鄒其昌

同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院，上海200092

設(shè)計與技術(shù)問題，特別是設(shè)計理論與技術(shù)創(chuàng)新問題是當(dāng)代設(shè)計學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的重大理論與實踐問題。2020 年9 月18 日在湖南省湘潭市湖南科技大學(xué)召開“中國設(shè)計理論與技術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)論壇”——第四屆中國設(shè)計理論暨第四屆“中國工匠”培育高端論壇。本次論壇設(shè)置了六個分議題：設(shè)計基礎(chǔ)理論與技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)計實踐理論與技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論與技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)計教育理論與技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)計治理理論與技術(shù)創(chuàng)新、中國工匠培育與技術(shù)創(chuàng)新，便于學(xué)者們更有效、更系統(tǒng)地展開研討。本次論壇特別聚焦設(shè)計治理理論與技術(shù)創(chuàng)新問題，這既是設(shè)計學(xué)理論體系建設(shè)的內(nèi)在需要和前沿領(lǐng)域，更是人類社會發(fā)展的本質(zhì)需求。從學(xué)科體系來看，設(shè)計治理是社會設(shè)計學(xué)體系建構(gòu)的核心范疇和重要觀念，對社會創(chuàng)新發(fā)展和人類未來具有極其重大的建構(gòu)性價值，值得系統(tǒng)深入研究。

中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)問題是中國當(dāng)代理論體系建構(gòu)中的有機部分，涉及的問題十分廣泛，包括東西方問題、全球化與民族性問題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題、科技與人文問題、傳承與創(chuàng)新問題，以及能夠體現(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量、中國氣派、中國體系等核心要素系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是一個龐大的系統(tǒng)創(chuàng)新工程，而且始終是一個跨學(xué)科、多維度、全方位對設(shè)計理論體系展開系統(tǒng)研究重大事業(yè)，需要大量潛心治學(xué)勇于創(chuàng)新實踐的學(xué)者、設(shè)計工作者（包括設(shè)計師、設(shè)計教育工作者、設(shè)計傳播者、設(shè)計組織者、設(shè)計投資者、設(shè)計生產(chǎn)者、設(shè)計治理者、設(shè)計消費者、設(shè)計管理者等）的共同努力與踐行，是利在當(dāng)下、功在千秋的偉大事業(yè)，其具有極大的時代價值和理論意義。

在此，本研究僅就本次論壇的核心問題做幾點思考（很多問題大多只是提示，有待深入系統(tǒng)展開研究），以期對技術(shù)設(shè)計學(xué)體系建構(gòu)提供一點想法或路徑，為構(gòu)建與發(fā)展中國當(dāng)代設(shè)計理論體系盡微薄之力。

一、關(guān)于“理論”與“理論體系”問題

（一）關(guān)于“理論”問題

關(guān)于“理論”，大致有兩種基本內(nèi)涵：一種是作為人類知識系統(tǒng)中與實踐活動相對應(yīng)的精神性活動的“理論”——理論思維問題，包括概念、范疇、命題、體系、思維、范式、建構(gòu)等要素，亦即馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的掌握世界的四種方式之一的科學(xué)（理論）方式（另三種是宗教的方式、藝術(shù)的方式和實踐精神的方式）。另一種是作為學(xué)術(shù)研究問題的“理論”。作為一門學(xué)術(shù)研究或?qū)W科建設(shè)，該學(xué)科的基本理論建設(shè)十分關(guān)鍵，可謂是該學(xué)科或?qū)W術(shù)能否獲得合法地位的重大價值取向。

“理論”成為問題，逐漸成為一門學(xué)問，大致是在二戰(zhàn)之后。20世紀80年代是“理論”的時代，特別是文學(xué)為代表的人文領(lǐng)域，竟然出現(xiàn)了如此局面：如果沒有“理論”，就無法展開有效的文學(xué)研究或批評。西方學(xué)者對此有過較為深入的研究，并獲得了很多重要的研究成果。如[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）《怎樣做理論》（How to Do Theory）[1]、[英]彼得·巴里（Peter Barry）《理論入門》（Beginning Theory）[2]、[法]安托萬·孔帕尼翁（Antoine Compagnon）《理論的幽靈》（Le demon de la theorie）[3]、[英]特里·伊格爾頓《理論之后》（After Theory）[4]等。這些成果是就“理論”的基本問題、邏輯結(jié)構(gòu)、話語系統(tǒng)、主要類型等進行的闡釋。例如：沃爾夫?qū)ひ辽獱枴对鯓幼隼碚摗芬粫芯陀懻摿恕盀槭裁葱枰碚摗薄坝怖碚摚╤ard-core theory）和軟理論（soft theory）”“理論模式”“理論與方法”“理論與話語”“（理論）知識圖景”“理論的結(jié)構(gòu)”，以及各種主要理論的基本特征與價值等問題。

依據(jù)伊瑟爾的考察，“理論”具有兩大價值取向。一則是“理論”導(dǎo)向工具，即以“理論”取代美學(xué)，更真實、豐富地拓展了藝術(shù)價值。二則每一種新型理論學(xué)說如符號學(xué)、格式塔理論、精神分析、詮釋學(xué)、信息理論、社會學(xué)、人類學(xué)以及實用主義等，都將“理論”作為一種手段大力開拓和構(gòu)建自己的人文藝術(shù)理論。如社會學(xué)藝術(shù)理論，符號藝術(shù)理論等。

關(guān)于“理論”的定義問題，維基百科有過如下解說：

理論（英語：Theory），又稱學(xué)說或?qū)W說理論，指人類對自然、社會現(xiàn)象，按照已有的實證知識、經(jīng)驗、事實、法則、認知以及經(jīng)過驗證的假說，經(jīng)由一般化與演繹推理等等的方法，進行合乎邏輯的推論性總結(jié)。

這里，突出了理論的基本性質(zhì)：理論的人為性、知識的系統(tǒng)性、邏輯的結(jié)構(gòu)性和思想的體系性。

這里涉及“理論”與知識的關(guān)系問題。知識是人類實踐智慧的理論化，包括概念、命題、邏輯結(jié)構(gòu)等組織系統(tǒng)，既有顯性知識和隱性知識之分，也有實用性知識和無用性知識之別；更有技術(shù)性知識和知識性技術(shù)之異。知識是理論與實踐的統(tǒng)一，實踐系統(tǒng)和理論系統(tǒng)的兩大系統(tǒng)的合一，由此兩大系統(tǒng)共同構(gòu)成了人類改造自然、創(chuàng)建人工世界的核心價值體系。

在討論理論概念問題時，應(yīng)注意兩組概念的區(qū)分：第一組是理論、觀念、思想的區(qū)別問題；第二組實踐、活動、行為的區(qū)分。

第一組屬于理論—概念系列；第二組屬于實踐—行為系列，實際上就是理論與實踐的關(guān)系問題。首先兩者具有一致性和互通性。突出了人是精神性和物質(zhì)性的統(tǒng)一。其次也有其各自的獨立性質(zhì)。也就是說，實踐系列有自身的運行軌跡或模式，理論系列同樣也有自身的建構(gòu)規(guī)律、邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)在話語體系。例如，就“實踐”一詞而言，在理論系統(tǒng)中，是有其特殊規(guī)定的，有別于日常生活用語的“實踐”。

就第一組而言，理論、觀念、思想三個概念或術(shù)語都是人類在認識世界創(chuàng)造人工世界知識體系建構(gòu)中具有專屬性價值的特定語匯，具有一致性。但各自有著自身特殊價值和情感取向。就三個語匯的中英文詞數(shù)而言，理論（theory）、觀念（idea）、思想（thought）是有差別的。就情感特征而言，理論一詞較為平正，觀念一詞則較為偏執(zhí)，思想一詞就更為寬泛。當(dāng)然，還有更多的細微區(qū)別。

就第二組而言，實踐、活動、行為三個語匯既有同一性，突出人類作用于特定事物的方式。但三者的區(qū)分也是十分明顯的，就中英文詞語對應(yīng)性質(zhì)而言，實踐（practice）、活動（activity）、行為（behavior、conduct、action）三者完全不同。依據(jù)英文詞典的解釋：

Practice-translating an idea into action(將觀念轉(zhuǎn)化為行為的方式)、the exercise of a profession（專業(yè)訓(xùn)練）、knowledge of how something is usually done（對某事如何做的知識）。

Practice、do、make之間的關(guān)系和理解問題，值得思考與研究。如Practice of Design 設(shè)計實踐,doing design做設(shè)計，兩者有較大差異的，值得好好研究。

（二）關(guān)于“理論體系”

一般而言，理論體系即是“理論”的系統(tǒng)化，是依據(jù)一定的理論模式創(chuàng)建并使用的概念結(jié)構(gòu)，這些概念結(jié)構(gòu)從而構(gòu)建起開發(fā)可測試理論和解釋數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)，并形成其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)性質(zhì)。理論體系包括概念體系、范疇體系、話語體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、方法體系等。

二、關(guān)于設(shè)計理論與中國設(shè)計理論體系問題

為什么要提出并持續(xù)系統(tǒng)研究“中國設(shè)計理論”問題？筆者想主要是出于以下四個方面的考慮：第一、國家層面的需要；第二、學(xué)術(shù)層面的需要；第三、社會層面的需要；第四、學(xué)科層面的需求。如何體現(xiàn)“中國精神”“中國價值”“中國氣派”，這是理論研究最為重要的課題和使命。

（一）關(guān)于設(shè)計理論問題

設(shè)計理論，也是“理論”建構(gòu)的重要組成部分。從語用學(xué)角度而言，設(shè)計理論，實際上可以有多種英語解說：如“Design Theory”“the Theory of Design”“the Theory for Design”“Design as Theory”“Theorized Design”等。這些解釋說明“設(shè)計理論”一詞本身因應(yīng)用者或語境等差異呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和開放性等特征。而這些特征與“設(shè)計”本身的開放性特征密切相關(guān)。如果從理論形態(tài)的視角去觀照“設(shè)計”問題時，設(shè)計實際上是一個“一”（單數(shù)）和“多”（復(fù)數(shù)）的統(tǒng)一體。設(shè)計的“一”（單數(shù)）是指整體性的設(shè)計或設(shè)計的共同體。這個“一”（單數(shù)）的設(shè)計，是指從諸多具象的復(fù)雜的“多”（復(fù)數(shù)）抽象出本質(zhì)性的價值屬性。而設(shè)計的“多”（復(fù)數(shù)）則是指人類所有設(shè)計活動多樣性、復(fù)雜性和差異性等屬性問題“設(shè)計，無處不在”即此意。當(dāng)然，在日常生活中，人們可能感覺到“設(shè)計”無處不在的“多”，有景觀設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、城市設(shè)計、光影設(shè)計、未來設(shè)計不一而足，面對如此形形色色的甚至完全不同的“復(fù)數(shù)”型的“設(shè)計”，為什么都叫“設(shè)計”（一，單數(shù)）呢？這些都需要深入研究。

由此，設(shè)計理論內(nèi)涵兩大基本維度：一是面對設(shè)計單數(shù)（一）所構(gòu)建的設(shè)計理論，亦即“Design Theory”。二是面對各種獨特設(shè)計復(fù)數(shù)（多）所構(gòu)建起的設(shè)計理論，亦即“the Theories of Design”。復(fù)數(shù)的設(shè)計理論呈現(xiàn)出多維度性質(zhì)。設(shè)計理論建構(gòu)主要有歷史維度、形態(tài)維度、空間維度、材料維度、工具維度、目標(biāo)維度、身體維度、社會維度等。例如，歷史維度就有古代設(shè)計理論、現(xiàn)代設(shè)計理論等；形態(tài)維度就有環(huán)境設(shè)計理論、工業(yè)設(shè)計理論、數(shù)字設(shè)計理論等；空間維度就有中國設(shè)計理論、西方設(shè)計理論等；材料維度就有鋼鐵設(shè)計理論、木料設(shè)計理論等；工具維度就有手藝設(shè)計理論、機械設(shè)計理論、數(shù)字設(shè)計理論等。

（二）關(guān)于中國設(shè)計理論體系建構(gòu)問題

應(yīng)該說面對中國問題，創(chuàng)建中國設(shè)計理論，“構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計理論體系”是中國設(shè)計界的頂層設(shè)計，也是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的重要組成部分，更是當(dāng)今中國設(shè)計實踐發(fā)展的重大需求。

自2004 年提出并積極倡導(dǎo)構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計理論體系以來，筆者進行了長期的系統(tǒng)思考與研究。先后就中國傳統(tǒng)設(shè)計理論體系問題——構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計理論體系的根基，提出了中國傳統(tǒng)設(shè)計理論體系是以《易》《禮》體系為思想源頭的中華考工學(xué)體系，由此更加合理地挖掘出了中國傳統(tǒng)設(shè)計理論體系的核心價值和基本精神，有效地延續(xù)了中華傳統(tǒng)設(shè)計理論文脈。重要的是“考工學(xué)”與現(xiàn)代設(shè)計理論體系更有親和性，與人工科學(xué)核心要素——設(shè)計科學(xué)密切相關(guān)，也是目前人工智能的重要淵源。對中華考工學(xué)體系深入研究與系統(tǒng)探索，主要體現(xiàn)在，筆者提出并申報的國家社科重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”于2016年獲得立項。而且，“工匠文化”問題于2017年首次寫入國家政府工作報告，上升為國策，體現(xiàn)了理論研究的重大實踐價值和社會意義。由此，考工學(xué)體系探索價值獲得了理論和實踐重要確認。同時，就中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)的宏觀、微觀等視角，深入系統(tǒng)探索當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)的基本框架（三大板塊理論——元本設(shè)計學(xué)、實踐設(shè)計學(xué)和社會設(shè)計學(xué)）、核心范疇（如設(shè)計資本理論、設(shè)計治理理論等）以及系列中國設(shè)計理論學(xué)術(shù)活動等。

筆者認為，中國設(shè)計理論體系由兩大有機組成部分構(gòu)成：中華考工學(xué)設(shè)計理論體系和正在努力構(gòu)建的中國現(xiàn)代設(shè)計理論體系。隨著研究的進一步深入，元典性質(zhì)的根本問題——“理論”問題顯得越來越重要，有必要提出并展開深入系統(tǒng)思考與研究。

中國設(shè)計理論建設(shè)涉及很多問題，特別是中國設(shè)計理論的基本概念、基本范疇、基本特征、基本形態(tài)（歷史形態(tài)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、邏輯形態(tài)等）、基本思維、基本系統(tǒng)、基本精神、核心價值等問題。這些都需要系統(tǒng)深入研究。

就歷史樣態(tài)而言，中國設(shè)計理論與技術(shù)主要呈現(xiàn)出三大樣態(tài)；中國設(shè)計理論與手工技術(shù)時代；中國設(shè)計理論與機器技術(shù)時代；中國設(shè)計理論與信息（數(shù)字）技術(shù)時代。中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)還處于建構(gòu)中，很多問題還有待多維度、多領(lǐng)域合作推進。

三、關(guān)于技術(shù)與技術(shù)創(chuàng)新問題

（一）關(guān)于“技術(shù)”問題

技術(shù)和設(shè)計一樣，是人類改造自然創(chuàng)建人工世界的核心價值體系，是人的存在方式的重要體現(xiàn)。技術(shù)問題是國家發(fā)展戰(zhàn)略問題的核心，特別是關(guān)鍵核心技術(shù)問題。

依據(jù)相關(guān)研究，就西方而言，技術(shù)概念有一個演變過程?，F(xiàn)摘抄如下：

英語單詞“technology”（技術(shù)）來源于希臘語中的τχνη一詞，通常翻譯為藝術(shù)、工藝或者技能（art，craft or skill）。對于現(xiàn)代語言使用者而言，這需要作進一步說明，因為希臘語中τχνη的概念與知識的概念是緊密聯(lián)系的。因此，對于希臘人而言，沒必要把詞語τχνη與logos（邏各斯）相聯(lián)系（如在技術(shù)領(lǐng)域），因為τχνη已經(jīng)包含了logos 的意思。在柏拉圖早期的著作中就有兩種類型的τχνη：一種需要大量的體力工作（如繪畫或雕塑），另一種則僅需要很少的體力勞動（如算術(shù)、邏輯、天文）。在后來的著作中，τχνη一詞逐漸變得與知識以及旨在制造（making）或者生產(chǎn)（producing）的活動密切相關(guān)。[5]

就技術(shù)的內(nèi)涵而言，技術(shù)也有單數(shù)和復(fù)數(shù)問題，亦即技術(shù)的“一”和技術(shù)的“多”?；蛘呤羌夹g(shù)的一般問題和技術(shù)的特殊問題。類似設(shè)計，在此簡略。

關(guān)于技術(shù)的類型，美國學(xué)者卡爾·米切姆為四種不同的技術(shù)模式進行了有效的區(qū)分：

?技術(shù)作為一整套人工物或人工物系統(tǒng)；

?技術(shù)作為一種知識形式（技術(shù)人工物與系統(tǒng)的設(shè)計、生產(chǎn)、維護和使用）；

?技術(shù)作為一系列活動（設(shè)計、生產(chǎn)、維護和使用人工物）；

? 技術(shù)作為制作者、設(shè)計者和生產(chǎn)者意愿（the will）的一種表達［volition］。[5]

由此可見，技術(shù)問題也是一個十分復(fù)雜的問題，而且不只是技術(shù)學(xué)科，還包括社會學(xué)科、人文學(xué)科等各領(lǐng)域?qū)＜叶技尤雽夹g(shù)問題研究，很多問題還有待深入研究。

（二）關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新問題

技術(shù)創(chuàng)新問題涉及的問題太多、領(lǐng)域太廣。一般而言，技術(shù)創(chuàng)新指生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，包括開發(fā)新技術(shù)或者將已有的技術(shù)進行應(yīng)用創(chuàng)新[6]。技術(shù)創(chuàng)新屬于企業(yè)的問題，是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的重要問題。

就技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域和范疇而言，主要有技術(shù)的歷史樣態(tài)、技術(shù)的空間形式、技術(shù)的生產(chǎn)形態(tài)、技術(shù)的生活形態(tài)、技術(shù)的文化形態(tài)等。技術(shù)與人的生存問題，與社會發(fā)展問題，與人類進步問題等。

（三）關(guān)于設(shè)計與技術(shù)之間的關(guān)系問題

設(shè)計與技術(shù)之間的總體觀念是：設(shè)計與技術(shù)的共同目標(biāo)是服務(wù)人，服務(wù)人類社會的和諧、發(fā)展與進步。設(shè)計存在于技術(shù)之中，技術(shù)的設(shè)計性和設(shè)計的技術(shù)性的統(tǒng)一。所謂技術(shù)的設(shè)計性，突出了技術(shù)的存在性問題，亦即技術(shù)是為人的存在而設(shè)計的一套系統(tǒng)性程序包括物質(zhì)性因素和精神性因素的整合與創(chuàng)造系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。所謂“設(shè)計的技術(shù)性”問題，是指設(shè)計的生成結(jié)構(gòu)，沒有技術(shù)的價值驅(qū)動，設(shè)計的目的難以實現(xiàn)。從一定意義上說，設(shè)計的實質(zhì)就是技術(shù)問題，新技術(shù)的產(chǎn)生必然會帶來新的設(shè)計手段、內(nèi)容、方式等各方面的革新，例如數(shù)字技術(shù)開拓了設(shè)計領(lǐng)域的全新境界。

（四）關(guān)于設(shè)計理論與技術(shù)創(chuàng)新問題

本次論壇主要涉及以下六大方面：（1）設(shè)計基礎(chǔ)理論與技術(shù)創(chuàng)新；（2）設(shè)計實踐理論與技術(shù)創(chuàng)新；（3）設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論與技術(shù)創(chuàng)新；（4）設(shè)計教育理論與技術(shù)創(chuàng)新；（5）設(shè)計治理理論與技術(shù)創(chuàng)新；（6）中國工匠培育與技術(shù)創(chuàng)新。

每一個方面，都值得深入系統(tǒng)研究。這里特別提出設(shè)計教育理論與技術(shù)創(chuàng)新研究問題。隨著筆者策劃主持的首屆中國設(shè)計教育理論暨“雙一流”大學(xué)設(shè)計學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)高端論壇于2019年11月13日在南京成功舉行，設(shè)計教育理論問題已經(jīng)提上了系統(tǒng)研究、建設(shè)與發(fā)展的議事日程。筆者認為，設(shè)計教育是一項重大的人類科學(xué)活動，必須要以科學(xué)的態(tài)度與精神來展開深入系統(tǒng)的研究與實踐。設(shè)計教育包括設(shè)計教育實踐和設(shè)計教育理論兩大基本維度。設(shè)計教育實踐主要是指設(shè)計實踐活動中的各類設(shè)計教育活動包括教—學(xué)體系、教材構(gòu)建體系、管理體系等。設(shè)計教育理論是指對設(shè)計教育活動內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)探索與科學(xué)研究。隨著設(shè)計教育理論研究的深入展開，并與設(shè)計教育實踐互動建構(gòu)而逐漸形成一定特色的教育理論體系。設(shè)計教育理論體系的成熟標(biāo)志著設(shè)計教育話語體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系等系統(tǒng)建構(gòu)的完成。這有利于中國當(dāng)代中國設(shè)計理論體系的建構(gòu)與發(fā)展，更有利于中國文化事業(yè)繁榮。而這些正是設(shè)計學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)問題的核心，也是中國目前實施的世界“雙一流”大學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵問題。同時，設(shè)計教育理論與技術(shù)創(chuàng)新研究問題也是一個技術(shù)創(chuàng)新的時代新課題，有待深入系統(tǒng)思考與研究。

四、關(guān)于設(shè)計治理理論問題

關(guān)于“設(shè)計治理”的提出問題，筆者在本次論壇中提出“設(shè)計治理”問題。這有利于中國設(shè)計理論體系乃至整個設(shè)計理論體系建構(gòu)與發(fā)展，更好地造福于人類。

“設(shè)計治理”的概念是筆者在2019 年11 月擬定本次會議議題時，從設(shè)計學(xué)科本身的理論體系建構(gòu)方面提出的，將“設(shè)計治理”作為“社會設(shè)計學(xué)”的核心范疇問題，以期深入系統(tǒng)探索設(shè)計學(xué)理論體系的基本結(jié)構(gòu)以及設(shè)計學(xué)科對人類文明建設(shè)推動作用和價值問題。2020年新冠疫情的發(fā)生，“設(shè)計治理”立刻成為了設(shè)計學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的前沿性的核心問題，同時成為了本次論壇的亮點。

關(guān)于設(shè)計治理問題，是本次論壇新視點，也是設(shè)計學(xué)科建設(shè)中的新問題。設(shè)計治理主要屬于設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論研究領(lǐng)域，也就是社會設(shè)計學(xué)研究領(lǐng)域，涉及設(shè)計學(xué)內(nèi)在的理論系統(tǒng)與實踐系統(tǒng)的互動，還涉及設(shè)計學(xué)的外延問題，包括設(shè)計行為與社會生活、社會實踐、社會空間、社會發(fā)展等相互聯(lián)系的問題。

提出問題是解決問題的前提。本次論壇重在提出問題，并嘗試著探討設(shè)計治理理論中的一些基本內(nèi)涵問題，包括設(shè)計治理的概念、基本含義、基本特征等。例如“設(shè)計治理”概念問題，有必要對“設(shè)計治理”相關(guān)的幾個概念進行系統(tǒng)研究，包括設(shè)計治理與設(shè)計管理、設(shè)計治理與設(shè)計批評、設(shè)計治理與設(shè)計政策等。這都需要學(xué)者做深入系統(tǒng)的思考與研究。

為了更好地推進“設(shè)計治理”問題的思考與研究，本次論壇特別引進國際設(shè)計治理研究的最新成果。即翻譯了英國學(xué)者Matthew Carmona，Claudio de Magalh?es，and Lucy Natarajan 所著《設(shè)計治理》（Design Governance——The CABE Experiment）一書中的“第一部分第一章（設(shè)計治理，亦即從理論層面探討設(shè)計治理為何、何為以及如何問題）”。依據(jù)目前的文獻數(shù)據(jù)顯示，本書是第一部系統(tǒng)考察設(shè)計治理問題的專著。本書結(jié)合建筑設(shè)計探討了設(shè)計治理的基本內(nèi)涵、應(yīng)用范疇、研究方法等。

我國的設(shè)計治理問題研究還未開始，2020年的疫情，使眾多學(xué)者關(guān)注了本次論壇的核心議題——設(shè)計治理理論與技術(shù)創(chuàng)新問題，也開始系統(tǒng)思考與研究該問題。本次論壇可謂開啟了國內(nèi)設(shè)計治理研究，值得期待。②關(guān)于設(shè)計治理理論問題，可參見鄒其昌《“設(shè)計治理”：概念、體系與戰(zhàn)略——“社會設(shè)計學(xué)”基本問題研究論綱》《文化藝術(shù)研究》2021年第五期。

五、關(guān)于“工匠文化”與“中國工匠”的培育問題

作為2016年立項國家社科重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”的核心概念和主題，“工匠文化”寫入《2017 年度國家政府工作報告》（簡稱《報告》）中?！秷蟾妗诽貏e突出“厚植工匠文化”，強調(diào)培育“中國工匠”，推進中國質(zhì)量時代的建設(shè)與發(fā)展，為中華文明的偉大繁榮服務(wù)。那么，究竟什么是“工匠文化”呢？這是當(dāng)代值得系統(tǒng)思考與研究的時代課題。

關(guān)于“工匠文化”問題，筆者曾在《<周禮>體系中的女性工匠文化研究——中華考工學(xué)體系研究系列》（原載于《遺產(chǎn)》創(chuàng)刊號201905）中指出：

作為第二自然-人類社會的創(chuàng)造者，工匠利用自然通過自身的勞動按照自己的意圖和目的創(chuàng)造了一個為人的“人工世界”。由此也創(chuàng)造了人類文明，包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等。工匠文化是人類文化的原發(fā)性和核心部分。工匠有層級之分：管理型工匠、智慧型工匠、技術(shù)高超型工匠、一般型工匠等。可以說，人類社會中，人人都是工匠。工匠有廣義和狹義之分，工匠文化也有廣義和狹義之別。廣義的工匠文化是指整個人類文化（實際上是一種人性文化），即人化，無工匠則無人類社會（人工世界、第二自然等）。狹義的工匠文化是指農(nóng)業(yè)文明之后人類社會分工的一種特定的工匠化的文化類型，與職官文化、士紳文化、商賈文化、游俠文化等相對應(yīng)的文化類型。就工匠文化的邏輯結(jié)構(gòu)及性質(zhì)而言，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了“工匠時代”“工匠化時代”和“新工匠時代”。就工匠文化的歷史形態(tài)而言，人類歷史上出現(xiàn)了“自然經(jīng)濟時期的手藝工匠文化形態(tài)”“工業(yè)經(jīng)濟時期的機械工匠文化形態(tài)”以及“虛擬經(jīng)濟時期的數(shù)字工匠文化形態(tài)”，目前，這三種歷史形態(tài)處于“各有其美、美美與共”的新時代。中華工匠文化是中華文化傳統(tǒng)（大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的統(tǒng)一）的核心或根源部分，沒有工匠文化，就沒有精英文化（大傳統(tǒng)）的產(chǎn)生與健康可持續(xù)發(fā)展。長期以來，知識界更多關(guān)注所謂的“大傳統(tǒng)”，亦即精英文化傳統(tǒng)（所謂“正統(tǒng)”觀念、“正史”觀念等），而嚴重忽視精英文化傳統(tǒng)的源頭或根基。大傳統(tǒng)的根基是工匠文化，也就是說，沒有工匠文化，不可能有精英文化，實際上，真正的精英文化本是必定是工匠文化。只是長期以來的文化傳播出現(xiàn)了嚴重的反人類性，過度“文化化”“藝術(shù)化”“高雅化”，從而使真正的人類文化基因走向一次次的敗落與消亡。也正是工匠文化才一次次拯救與推進人類新文化的發(fā)展。比如當(dāng)下的新文化運動，再一次顯示了工匠文化對死寂般“精英文化”（脫離人民、甚至反人民文化）矯正，使中國當(dāng)下的文化出現(xiàn)了某種生機。例如科技文化創(chuàng)新工程、物質(zhì)文化的興起、手工文化的回歸、中華傳統(tǒng)的重新發(fā)掘等，都是工匠文化再次滋養(yǎng)與振興中華文化大傳統(tǒng)的新歷程。由此可見，中華文化的大傳統(tǒng)是工匠文化，而不是其他。

此處明確了以下幾個核心問題：第一，工匠是人類文明的真正創(chuàng)造者；第二，工匠文化，是人類文化原初性的文化形態(tài)，是人類文化的根基；第三，就工匠文化的邏輯結(jié)構(gòu)及性質(zhì)而言，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了“工匠文化時代”“工匠化文化時代”和“新工匠文化時代”。所謂“工匠化時代”，是指狹義的工匠文化時代，特指農(nóng)業(yè)文明之后人類社會分工的一種特定的工匠化的文化類型，是與職官文化、士紳文化、商賈文化、游俠文化等相對應(yīng)的文化類型。目前人類的手藝工匠—機械工匠—數(shù)字工匠，都屬于工匠化時代。而農(nóng)業(yè)文明之前，則屬于工匠時代，如黃帝之類。在未來，人人都是工匠的時代，則將會是新工匠時代，新人類文明時代。第四，關(guān)于中華工匠文化與精英文化（所謂“大傳統(tǒng)”文化）的內(nèi)在關(guān)系問題。中華工匠文化是中華文化傳統(tǒng)（大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的統(tǒng)一）的核心或根源部分，沒有工匠文化，就沒有精英文化（大傳統(tǒng)）的產(chǎn)生與健康可持續(xù)發(fā)展。

由此，筆者認為，中國工匠的培育問題實際上是當(dāng)代中國經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)建設(shè)與發(fā)展的中心問題。而中國工匠培育的首要或關(guān)鍵性問題就是技術(shù)創(chuàng)新問題。技術(shù)創(chuàng)新是工匠的本質(zhì)，是工匠之所以為工匠的價值性存在方式，亦即工匠即創(chuàng)新或創(chuàng)新即工匠的互動生成關(guān)系。工匠是技術(shù)的載體，包括技術(shù)的擁有、技術(shù)的使用、技術(shù)的消費、技術(shù)的傳播、技術(shù)的創(chuàng)新等。中國工匠的培育是當(dāng)代中國走向強大的必要前提。

六、關(guān)于技術(shù)設(shè)計學(xué)體系問題

依據(jù)筆者的研究，當(dāng)代設(shè)計理論體系或者中國當(dāng)代設(shè)計理論體系主要由三大板塊構(gòu)成：基礎(chǔ)設(shè)計學(xué)［元設(shè)計學(xué)（meta-designology），設(shè)計的設(shè)計學(xué)］、實踐設(shè)計學(xué)［應(yīng)用設(shè)計學(xué)（prax-designology）］和產(chǎn)業(yè)設(shè)計學(xué)［社會設(shè)計學(xué)（Social-designology）］。其中，基礎(chǔ)設(shè)計學(xué)——元本設(shè)計學(xué)：設(shè)計理論、設(shè)計歷史和設(shè)計批評。實踐設(shè)計學(xué)——應(yīng)用設(shè)計學(xué)：設(shè)計材料、設(shè)計技術(shù)和設(shè)計工程。產(chǎn)業(yè)設(shè)計學(xué)——社會設(shè)計學(xué)：設(shè)計資本、設(shè)計治理和設(shè)計世界。③我曾經(jīng)也有另一種表述：基礎(chǔ)設(shè)計學(xué)——本體與方法——生命景觀中的設(shè)計創(chuàng)造；應(yīng)用設(shè)計學(xué)——技術(shù)與世界——世界建構(gòu)中的設(shè)計存在；社會設(shè)計學(xué)——資本與治理——社會環(huán)境下的設(shè)計行為。關(guān)于設(shè)計理論體系建構(gòu)問題，自2004年以來，我一直處于思考、探索和不斷更新之中，特別是相關(guān)概念的甄別與選定，以及面對復(fù)雜設(shè)計世界而對設(shè)計理論術(shù)語的不斷補充、獨創(chuàng)與完善。理論研究的基礎(chǔ)就是觀念和術(shù)語創(chuàng)造。

設(shè)計與技術(shù)創(chuàng)新問題屬于實踐設(shè)計學(xué)板塊，亦稱之為“技術(shù)設(shè)計學(xué)”。技術(shù)是隨著人類的目的與需求而變化發(fā)展的，可以根據(jù)人的本質(zhì)需求，將技術(shù)設(shè)計學(xué)劃分為三大維度：共時性維度、歷時性維度和形態(tài)性維度。共時性維度主要從生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)計學(xué)和生活的技術(shù)設(shè)計學(xué)兩大領(lǐng)域展開。歷時性維度主要從人類技術(shù)發(fā)展史視角展開。而形態(tài)性維度主要從設(shè)計基礎(chǔ)性技術(shù)視角展開。

1.技術(shù)設(shè)計學(xué)的共時性維度

1.1 生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)計學(xué)

生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)計學(xué)可以根據(jù)人類的活動領(lǐng)域劃分為：

I.外太空的技術(shù)設(shè)計學(xué)

II.大氣層的技術(shù)設(shè)計學(xué)

III.海洋的技術(shù)設(shè)計學(xué)

IV.大陸的技術(shù)設(shè)計學(xué)

生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)計學(xué)可以根據(jù)人類的產(chǎn)業(yè)類型劃分為：

I.農(nóng)業(yè)的技術(shù)設(shè)計學(xué)

II.工業(yè)的技術(shù)設(shè)計學(xué)

III.服務(wù)業(yè)的技術(shù)設(shè)計學(xué)

1.2 生活的技術(shù)設(shè)計學(xué)

生活的技術(shù)設(shè)計學(xué)可以根據(jù)人類的聚落類型劃分為：

I.城市的技術(shù)設(shè)計學(xué)

II.鄉(xiāng)村的技術(shù)設(shè)計學(xué)

生活的技術(shù)設(shè)計學(xué)可以根據(jù)人類的生活需求劃分為：

I.飲食的技術(shù)設(shè)計學(xué)

II.服裝的技術(shù)設(shè)計學(xué)

III.人居的技術(shù)設(shè)計學(xué)

IV.醫(yī)療的技術(shù)設(shè)計學(xué)

V.交通的技術(shù)設(shè)計學(xué)

VI.教育的技術(shù)設(shè)計學(xué)

等等。

2.技術(shù)設(shè)計學(xué)的歷時性維度

實際上，技術(shù)史也是一部設(shè)計史。依據(jù)人類技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展歷程，可以將技術(shù)設(shè)計學(xué)的歷史形態(tài)劃分為：

I.石器的技術(shù)設(shè)計學(xué)

II.青銅器的技術(shù)設(shè)計學(xué)

III.鐵器的技術(shù)設(shè)計學(xué)

IV.陶器的技術(shù)設(shè)計學(xué)

V.鋼鐵的技術(shù)設(shè)計學(xué)

VI.工業(yè)革命的技術(shù)設(shè)計學(xué)

VII.互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)計學(xué)

VIII.生命科技的技術(shù)設(shè)計學(xué)

IX.智能科技的技術(shù)設(shè)計學(xué)

X.信息革命的技術(shù)設(shè)計學(xué)

等等。

3 技術(shù)設(shè)計學(xué)的形態(tài)性維度

I.環(huán)境技術(shù)設(shè)計學(xué)

II.媒體技術(shù)設(shè)計學(xué)

III.數(shù)字技術(shù)設(shè)計學(xué)

IV.機械技術(shù)設(shè)計學(xué)

V.手工技術(shù)設(shè)計學(xué)

VI.數(shù)據(jù)技術(shù)設(shè)計學(xué)

VII.智造技術(shù)設(shè)計學(xué)

VIII.光影技術(shù)設(shè)計學(xué)

七、結(jié)語

設(shè)計理論與技術(shù)創(chuàng)新，以及技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計創(chuàng)新是同一塊硬幣的兩面。沒有技術(shù)創(chuàng)新，就沒有真正的設(shè)計創(chuàng)新，設(shè)計創(chuàng)新體系的核心是技術(shù)創(chuàng)新；同時，技術(shù)創(chuàng)新最終需要轉(zhuǎn)換為設(shè)計創(chuàng)新，亦即技術(shù)創(chuàng)新的成果最終轉(zhuǎn)化為設(shè)計產(chǎn)品，進入用戶終端，服務(wù)人類社會生活和生產(chǎn)建設(shè)，才能更好地推動社會的發(fā)展與文明的進步。技術(shù)創(chuàng)新的設(shè)計創(chuàng)新轉(zhuǎn)化機制，正是技術(shù)設(shè)計學(xué)有待研究的問題。