文／江 牧，陳 蜜（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

唐宋時(shí)期，風(fēng)水理論發(fā)展至成熟階段，宅經(jīng)等堪輿著作開始大量涌現(xiàn)[1]。而敦煌本宅經(jīng)（Dunhuang manuscripts of Zhaijing），是由民間的文人卜師根據(jù)當(dāng)?shù)叵嗾?，兼以“好用”為?biāo)準(zhǔn)，對(duì)中原宅法進(jìn)行篩選而成，具有傳統(tǒng)性和地方性兼容并蓄的特征，為研究唐宋人居觀念內(nèi)涵及其內(nèi)容演變提供了珍貴的樣本。由于普遍畏懼且順?lè)陲L(fēng)水的吉兇判斷體系及其操作方法，因而傾向于將“趨吉避兇”作為空間實(shí)踐的原則。從自然原始的環(huán)境吉兇選擇，到相宅典籍中的吉兇判斷體系，再到造境營(yíng)宅中的吉法空間實(shí)踐，人們通過(guò)將外界自然環(huán)境和內(nèi)在人文環(huán)境與建筑的吉兇相關(guān)聯(lián)，并以“趨吉避兇”的形式來(lái)順應(yīng)自身的生存需求，表明中國(guó)傳統(tǒng)建筑實(shí)為吉兇思維模式的物化，其空間實(shí)踐凸顯了 “吉兇由人”的社會(huì)文化特征。然而，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，空間研究才逐漸從空間本體論轉(zhuǎn)向空間的文化及后現(xiàn)代屬性研究，其以亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）《空間的生產(chǎn)》的出版和米歇爾·?？?（Michel Foucault）《不同空間的正文與上下文》的發(fā)表為標(biāo)志。列斐伏爾認(rèn)為空間是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并提出 “ 空間實(shí)踐—空間表征（representations of space）—表征空間（representational of space）”[2]三位一體的社會(huì)空間認(rèn)識(shí)論，推翻了將空間僅視為場(chǎng)地或背景的觀念，從而將空間視為社會(huì)關(guān)系演變與建構(gòu)的產(chǎn)物。皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的“空間區(qū)隔”、愛德華·索亞（Edward Soja）的“第三空間”皆受其影響，共同壯大了社會(huì)空間理論。因此，對(duì)空間人文屬性的研究與闡釋，不僅能豐富空間的多維屬性和內(nèi)涵，還拓展了空間研究的視角。然而，目前國(guó)內(nèi)的社會(huì)空間研究大多是基于宏觀視角的宏大分析，未能深入到傳統(tǒng)建筑堪輿的微觀層面，制約了理論的推陳出新。

鑒于此，本文嘗試以內(nèi)容豐富的敦煌本宅經(jīng)為研究對(duì)象，對(duì)其中陰陽(yáng)、五姓、八卦3種代表性布局法進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研。關(guān)長(zhǎng)龍教授在其著作《敦煌本堪輿文書研究》中指出，敦煌本宅經(jīng)中涉及陰陽(yáng)宅布局法的文書約有8件：P.3865、P.2615a、P.3507、P.3492、P.4686、Дx.01396+01404+01407V、P.2962V、P.2632V；涉及五姓宅布局法的文書約有7 件：Дx.00476＋06058＋05937、P.2615a、P.3492、P.3507、P.2962V、P.2632V、Дx.05448；涉及八卦宅布局法的文書僅有一件：P.2615b[3]。為探究3種布局法中空間實(shí)踐的邏輯，下文將按照分類方式、吉兇標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)施布置3方面對(duì)陰陽(yáng)宅吉法布局實(shí)踐流程進(jìn)行梳理與分析。

一、陰陽(yáng)宅吉法布局之空間實(shí)踐

1.1 以陰陽(yáng)為分類方式

人類學(xué)者指出，占卜的第一步是分類，每個(gè)占卜系統(tǒng)都對(duì)應(yīng)一種分類方式，陰陽(yáng)、五姓、八卦就作為中國(guó)傳統(tǒng)占卜文化中最為重要的3大分類系統(tǒng)。其中，陰陽(yáng)較早被先民應(yīng)用于相宅活動(dòng)中，具有長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與歷史沉淀?！兑捉?jīng)·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽(yáng)作為一種相對(duì)性的分類方式，需要同時(shí)確定相對(duì)之物的屬性和位置。敦煌本宅經(jīng)中的陰陽(yáng)宅法就以陰陽(yáng)為分類方式，將人居住宅分為陰宅與陽(yáng)宅兩類[4]。在敦煌本宅經(jīng)中，若以山川形勢(shì)為參照，處于高處受光照較多的、位于山南山東、水北水西的住宅為陽(yáng)宅，反之為陰宅；若以既成建筑（如府、縣、宮觀、集市等）為參照，位于官府門東及南、處在市外的為陽(yáng)宅，反之為陰宅；若以街巷四支四方為參照，位于乾、震、坎、艮位的為陽(yáng)宅，位于坤、巽、離、兌位的為陰宅；若以移徙方位為參照，東行北入門、西行南入門、南行東入門、北行西入門的為陽(yáng)宅，東行南入門、西行北入門、南行西入門、北行東入門的為陰宅（見表1）。由此可見，界定陰陽(yáng)宅的環(huán)境參照系主要有兩類：一類是形勢(shì)，另一類是方位。這反映了唐宋時(shí)期形勢(shì)派和理氣派的分化現(xiàn)象。但在敦煌本宅經(jīng)中，形勢(shì)與理氣并非 “自立門戶，不相通用”[1]，二者也能互相結(jié)合使用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)陰陽(yáng)相宅術(shù)的多樣性與兼容性。

表1 敦煌本宅經(jīng)中關(guān)于陰陽(yáng)宅的分類方式

1.2 以陰陽(yáng)調(diào)和為吉法標(biāo)準(zhǔn)

在確定屋宅的陰陽(yáng)屬性后，還需進(jìn)一步確定陰陽(yáng)宅的福德刑禍方位（吉兇方位）及其宅內(nèi)陰陽(yáng)分區(qū)。其中，敦煌本寫本P.3865，P.2615a，P.3492，P.4686中明確規(guī)定了陰陽(yáng)宅的福德刑禍方，即陰宅的東、北方為福德方，其西、南方為刑禍方；陽(yáng)宅的西、南方為福德方，其東、北方為刑禍。在此基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)宅布局法還需遵循“刑禍之方缺傷（復(fù)）荒，福德之方連接張（長(zhǎng)）”的原則[3]，即盡量在陰陽(yáng)宅的福德方布置設(shè)施。結(jié)合P.2615a的“陰陽(yáng)宅吉圖”還能進(jìn)一步得知，陰宅的東北方、陽(yáng)宅的西南方為吉宅，即陰陽(yáng)宅的福德方為布局吉方。對(duì)比傳世本《黃帝宅經(jīng)》陰陽(yáng)宅圖中所取象的“龍形” （龍之左側(cè)代表“陽(yáng)”與“生”，屬布局吉位），也可確認(rèn)陰宅的陽(yáng)方（東北方）為吉，陽(yáng)宅的陰位（西南方）為吉，反之為兇，說(shuō)明敦煌本宅經(jīng)和傳世本《黃帝宅經(jīng)》中關(guān)于陰陽(yáng)宅之陰陽(yáng)分界及其吉兇的論斷是基本一致的（見圖1），都呈現(xiàn)出二分化的空間布局形態(tài)（包含內(nèi)外兩種環(huán)境），并承載著二元對(duì)立的符號(hào)（如陰陽(yáng)、頭尾、左右等），但其吉兇需聯(lián)系其整體與局部的符號(hào)意義才能論斷，如陰宅（整體）之陽(yáng)方（局部）為吉（論斷），陽(yáng)宅之陽(yáng)方為兇，呈現(xiàn)出整體與局部、內(nèi)部與外部空間既對(duì)立統(tǒng)一又互補(bǔ)平衡的布局空間意義。

圖1 陰陽(yáng)宅之陰陽(yáng)分界及其吉兇論斷

總而言之，陰陽(yáng)宅布局方位之吉兇都建立在陰陽(yáng)調(diào)和[5]的標(biāo)準(zhǔn)上——即陰陽(yáng)往來(lái)則為吉，重陰重陽(yáng)則為兇，正如敦煌寫本P.3865《陰陽(yáng)宅經(jīng)》中所述：“若一陰一陽(yáng)往來(lái)，即合天道，自然吉昌之象也”[6]，以及傳世本 《黃帝宅經(jīng)》中所言：“凡之陽(yáng)宅即有陽(yáng)氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽(yáng)”[7]。陰陽(yáng)宅講求陰陽(yáng)屬性的平衡與和諧，而陰陽(yáng)宅布局法則是陰陽(yáng)調(diào)和之理在空間布局上的映射。

1.3 陰陽(yáng)宅的吉法布局實(shí)踐

宅經(jīng)中的各類宅圖作為包含環(huán)境感知、文化認(rèn)知的一種空間概念圖式，既有其寫實(shí)性，又具備抽象的形態(tài)，是進(jìn)行住宅布局與空間實(shí)踐的“藍(lán)圖”。關(guān)于陰陽(yáng)宅，敦煌寫本Дx01396＋01404＋01407《陰陽(yáng)宅經(jīng)》中雖僅存有一幅陰宅圖，但較為完整地包含了陰陽(yáng)、福德刑禍、天道天德月德、生氣以及后天八卦、干支、命座等概念和術(shù)數(shù)知識(shí)，還闡述了住宅各方位的修治吉日以及設(shè)施布局的宜忌。除此之外，敦煌寫本P.2615a還存有一幅《五姓陰陽(yáng)圖同看用之》，其與Дx01396+01404+01407的陰宅圖、傳世本《黃帝宅經(jīng)》的陰陽(yáng)宅圖具有相似的功用，即通過(guò)圖式將人、空間、時(shí)間、神有機(jī)結(jié)合在一起，劃分宅內(nèi)二十四方位和“辰南戌北”陰陽(yáng)之界[5]，規(guī)定宅內(nèi)外空間各個(gè)方位修治作舍的宜忌，起到空間布局規(guī)劃、時(shí)間規(guī)劃和造作方位指導(dǎo)的作用（見圖2①敦煌寫本P.2615a 中包含一幅《五姓陰陽(yáng)圖看用之》，而Дx01396+01404+01407 中殘存一幅陰宅圖，其與P.3865 和傳世本《宅經(jīng)》的內(nèi)容雖有差異，但此3 件文書的性質(zhì)相同，故筆者將以傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中完整的陰宅圖和陽(yáng)宅圖作為參考與補(bǔ)充。[4]）。但僅根據(jù)流行陰陽(yáng)宅圖，并不能具體了解陰陽(yáng)宅布置設(shè)施的具體方位，所幸敦煌寫本P.4686《陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》存有大量關(guān)于陰陽(yáng)宅布局法的內(nèi)容，規(guī)定了陰陽(yáng)宅在二十四方位布置設(shè)施的宜忌，可與陰陽(yáng)宅圖及其福德刑禍方結(jié)合運(yùn)用。

圖2 《黃帝宅經(jīng)》與敦煌本宅經(jīng)中的陰陽(yáng)宅圖

因此，本文以敦煌本宅經(jīng)及傳世本《黃帝宅經(jīng)》陰陽(yáng)宅圖為基礎(chǔ)，結(jié)合敦煌寫本P.4686、P.2615a中關(guān)于陰陽(yáng)宅的設(shè)施布置方位宜忌，對(duì)陰陽(yáng)宅的布局思路進(jìn)行了大致的推測(cè)與總結(jié)：先確定屋宅的陰陽(yáng)屬性及坐向，后在宅內(nèi)空間劃分其二十四方位、陰陽(yáng)分界、福德刑禍方，最后確定各方位修治與布置的宜忌。而且從陰陽(yáng)宅中設(shè)施的布局結(jié)果來(lái)看，吉方的設(shè)施布置密度遠(yuǎn)高于兇方，與“趨吉避兇”的人居觀念基本吻合（見圖3①陰陽(yáng)宅的“規(guī)劃陰陽(yáng)宅之設(shè)施布置方位”圖，筆者參考關(guān)長(zhǎng)龍《敦煌本堪輿文書研究》第62—65 頁(yè)內(nèi)容轉(zhuǎn)繪而成。其中，“馬”指馬廄，“豬”指豬圈，“倉(cāng)”指樓倉(cāng)，“?！敝概ＨΓ把颉敝秆蛉?，“碓”指搗米器具，“雞”指雞窩，“磑”指石磨，“奴”指奴婢屋，“圃”指場(chǎng)圃，“庫(kù)”指?jìng)}庫(kù)，“舍”“房”指臥室，“堂”指大堂，“門”指入戶門，“井”指水井。這些圖示所分布的位置，僅指其適宜的方位，并非指其在現(xiàn)實(shí)空間的具體位置。）。

圖3 敦煌本宅經(jīng)中陰陽(yáng)宅吉法布局的空間實(shí)踐流程

二、五姓宅吉法布局之空間實(shí)踐

2.1 以五姓為分類方式

五姓相宅術(shù)按照五音分配姓氏之法，將人居住宅分為宮、商、角、徵、羽宅5種，并通過(guò)五音與五行的相配，以五行生克制化來(lái)推定各姓宅的吉兇。以五姓為分類方式，不僅可以將住宅劃分為五姓宅，還能將人分為五姓人、將宅基地分為五姓地，但三者的劃分依據(jù)并不相同：五姓宅是通過(guò)“六甲納音”技術(shù)，利用干支對(duì)住宅編排而得；五姓人則是通過(guò)人姓氏的發(fā)音判斷其五音所屬，對(duì)應(yīng)其五姓而得；五姓地是通過(guò)將高低不同地形進(jìn)行分類，將每類地形高處所在方位與五行方位相對(duì)應(yīng)（除宮地外），再以五姓命名而得（見表2）。此種分類方式早在東漢時(shí)期就已存在，盛行于唐代民間。后因“用口調(diào)姓”突出的人為因素、“五音定姓”的不定性和矛盾性，五姓相宅術(shù)屢受質(zhì)疑與批判，故其在唐末宋初逐漸式微，雖然唐代以后的史志目錄中不見其相關(guān)的著述，但在敦煌本宅經(jīng)中記載了大量五姓相宅的內(nèi)容，為本研究的深入提供了可能。

表2 敦煌本宅經(jīng)中關(guān)于五姓宅、人、地的分類方式

2.2 以五行相生為吉法標(biāo)準(zhǔn)

將住宅、人、地進(jìn)行分類之后，五姓相宅術(shù)需再依據(jù)五姓之五行配屬關(guān)系，以“地與姓相生者為吉”為原則，將五姓人、五姓宅、五姓地相互匹配。其中，五姓的五行配屬關(guān)系分別為：角姓屬木、徵姓屬火、宮姓屬土、商姓屬金、羽姓屬水，因此便有了五姓相宅術(shù)中五姓與居宅環(huán)境的五行相生相克的關(guān)系，如P.3492《諸雜推五姓陰陽(yáng)等宅圖經(jīng)》中就有：“東高［西］下名角地，羽居之吉。南高北下名徵地，宮居之吉。西高東下名商地，羽居之吉”，以及“北高南下名羽地，角居之吉。四方高、中央下，名宮地，商居之吉”，還有P.2615a《諸雜推五姓陰陽(yáng)等宅圖經(jīng)一卷》中的“角居宮，貧窮［少子孫］，［家得］廿年后破南家，亦煞家長(zhǎng)子，出寡婦及刑人。角居商地，亦后無(wú)（無(wú)后），［兇］，亦官事，三年內(nèi)破家盡。角居羽地，大吉，富貴，后向西南徙，三年必破家盡?！焙?jiǎn)言之，五姓人、宅、地之間的配屬關(guān)系都以五行相生作為吉法標(biāo)準(zhǔn)。

再如P.2615a中關(guān)于五姓人外出五姓門、同院居住的五姓人共用大門和水井的布局規(guī)定，其中“五姓開門開戶法圖”有：“角出羽門，相生吉，資財(cái)千萬(wàn)，大吉，富貴”[6]，“徵出商門，主刑傷、耗財(cái)錢之殃”[6]，即角姓人適宜開羽門（水生木），徵姓人不宜開商門 （火克金）等?！拔逍臻_井圖”中有“又井法：宮食宮井，食常不足。食徵井，生子八人，大富貴。食角井，大兇。食商井，生子八人，大吉。食羽井，煞三人?！盵6]即宮姓人不宜開宮井、角井、羽井，適宜開徵井、商井。由此可見，五姓宅的布局宜忌也基本以五行生克關(guān)系為吉兇標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 五姓宅的吉法布局實(shí)踐

敦煌寫本P.2615a是涉及五姓宅布局法最多的寫本，其結(jié)合各種布局圖式等交叉運(yùn)作，體現(xiàn)了五行生克制化之理在空間布局上的運(yùn)用。除了上文提及的“五姓開門開戶法圖”和“五姓開井圖”，“五姓家宅圖”也詳細(xì)規(guī)定了宅內(nèi)設(shè)施的布置方位，其作用有三：一是在宅內(nèi)對(duì)建筑設(shè)施進(jìn)行大體的方位布置；二是為五姓家宅提供基本方位的修治宜時(shí)；三是注明各姓家宅中黃黑道神的方位所處[4]。由此可見，五姓家宅圖的布局法并非簡(jiǎn)單運(yùn)用五行生克之理而判斷吉兇，而是一種綜合且復(fù)雜的運(yùn)作：其運(yùn)用五行體系下建除、式法、四時(shí)休王、五音定姓、五行生克、五行沖破等術(shù)數(shù)知識(shí)，集中于具有時(shí)空合一、法天象地的圖式中[4]，即以各五姓宅神系的時(shí)空方位作為布局修治的參考方位。關(guān)于五姓宅中的黃黑道十二神及其方位，可見《協(xié)紀(jì)辯方書》卷七“義例五”引《神樞經(jīng)》所言：“青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命，皆月內(nèi)天黃道之神也。所值之日皆宜興眾物、不避太歲、將軍、月刑，一切兇惡自然避之。”[8]故筆者推測(cè)，五姓家宅圖中6個(gè)黃道之神的方位，間接指示了五姓宅的布局修治吉方。為更直觀地展現(xiàn)五姓宅的布局理念，筆者綜合敦煌本宅經(jīng)中的五姓家宅圖、五姓開門圖、五姓開井圖、五姓置井法等材料，對(duì)各五姓宅設(shè)施布局的方位和黃道神方位進(jìn)行了匯總對(duì)比（見圖4[3]）。

由圖4可見，五姓家宅圖中的黃道神方位（吉方）占住宅平面布局的1/4，而且分布都較為零散。相比之下，陰陽(yáng)宅的布局吉方顯得更加統(tǒng)一且集中，且呈對(duì)角式、面狀分布的狀態(tài)。因此，從陰陽(yáng)宅布局法到五姓宅布局法，存在著吉方由集中到分散，由局限到變通的變化趨勢(shì)。還有學(xué)者指出，五姓宅以門之?dāng)?shù)量及朝向作為吉兇判定的關(guān)鍵，但綜合各宅圖的設(shè)施布局結(jié)果來(lái)看，五姓宅的開門方向并非全位于吉方，這可能是因?yàn)槎鼗捅菊?jīng)中雜抄了多種理法、存在誤抄的情況，難免不能盡合。但圖中顯示各五姓宅開門的數(shù)量普遍較多，不少位于各五姓宅的黃道神方位，基本符合趨吉避兇的布局理念。最后，綜合五姓宅的分類方式、吉兇標(biāo)準(zhǔn)和方位以及各類宅圖，可大致推測(cè)五姓家宅圖的布局空間實(shí)踐流程為：先確定五姓宅的屬性，后在宅內(nèi)外空間劃分其二十四方位、地頭地尾方位，最后確定五姓宅的黃道神方位以及各方位修治與布置的宜忌 （見圖5）。

圖4 敦煌本宅經(jīng)中五姓宅的黃道神方位與設(shè)施布局方位

圖5 敦煌本宅經(jīng)中五姓宅吉法布局的空間實(shí)踐流程（以宮宅為例）

三、八卦宅吉法布局之空間實(shí)踐

3.1 以八卦為分類方式

八宅法是以八卦為基本分類方式的相宅術(shù)，它“以宅主生年地支所在方位與八卦方位相配而確定其所屬的‘天盤’命宮”[3]，如午年生人的命宮屬離宮，巳、辰年生人的命宮屬巽宮，其他生年以此類推（見表3）。以八卦為分類方式，將住宅命名為坎宅、艮宅、震宅、巽宅、離宅、坤宅、兌宅、乾宅，即八卦宅。但敦煌本宅經(jīng)中還存在“八宅”的概念，其與八卦宅并行，是以爻變①爻變是指命宮八卦在卦象上的變化，即，變第一爻，為禍害；變第二爻，為絕命；變第三爻為生氣。變第一、三爻為五鬼；變第一、二爻為天醫(yī)：三爻全變，為大德。專稱命名的8種住宅，其中生氣、天醫(yī)、大德等宅為宜作之宅，禍害、絕命、五鬼、命宅以及以變第二、三爻專稱命名的住宅均為不宜之宅，因此，“八宅”具備吉兇意義，而八卦宅更注重方位的指示，兩者都為后來(lái)判斷宅主作何宅為吉奠定基礎(chǔ)。由此可見，八卦宅布局法基本已經(jīng)放棄了對(duì)“形勢(shì)”的關(guān)注，更傾向于把人轉(zhuǎn)換為“時(shí)間單位”和“吉兇方位”后再據(jù)此劃分屋宅，即將人之命宮作為空間布局的“自變量”，這與以住宅及其周邊環(huán)境為起點(diǎn)的陰陽(yáng)宅和五姓宅布局法有本質(zhì)上的不同。

表3 敦煌本宅經(jīng)中關(guān)于八命宮、八卦宅、八宅的分類方式

3.2 以相生同體為吉法標(biāo)準(zhǔn)

八卦宅布局法同樣以五行生克制化為吉兇標(biāo)準(zhǔn)。首先，八卦相宅術(shù)將人的生年、住宅行年以及住宅納入八卦系統(tǒng)中，生成由八卦命名的8種命宮和8種住宅[4]。在確定其宅主生年所屬命宮之后，則可根據(jù)五行相生相克之理得知宅之禍年,如P.2615b開頭記載的“丑寅生人屬艮宮，宅以辰巳年有小災(zāi)”，即宅主若是丑寅生年，其命宮屬艮宮，宅在巳辰年會(huì)有小災(zāi)禍。而各命宮之人作何八卦宅為吉，需要根據(jù)各八卦宅之八卦與命宮八卦的五行生克關(guān)系而定，如P.2615b中記載，“午人生（生人）屬離，不作艮［宅］，六年、八年害小男。作乾宅，不出六年害家母。宜作震宅，是生氣益壽，吉。作巽宅是天醫(yī)，有病，入宅自差（瘥）。坤宅是五鬼，不出三年家母亡。坎宅大德?！奔次缒晟藢匐x宮，不宜作艮、乾、兌、坤宅，宜作震、巽、坎宅?？偠灾?，判斷各命宮之人作何種八卦宅為吉或兇、判斷其住宅的災(zāi)禍年份，這兩個(gè)并列的吉兇判斷體系，實(shí)則都是以八卦五行屬性間的生克關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的，即宅主命宮八卦與八卦宅之八卦的五行關(guān)系，相生同體者為吉，相克相制者為兇[4]。

進(jìn)入布局造作環(huán)節(jié)時(shí)，則需選取宅主命宮的“生氣”方位進(jìn)行造作，如選取命宮的“延年”所在之位造作，有利于宅主延年益壽，選取命宮“天醫(yī)”所在之位造作，則有利于家中病人痊愈。而這些“生氣”方位主要依據(jù)大游年爻變法和九星推演而得，其歸根結(jié)底還是以五行相生為吉法標(biāo)準(zhǔn)的。

3.3 八卦宅的吉法布局實(shí)踐

由于敦煌寫本P.2615b《八宅經(jīng)》殘缺較為嚴(yán)重，不具備完整的爻變之法，但有學(xué)者認(rèn)為：“知其七煞中除‘五鬼’‘六煞’ 之規(guī)定與傳世八宅法互易外，其余除名稱或有不同外（延年稱大德，禍害、絕命無(wú)專名），吉兇位所之論皆合”[3]，即敦煌寫本P.2615b《八宅經(jīng)》中關(guān)于八卦宅作宅方位的吉兇論斷與傳世八宅法基本上是一致的（見圖6①注：1.此圖據(jù)關(guān)長(zhǎng)龍《敦煌本堪輿文獻(xiàn)研究》第74-75 頁(yè)內(nèi)容轉(zhuǎn)繪而成；2.圖中淺灰色填充區(qū)指八卦宅的吉方，深灰色填充去為八卦宅的生氣方。）：東四宅以南、東南、東、北方為吉，西四宅以西、西南、東北、西北方為吉。然而，敦煌本《八宅經(jīng)》中記載的“乾宅”七煞方位與傳世本《八宅明鏡》中有一處有明顯不同，即“大德”與“禍害”的錯(cuò)位，而筆者認(rèn)為這有可能是誤抄導(dǎo)致的②敦煌本《八宅經(jīng)》中記載的“乾宅”七煞方位與傳世本《八宅明鏡》有一處明顯不同，即“大德”與“禍害”的錯(cuò)位。筆者認(rèn)為這有可能是誤抄所致，是因?yàn)樵谇?、兌、坤、艮此西四宅中，除乾宅外，其吉方在宅?nèi)的空間布局基本一致，即在西南、西、西北、東北方為吉。若將其“大德”、“禍害”的位置互換，其宅內(nèi)吉方將與兌、坤、艮此三宅完全一致。。其次，無(wú)論是東四宅還是西四宅，八卦宅之吉方都占住宅方位的一半，其既有陰陽(yáng)宅中心對(duì)稱式的吉方分布特征，又具備五姓宅多樣化的吉方分類特征，如同陰陽(yáng)宅與五姓宅吉方判定理念的一種融合。也呈現(xiàn)出整體與局部、內(nèi)部與外部空間，五行屬性互相平衡、相互促進(jìn)的吉法布局空間意義。它們都以五行生克制化作為“趨吉避兇”布局法的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，都注重人、宅、地、設(shè)施之間互相匹配、促進(jìn)與平衡的關(guān)系。

圖6 敦煌本《八宅經(jīng)》中的八卦宅及其吉之方位

雖然P.2615b《八宅經(jīng)》中并無(wú)記載設(shè)施布局方位的相關(guān)規(guī)定，但通過(guò)傳世八宅法的內(nèi)容可知，八卦宅格外重視開門方位，即在確定宅主宜作之宅及其吉兇方位后，需以宅主的八卦宮位作為住宅“坐向”，再以其“朝向”作為開門方向。據(jù)此布局后，雖然八卦宅之門并非都位于吉方，但實(shí)際上是以吉位為布局起點(diǎn)的，究其本質(zhì)仍是趨吉避兇的體現(xiàn)。最后，我們嘗試結(jié)合傳世本《八宅明鏡》和P.2615b《八宅經(jīng)》中的布局宅法內(nèi)容，以八卦宅開門方位為例，大致推測(cè)八卦宅法布局思路為：首先根據(jù)宅主生年地支方位確定其八卦命宮，并依據(jù)五行相生相克之理推知宅之禍年及家中受禍者。然后再根據(jù)生年所屬八卦，推算宅主宜作或不宜作的八卦宅、確定其住宅吉方與開門方位的宜忌（見圖7，以生年屬離命宮的宅主為例）。

圖7 敦煌本《八宅經(jīng)》中八卦宅吉法布局的空間實(shí)踐流程

直到宋代才廣為流行的八卦類宅經(jīng)，實(shí)為順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想趨勢(shì)的產(chǎn)物。面對(duì)唐宋歷史變遷，人們對(duì)自身命運(yùn)的強(qiáng)烈不安感，加之風(fēng)水吉兇判斷體系強(qiáng)大的文化迫力[9]，人之宿命感也得以強(qiáng)化。因此百姓需要通過(guò)“計(jì)命”以鞏固內(nèi)心世界的安全感。從陰陽(yáng)、五姓宅之“營(yíng)宅→命運(yùn)”理念，發(fā)展到八卦宅之“命理→營(yíng)宅”理念。這一人居觀念的轉(zhuǎn)變，目前雖然無(wú)法在唐宋民居遺存中得到考證，但能在敦煌本宅經(jīng)陰陽(yáng)、五姓、八卦宅布局法的對(duì)比中窺見——即追求人、宅命運(yùn)關(guān)聯(lián)的差異化與變通性，并不斷強(qiáng)化人自我的精神中心感，而陰陽(yáng)、五姓、八卦宅布局法的差異化不僅能促成人居個(gè)性的解放，也便于人們更好應(yīng)對(duì)營(yíng)宅過(guò)程中各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，敦煌本宅經(jīng)的陰陽(yáng)、五姓、八卦宅布局法在分類方式、吉兇標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐流程方面存在明顯差異性，但3種布局法都存在“斷屬性—辨方位—布設(shè)施”的空間實(shí)踐流程，即具備“異質(zhì)同構(gòu)”的特征：“異質(zhì)”是指三類宅經(jīng)具備不同的理論基礎(chǔ)、分類系統(tǒng)及其吉兇標(biāo)準(zhǔn)，“同構(gòu)”體現(xiàn)在3種宅法都具備天、人、宅、時(shí)空有機(jī)結(jié)合的整體性營(yíng)造邏輯。而且，3種布局法都在確定吉兇方位的基礎(chǔ)上（抽象性）構(gòu)建居宅空間的吉兇符號(hào)系統(tǒng)（具體性），既體現(xiàn)了居者與住宅、居宅設(shè)施與吉方的契合感，又體現(xiàn)了人、宅命運(yùn)關(guān)聯(lián)的差異化與變通性。因此，宅經(jīng)的本質(zhì)并不是用于建造的“施工手冊(cè)”，而是用于營(yíng)造的“居住法則”，其目的是通過(guò)指導(dǎo)人們嚴(yán)格執(zhí)行“趨吉避兇”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，來(lái)構(gòu)建居住空間的意義和秩序，以鞏固居者的精神居所。反觀當(dāng)今，中國(guó)的人居環(huán)境早已發(fā)生劇變，人們面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的社會(huì)規(guī)則，住宅林立的同時(shí)“空巢青年”也逐漸增多，人們雖身處宅中卻也感嘆“何處是吾鄉(xiāng)”。雖然傳統(tǒng)宅經(jīng)的擇吉模式并不能完全適用于當(dāng)下，但大多數(shù)人仍保有“趨吉避兇” 的集體記憶以寄托安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。而宅經(jīng)之所以是經(jīng)久不衰的經(jīng)典，更因?yàn)樗鼈儾粌H完整地構(gòu)建了傳統(tǒng)人居空間中的吉兇意義，還有效地指導(dǎo)人們嚴(yán)格遵守宅居生活中的吉兇規(guī)則，讓居者獲得安全感和存在感的同時(shí)，也能通過(guò)人宅互動(dòng)讓“宅”的意義轉(zhuǎn)化為“家”，升華為生生不息的人居理想。