖罐

圖6 清嘉慶粉彩百子龍燈圖葫蘆瓶

也就是說(shuō)，百子圖中孩童的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，雖然是藝術(shù)家的藝術(shù)表達(dá)，但是藝術(shù)的背后有一套社會(huì)道德信仰，這種來(lái)自于特定時(shí)代的認(rèn)知和道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)借由藝術(shù)家的眼與手而賦予到視覺(jué)化的百子圖之中。

百子圖中孩童的嬉笑玩鬧，在熱鬧氛圍中有明晰的規(guī)范。如舞龍、舞獅的孩童，多人在一起的配合營(yíng)造了和諧的運(yùn)動(dòng)氛圍。蹴鞠中的孩童保持著得體的娛樂(lè)關(guān)系，彼此之間不爭(zhēng)搶、不競(jìng)技，營(yíng)造了謙讓融洽的運(yùn)動(dòng)氛圍。諸如此類(lèi)的圖像，無(wú)疑彰顯了體善和諧精神。儒家思想尤為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)倫理教化的工具，應(yīng)該為教化大眾實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)和諧的目標(biāo)而創(chuàng)作。瓷器上的百子圖作為一種藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型，表層意涵是一種圖必有意、意必吉祥的象征功能，而深層意涵則是中國(guó)百姓所尊奉的尊卑有序、子孫永福的倫理價(jià)值。百子圖中眾多孩童參與不同的活動(dòng)但整體氛圍融洽有序的狀態(tài)，正符合了無(wú)論是宮廷還是民間所共同尊奉的倫理價(jià)值。從原初意義上講，瓷器制作是一種手工技藝，并無(wú)“民間”與“非民間”、“朝”與“野”、“雅”與“俗”的區(qū)分。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)階層不斷分化，制瓷業(yè)由最初單一體系出現(xiàn)分化，于是，陶瓷燒制便在兩個(gè)不同歷史舞臺(tái)上同時(shí)展開(kāi)。宮廷對(duì)于百子圖的喜好不完全是由當(dāng)權(quán)者個(gè)人的喜好而定，而往往是具有一種示范和引領(lǐng)作用，意圖引領(lǐng)民間百姓的現(xiàn)實(shí)生活和價(jià)值觀念。民間對(duì)于百子圖的喜好則具有一種集體的思維特點(diǎn)，這與宮廷的價(jià)值引領(lǐng)殊途同歸。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瓷器百子圖中的孩童體育活動(dòng)，并非是一種藝術(shù)家個(gè)人的圖式表達(dá)，也并非是滿(mǎn)足審美功能的主題創(chuàng)作，而是蘊(yùn)含著中國(guó)古代的社會(huì)價(jià)值觀，借由百子圖中孩童的體育活動(dòng)傳達(dá)倫理教化的體善和諧精神。

三、審美愉悅的體美合一精神

體育是以身體為載體而展現(xiàn)的一種動(dòng)態(tài)狀態(tài)，狹義上來(lái)說(shuō)，體育是一種身體文化，人的肢體行為作為一種語(yǔ)言，傳達(dá)了人們的認(rèn)知方式、社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。“我們觀察自己有生命的身體的方式不可能與觀察外界客體的方式一致，因?yàn)樯眢w正好是我們觀察事物的工具；正是通過(guò)它，我們才能看到眼前所有的事物。”[4]當(dāng)把體育活動(dòng)以藝術(shù)的方式展現(xiàn)在特定媒介上的時(shí)候，就蘊(yùn)含了人們的價(jià)值信仰和審美感知。

身體美和運(yùn)動(dòng)美是體育美學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容。從中西比較的視野來(lái)看，自古希臘雕塑以來(lái)，西方藝術(shù)對(duì)肉體陽(yáng)剛之美、典雅之美的塑造，構(gòu)建了西方藝術(shù)的審美取向。無(wú)論是《擲鐵餅者》(圖7)對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)肌肉力量美的表達(dá)，還是《大衛(wèi)》對(duì)靜止站立狀態(tài)體型比例美的展現(xiàn)，都是以裸體人物為主要特征。而中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入周代之后就鮮見(jiàn)對(duì)人物裸體的呈現(xiàn)，而是通過(guò)服飾及表情等節(jié)制、含蓄的媒介展現(xiàn)人物的精氣神。無(wú)論是南陽(yáng)漢畫(huà)像石蹴鞠圖(圖8)，還是章懷太子墓壁畫(huà)上的打馬球圖(圖9)，都是以服飾的靈動(dòng)和神情的專(zhuān)注為藝術(shù)刻畫(huà)的重點(diǎn)。

圖7 《擲鐵餅者》

圖8 南陽(yáng)漢畫(huà)像石蹴鞠圖

圖9 打馬球圖

中國(guó)古代瓷器上嬰戲圖題材的表達(dá)，與上述所講的中國(guó)藝術(shù)的特征相一致。清乾隆斗彩百子鬧春大罐(圖10)和百子圖賞盤(pán)(圖11)，以及清松石綠釉粉彩嬰戲圖鳳耳瓶(圖12)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在孩童群體運(yùn)動(dòng)的氛圍中，其樂(lè)融融的視覺(jué)感受是以運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的服飾、神情以及道具的精致刻畫(huà)為主要方式，呈現(xiàn)出一種體美合一的體育精神。上文提到孩童體育不以力量對(duì)抗、競(jìng)技追逐為旨趣，而是以觀賞、娛樂(lè)、融洽為立場(chǎng)?！霸谛蕾p體育藝術(shù)的過(guò)程中，并非是僅憑視聽(tīng)感官來(lái)進(jìn)行審美，而是在通過(guò)感官獲取的信息基礎(chǔ)上，聯(lián)系體育藝術(shù)的背景文化進(jìn)行深度的情感和心理感悟?！盵5]當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的孩童運(yùn)動(dòng)被定格在瓷器上的時(shí)候，便是體育與藝術(shù)的融合，前者具備了體善和諧的特點(diǎn)，而后者以審美愉悅為追求。瓷器上的嬰戲圖是體育與藝術(shù)的融合，當(dāng)我們對(duì)之加以欣賞的時(shí)候，就獲得了體美交融的感受。

圖10 清乾隆斗彩百子鬧春大罐

圖11 清乾隆百子圖賞盤(pán)

圖12 清松石綠釉粉彩嬰戲圖鳳耳瓶

我國(guó)瓷器制作技藝豐富，強(qiáng)調(diào)就地取材、因陋就簡(jiǎn)、匠心獨(dú)運(yùn)，多為手工制作或僅使用簡(jiǎn)單輔助工具，充分體現(xiàn)出匠人的熟練技藝。瓷器種類(lèi)繁多，盤(pán)、碗、壺、罐、壇、瓶等日常用品最為常見(jiàn)，器物既堅(jiān)固耐用、美觀大方，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，因而受到不同階層民眾的廣泛喜愛(ài)。無(wú)論是官窯還是民窯，瓷器上的嬰戲圖雖然在工藝繁復(fù)程度和主題內(nèi)容上稍有不同，但都追求審美愉悅，只不過(guò)官窯瓷器更有華貴之感，而民窯瓷器更有野逸之感。瓷器上的嬰戲圖，呈現(xiàn)的無(wú)論是身體之美還是運(yùn)動(dòng)之美，無(wú)不蘊(yùn)含著審美愉悅的體美合一精神。

四、結(jié)語(yǔ)

作為生活用具的瓷器，承載著實(shí)用和審美兩重功能，而作為無(wú)用之用的瓷器則是以審美為第一位。上述所列舉的瓷器，其作用大多是為了烘托室內(nèi)的氣氛，而非頻繁作為生活之功用。瓷器中所描繪的嬰戲圖畫(huà)面，更是為了滿(mǎn)足了人們的視覺(jué)觀看和精神陶養(yǎng)需求。作為具有多維度象征意義的嬰戲圖，其主題無(wú)論是描繪蹴鞠、舞龍、舞獅等民俗體育活動(dòng)，還是描繪孩童嬉戲玩耍，都蘊(yùn)含了豐富的體育精神。瓷器上的嬰戲圖，以今天的體育、德育、美育的視角來(lái)看，都具有可以深入挖掘和闡釋的空間。