楊甫旺，張曉瓊，岳金芳，彭習(xí)梅

（楚雄師范學(xué)院 彝學(xué)研究院，云南 楚雄 675000）

一、鹽與石羊的開發(fā)

云南石羊古鎮(zhèn)位于楚雄彝族自治州大姚縣西北部，距縣城35 公里。石羊地處魁閣、象嶺、飛鳳山麓之間，香水河貫穿小鎮(zhèn)，地勢呈布袋形，總面積1.5 平方千米，四面八方均有鹽道與南方絲綢之路連接。由于鹽業(yè)的開采和興旺，各種外來文化紛紛涌入，與本土文化相互影響、交織共存、和諧共融，呈現(xiàn)出多元文化并存發(fā)展的格局，①參見李曉莉，楊甫旺：《石羊鹽區(qū)多元宗教的形成、融合及變遷》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第1期。使偏居西南一隅的石羊成了邊疆少數(shù)民族地區(qū)多元文化和諧共融的典型案例。石羊也因此成為1995年首批命名的3個云南省歷史文化名鎮(zhèn)之一。

石羊鹽井開發(fā)較早，據(jù)《漢書·地理志》記載，漢代時，越嶲郡（駐今四川西昌市）的蜻蛉縣（今大姚）設(shè)有鹽官。②參見班固：《漢書》卷二十八《地理志》第八上（10）。這里的蜻蛉縣設(shè)鹽官，應(yīng)是指石羊，這也是石羊鹽井由官方?？氐淖钤缬涊d。鹽官即專管石羊鹽池生產(chǎn)的官吏。諸葛亮伐南中，曾在石羊征取“貢鹽”，之后設(shè)鹽官管理鹽政。石羊之所以稱白鹽井，與歷史上的“僰人”有關(guān)。據(jù)有關(guān)專家研究，僰人多是今白族先民，崇尚白色，故僰人開發(fā)的鹽井被稱之為白井。而石羊之名，則因掘鹽井時得一“石羊”之故，不過石羊之名的出現(xiàn)已是元代以后了。③參見楊甫旺：《千年鹽都——石羊》，昆明：云南民族出版社，2006年，第7頁。關(guān)于僰人，在《水經(jīng)·江水注》這樣解釋：“夷中最仁，有人道，故字從人”。說明僰人是受中原文化影響較早的西南少數(shù)民族之一。西漢武帝時，修筑從僰道縣（今四川宜賓市）到云南姚安、祥云的古驛道，稱之為“僰道”，今四川西昌，云南永仁、大姚、賓川等地居民多為僰人。唐天寶年間，大姚等地白蠻大量向西遷徙進(jìn)入洱海地區(qū)，開發(fā)白鹽井的灶民逐漸轉(zhuǎn)為烏蠻，所以南詔時把發(fā)現(xiàn)白鹽井的人也說成是烏蠻（今彝族先民）。《明一統(tǒng)志》記載：“大姚縣出城北一百二十里有白鹽井，相傳本白鹽井蒙氏時有女牧羊于此，有一羝舔土驅(qū)之不去，掘之得鹵泉?！雹倮钯t：《明一統(tǒng)志》卷八十七，清文淵閣四庫全書本。在當(dāng)代的一些學(xué)者的著作中，對發(fā)現(xiàn)鹽井的牧羊女進(jìn)行了彝族身份的形象設(shè)置和敘事，明確牧羊女彝族的身份。②參見李陶紅：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第56頁。這個牧羊女不僅因牧白羊發(fā)現(xiàn)了白井，而且自身也由洞庭湖的龍女融合到滇西的彝族中去了。實際上，洞庭龍女牧羊白鹽井并發(fā)現(xiàn)鹽井的過程，也就是內(nèi)地漢文化進(jìn)入石羊并與本土文化碰撞、交流和融合的過程。

鹽是人類生命不可或缺的元素，鹽也是人類最早開發(fā)的產(chǎn)品之一，石羊產(chǎn)鹽區(qū)一般都開發(fā)較早。白鹽井先秦時已開采，漢代已在石羊設(shè)鹽官管理，說明此時石羊制鹽、銷售已納入國家?？?。此時的石羊鹽井還處于自發(fā)開采的狀態(tài)，據(jù)《太平寰宇記》說，當(dāng)?shù)卦蠲瘾@取鹵水，是“唯民自便”。③楊甫旺：《千年鹽都——石羊》，昆明：云南民族出版社，2006年，第52頁。至唐代天寶年間，石羊鹽業(yè)興盛，開始由政府有計劃的規(guī)模開采，并逐漸形成了五大鹽井區(qū)，即觀音井、小石井、舊井、喬（界）井、灰尾井。明初，石羊鹽井有觀音井、舊井、界井、灰井、大中井、尾井、白石谷井、阿拜井、小井9 井，到明末增至20 井，清末有40 井，到民國末年（1949）仍有汲鹵鹽井24 井。制鹽工藝由最初的利用炭灰的余熱將鹵水蒸發(fā)成固體，形成白色結(jié)晶與褐色炭灰相混雜的白雞屎鹽，唐宋以后發(fā)展到以柴薪為燃料，使用鑄鐵園鍋和砌筑簡陋的土坯鹽灶生產(chǎn)鍋鹽、筒鹽，元、明時期煎鹽鍋由平鍋改為筒鍋，鹽灶改為馬槽灶或蹄形灶，清初又改為雞窩灶。明清兩代是白鹽井制鹽業(yè)的輝煌時期，井口最多時達(dá)40井，灶戶100多戶，雇工千余人。明弘治年間白鹽井每年產(chǎn)鹽33 萬斤（16 兩為1 斤），占云南省年產(chǎn)鹽量的18.2%，到康熙四十五年（1706），白鹽井年產(chǎn)鹽873萬斤，年繳課鹽稅八萬多兩。

鹽業(yè)興盛，石羊鹽區(qū)的運(yùn)鹽古道亦四通八達(dá)，且這些運(yùn)鹽道均與南方絲綢之路主干道相連接。漢代設(shè)置的蜻蛉縣是南方絲綢之路“靈關(guān)道”的重要驛站。靈關(guān)道既是絲道，更是鹽道，自成都至西昌，沿安寧河流域至?xí)恚?jīng)黎溪在拉鲊渡金沙江，經(jīng)永仁、江底河、趙家店至金碧，往姚安至祥云與“五尺道”匯合。白鹽井在長期鹽交易中形成了一條條商道——鹽道。白鹽井鹽道，東有姚巂大道，西可分別至祥云、賓川，西北可至華坪、永勝，其四至路線是：北上經(jīng)江頭、一碗水、中和、羊蹄江，至苴卻（永仁），匯入姚巂道；東行經(jīng)柳樹塘、鍋廠、波棚至大姚城，匯入姚巂道；南行經(jīng)七街至姚州城（姚安），也匯入姚巂道；西行經(jīng)哨頭、人頭關(guān)、楚場入云南縣（祥云），匯入“五尺道”；西北經(jīng)碧直、茨拉至灣碧，過金沙江后到達(dá)永北廳（今永勝、華坪）；又西行經(jīng)三岔河、他的么（今賓川境），至大理賓川。這些是“官道”，白鹽井的食鹽經(jīng)這些鹽道，銷往云南二十四府廳縣和西藏等地。

石羊的鹽固然不可能成為南方絲綢之路上直接運(yùn)往緬甸、印度的遠(yuǎn)程交易物品，但這在古代曾是各民族之間物物交換必不可少的物品，必然帶動更多物品的交換和文化交流。所以，鹽在石羊四通八達(dá)的古運(yùn)鹽道的形成過程中曾起著重要作用。

二、移民與多元文化的融合

在古代社會，人口的增長是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定性因素之一。石羊鹽井的開發(fā)和鹽業(yè)的興盛，離不開外來人口的不斷增長和吸納各種先進(jìn)文化。石羊鹽井地區(qū)的居住人口，南詔時期僅有五六十戶，基本上為僰人或夷化了的漢人。清朝初年，石羊的常住人口僅為1011 戶，但到了清道光年間卻增加到了3125 戶。一般每戶人口不會少于三四人，幾代同堂的大戶人家多達(dá)四五十人。如果以每戶人口平均5.1 人計算，清道光年間石羊人口總量達(dá)到了15938人。①參見李陶紅：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第143頁。從白鹽井各個時期的人口數(shù)值來看，白鹽井地區(qū)的人口密度均在每平方千米千人以上，大大超過了同一時期云貴地區(qū)的人口密度。②參見李陶紅：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第145頁。這些進(jìn)入石羊的移民，第一類是官吏，包括家眷、隨從甚至廚師等，少則十余人，多則數(shù)十人，他們不斷地遷入和遷出，為官至少幾年，來自全國各地，把各種先進(jìn)文化思想帶入了邊遠(yuǎn)的石羊，促使石羊井民風(fēng)氣大開。第二類是明清政府利用各種手段強(qiáng)制或被迫遷入石羊井區(qū)的移民，包括軍屯、民屯、商屯的移民，這些移民的進(jìn)入，促進(jìn)了石羊交通運(yùn)輸、飲食、馬鞍、皮革、制陶、商業(yè)等的繁榮和發(fā)展。第三類是自由移民，主要指為了生存自愿到石羊井區(qū)逃生的移民。因此，石羊井區(qū)的移民形形色色，有官吏，有商人，有逃荒者?！鞍拙疄殄莆髦氐?，肩摩轂擊，賓至如歸。故名人高士，往往來游。或以謫宦寄跡，或以游學(xué)僑居，或以適情卜筑?！雹酃饩w《續(xù)修白鹽井志》卷七《人物志》，楊成彪主編：《楚雄彝族自治州舊方志全書·大姚卷》，昆明：云南人民出版社，2005年，第766頁。在當(dāng)?shù)刈遄V中常?？吹健坝位隆薄坝蔚帷钡纫泼袢后w，以及自發(fā)到白鹽井謀生的民工等。

我們來看看號稱白鹽井的四大家族是如何進(jìn)入石羊，并融入當(dāng)?shù)厣鐣摹?/p>

首先是羅氏。羅氏是白鹽井四大家族之一，原籍江西吉安府，其始祖羅圣宗于明萬歷年間“與童第為冕相率游滇”，入籍白鹽井。羅氏通過參與白鹽井鹽業(yè)的開采、經(jīng)營、教育和通婚等方式融入當(dāng)?shù)厣鐣Ａ_氏移居白鹽井至今已有15代近400年歷史，其中第一至第九代先后與當(dāng)?shù)販?、歐陽、段、高、李、沈、劉、王等36 個姓氏通婚，建立了龐大的婚姻關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。同時，第一至第九代，家族有69人考取功名。羅氏家族的人丁興衰也是白鹽井人丁興衰的縮影。羅氏從第一代到第九代的人數(shù)為：第一代3人，第二代4人，第三代7人，第四代11 人，第五代37 人，第六代59 人，第七代68人，第八代104人，第九代38人，其中第七代至第八代家族人口規(guī)模最大，這相當(dāng)于道光年間，此后羅氏人丁漸為減少。④參見李陶紅：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第153-155頁。

其次是張氏。在白鹽井有“甘羅無二姓，幾張張不攏”的說法。張氏因為同姓不同宗，在白鹽井區(qū)有五處張家的家廟。其中張國信一支祖籍南京應(yīng)天府上元縣，始祖公諱仁與義，于明洪武年間從南京隨沐國公平滇，因軍功被封為“威遠(yuǎn)大將軍”，義封“太和侯”，在今昆明供職數(shù)代，棄官從商，經(jīng)營于羅茨、武定等地，后遷至姚州（今姚安縣）。傳至貤，經(jīng)商于姚州與白鹽井之間，并于明正德年間遷入白鹽井定居。張氏主要從事鹽業(yè)經(jīng)營和文化教育，“可謂世代書香，孝友傳家，科名舉貢，榮封敕贈，代有其人?！雹輩⒁娎钐占t：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第156頁。

再次是甘家。甘氏原籍江西省吉安府安?？h，明嘉靖年間，其始祖紹唐公宦游來滇，移居白鹽井，“累世相傳，均以耕讀為業(yè)，孝友傳家”。二世祖甘霖，因“得高氏之山名曰甘家山，合族子孫俱得安厝”⑥甘芳：《甘氏族譜》，內(nèi)部資料，1948年；甘自良，甘自重，甘鏡，甘鎰重修于1998年。?！案呤稀奔粗该髑鍟r期的姚安高土司，“甘家山”即為甘氏的祖墳山。據(jù)《甘氏族譜》記載，甘氏族人除葬在甘家山外，還有葬在板房、金家地、飛鳳山、松子地等15 處。如甘氏六世祖甘茂，“中乾隆戊午科舉人，歷任師宗州晉寧學(xué)正署，廣西府教授”，去世后葬于曇華山板房。甘氏九世甘時康移居朵喇新田，十世甘輝移居他的么，兩地距石羊古鎮(zhèn)約30 千米，說明聚居在白鹽井的甘氏已外遷分支。①參見李陶紅：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第159-160頁。

以上三大家族羅氏、甘氏來自江西，張氏來自南京，而“四大家族”之一的布氏則是白鹽井的原住民，其先民應(yīng)該與彝族有關(guān)。除“四大家族”之外，白鹽井的大姓還有季、陳、樊、彭、李、白、高、楊、劉、夏、孟等二十余姓，小姓有久、谷、奚、飛等數(shù)姓，而高、洪、布、白、杞、李、夭等姓為原住民，其余均為外來移民。所以，白鹽井的移民和原住民一方面體現(xiàn)出同姓而居或同地域而居，另一方面又出現(xiàn)異姓混居和逐步向周邊山區(qū)擴(kuò)散的特點，并最終形成“漢夷雜處”②乾隆《白鹽井志》卷一《疆域》，楊成彪主編：《楚雄彝族自治州舊方志全書·大姚卷》，昆明：云南人民出版社，2005年，第408頁。的分布格局。

在民國以前，食鹽作為一種人類不可或缺的特殊商品，所以歷代中央政府把它視為專控商品，不允許民間私售。雖然石羊井區(qū)地方狹小、人口稠密，在元明清時期還沒有形成多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局，但當(dāng)?shù)卦蠲窈椭苓叺木用駞s是相對富足的。鹽興百業(yè)盛，于是各種文化紛紛涌入，呈現(xiàn)內(nèi)地中原文化與本土文化、釋道文化與少數(shù)民族文化并存發(fā)展的格局。

（一）本土文化

石羊鹽井的最早發(fā)現(xiàn)和開發(fā)者是僰人（今白族先民），唐宋以前白鹽井的灶戶主要是僰人。雍正《白鹽井志》也載，唐天寶年間，石羊“灶丁俱土著”，歷經(jīng)宋、元時期以后，“頂煎者盡各省漢人矣。”③劉邦瑞：雍正《白鹽井志》卷五《賦役志·戶口》，張海平校，楚雄州地方志辦公室編印，內(nèi)部資料，2014年，第21頁。明代至清代白鹽井“生聚日眾，或各方流寓，或商賈寄籍，林林總總，實繁有徙”④乾隆《白鹽井志》卷一《戶口》，楊成彪主編：《楚雄彝族自治州舊方志全書·大姚卷》，昆明：云南人民出版社，2005年，第420頁。。唐宋時期，彝族、白族先民都信奉“鬼主”。據(jù)《新唐書·南蠻傳》說，烏蠻（彝族先民）崇巫信鬼，一般大的部落都設(shè)有大鬼主，一二百家則置有小鬼主。

土主崇拜始于南詔中期的巍寶山，后逐步向周邊擴(kuò)散?，F(xiàn)石羊龍泉寺內(nèi)的大王寺，傳說就是南詔王派遣巍山工匠來建造的，內(nèi)供有南詔王塑像?！赌显t野史》說，蒙氏“封十二圣賢，為十二山神 ……各建神廟。”封“山神”即封土主，建“神廟”即指建土主廟。⑤參見楊甫旺：《千年鹽都——石羊》，昆明：云南民族出版社，2006年，第123頁。唐宋至元明時期，石羊原住民都以土主崇拜為主，無論是土主廟建造的時間還是規(guī)模都要比其他廟宇要早、要大，說明土主文化的興盛。石羊民間傳說，最早發(fā)現(xiàn)石羊鹽井的女龍王，就被奉為民間的土主。石羊土主廟里塑的龍女像，高梳云髻，是中原地區(qū)婦女的發(fā)型，卻身穿著彝族地區(qū)的婦女慣穿的麻布裙。這一具體的人物造型，充分體現(xiàn)了外來文化與本土文化交融的特征。元朝末年，在今石羊小學(xué)內(nèi)建有規(guī)模宏大的土主廟，左側(cè)分別是先師廟和老殿庵，廟內(nèi)供奉的土主神像大多是佛教中的大黑天神，大黑天神成為了彝族的土主神，反映出佛教對土主文化的滲透和影響。直到明清乃至民國時期，土主崇拜在石羊井區(qū)仍很興盛，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，土主神是最大的神靈，能夠護(hù)佑井區(qū)鹽業(yè)興旺?，F(xiàn)今存于石羊孔廟右?guī)績?nèi)的兩組清代浮雕，刻畫的內(nèi)容也與石羊井區(qū)的土主崇拜有密切關(guān)聯(lián)：上組講述了清雍正年間，李衛(wèi)被任命為云南鹽道巡撫，在赴滇途中遇險，多次得到威雄土主相救，上任后多方尋找，最終在石羊井區(qū)尋到了土主真神；下組講述的是明末農(nóng)民起義軍將領(lǐng)李定國部下張虎攻下石羊，在石羊為非作歹多次受到土主的訓(xùn)誡和罰懲的傳說。①參見李曉莉，楊甫旺：《石羊鹽區(qū)多元宗教的形成、融合及變遷》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第1期。所以，人們把每年的農(nóng)歷三月二十六日定為“土主會”，并逐漸成了石羊各民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日?！洱埮裂虻牡胤健芬粫蜗笊鷦拥刂v述了民國時期跑馬會的盛況：“先于會期前選定吉日，閹馬備用，馬以香湯沐洗，至期披紅掛彩，送至廟中，再配以銀鞍、銀鐙、銀鈴，土主木雕神像乘騎馬上，游街繞塔，以神威。先是火銃三響，小鬼打街，老黃狗鳴鑼開道，接著是肅靜回避牌，半付鑾駕，執(zhí)旗者，執(zhí)爐者，打扇者，執(zhí)傘蓋者，誦經(jīng)者，演奏絲竹者次第行進(jìn)，土主乘馬壓陣。先由土主廟游至北關(guān)，反轉(zhuǎn)向南，沿正街南行，居民則焚香頂禮，直至南塔。土主騎馬繞塔三匝，此即所謂‘老爺跑馬’。然后轉(zhuǎn)到演武廳，土主暫供廳中，以接受八方香火，萬民朝拜。此時，還愿祈禱者，摩肩接踵，絡(luò)繹不絕，至下午四點左右，則沿來時路線返駕時乘坐李衛(wèi)獻(xiàn)給土主菩薩專用的楠木座椅，有如八人大轎一般抬回廟中?！雹谑蛟娫~書畫協(xié)會編：《龍女牧羊的地方》，內(nèi)部資料。而今土主廟經(jīng)修復(fù)后就位于圣泉寺內(nèi)，藍(lán)臉菩薩依舊威武神明，無論是外來游客還是本地百姓，拜完三世佛，還會順道到土主廟進(jìn)獻(xiàn)香火，祈禱平安。因此，石羊井區(qū)少數(shù)民族的土主文化在其發(fā)展、變遷過程中，不斷與儒釋道文化相融，反映了土主文化的混融性，同時也說明土主文化的開放、親和、兼收和融合的特點。

（二）儒家文化

儒家思想是何時傳入石羊的，現(xiàn)已無可考證。但儒家思想文化在明代以后就成為石羊井區(qū)的主導(dǎo)性思想文化，這卻是不言而喻的?？梢赃@樣說，在石羊鹽井開發(fā)之初，隨著中原王朝派駐鹽官的到來，儒家思想文化就進(jìn)入了石羊鹽區(qū)。元鼎六年（公元前111 年），漢王朝置蜻蛉縣（今大姚縣），石羊井區(qū)設(shè)鹽官應(yīng)是在這之后的事?！豆饩w續(xù)修白鹽井志》卷五說，漢時，韓說、司馬相如同開益州（州治在雒縣），“是時，白井屬蜻蛉，沐其德化，人皆感仰焉。”③光緒《續(xù)修白鹽井志》卷五《秩官志》，楊成彪主編：《楚雄彝族自治州舊方志全書·大姚卷》（上），昆明：云南人民出版社，2005年，第714頁。說明早在漢代之時，這里的“鹽官”已經(jīng)用儒家思想“德化”當(dāng)?shù)卦蠲?。宋元時期，隨著儒家思想在云南的廣泛傳播，儒家思想逐漸為當(dāng)?shù)卦蠲窈途用袼邮?，尊孔崇儒思想開始深入人心。明洪武年間，在原有先師廟的基礎(chǔ)上修建孔廟，并在每年春秋兩次祭孔活動，儒家文化成為石羊井區(qū)的主流思想文化，內(nèi)地的“衣冠文物風(fēng)俗”被當(dāng)?shù)鼐用裎{，并與本土文化相融。

（三）道教文化

道教是我國的本土宗教，形成于東漢時期，而石羊地處南方絲綢之路的“靈關(guān)道”沿線，道教沿古道即傳入石羊井區(qū)。南詔時期，統(tǒng)治者崇道抑佛，道教在南詔境內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，使道教在石羊鹽區(qū)得到迅速傳播和發(fā)展。道教的“火居”“清修”兩派傳入石羊后，很快與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗳诤?。明清時期，石羊井區(qū)曾建有“七寺八閣九庵”，而這其中的閣、庵大多是道教的，如老君庵、真武觀、文昌宮、二神祠、明真宮、文殊閣、雷祖閣、二圣宮、藥王廟、土地祠、齊云閣等等。“八閣”中僅存的文殊閣在城外1500 米處，傳說就是一位耿姓四川道人歷時65 年開鑿而成的，現(xiàn)已經(jīng)修葺一新，八座小閣鑲嵌在綠樹掩映的山麓，環(huán)境優(yōu)美。

（四）佛教文化

佛教傳入石羊鹽區(qū)約在南詔前期。石羊最早的佛教寺廟叫八角庵，始建南詔時期。據(jù)《乾隆白鹽井志·古跡》載，直至清朝光緒年間，石羊井區(qū)的佛教寺廟有天臺寺、壽福寺、龍泉寺、圣泉寺、白蓮寺、觀音寺、寶蓮寺、龍吟寺等，并在石羊鹽區(qū)的東、西、南、北四方修建了佛塔，現(xiàn)存的僅有北塔和南塔。這些寺、閣、庵中，“七寺”現(xiàn)僅存圣泉寺和觀音寺，是目前石羊佛教文化物化的典型代表。

（五）其他文化

元代，蒙古軍征服云南后，伊斯蘭教隨后傳入石羊，明朝時白鹽井的土地祠、安豐井、龍街、鼠街、繳末、溪木村均為回族聚居村。現(xiàn)今的土地祠村是回漢雜居的村落，離石羊鎮(zhèn)僅2 千米。元代在土地祠建有一座清真寺，可惜清代咸同年間被焚毀，1990年后又重建。

天主教進(jìn)入石羊井區(qū)是最晚的，約在清朝末年民國初年，最初租用尾井的民房傳教，并滲透到大姚山區(qū)的鐵鎖箐等地，1948年前后在石羊設(shè)立天主教總堂，新中國成立后被取締。天主教在石羊井區(qū)信眾人數(shù)不多，影響也不大，對石羊的社會文化沒有多大影響。

至此，石羊井區(qū)形成本土文化、儒家文化、道教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化以及天主教文化等多種文化并存的格局，這些文化共生并存，折射出石羊鹽業(yè)開發(fā)、興盛和衰落的過程。

石羊井區(qū)的本土文化以傳統(tǒng)的巫覡崇拜、祖先崇拜和土主崇拜為主，吸收了儒釋道等外來文化元素而形成的一種復(fù)合的民間文化現(xiàn)象，對石羊井區(qū)居民的生產(chǎn)生活乃至風(fēng)俗習(xí)慣都有重要的影響。后來儒釋道文化傳入石羊后，本土文化融入了儒釋道文化元素，許多道、佛的神祇進(jìn)入了土主文化的神祇之中，成為土主系列的神祇，但始終沒有形成至上神，各種神靈各行其道。直到民國時期，石羊井民每年都要舉辦規(guī)模浩大的土主會，八人抬著高大威武的土主神像轉(zhuǎn)南塔。井民的民間信仰更是根深蒂固，即便是漢族，“叫魂”、送鬼等迷信活動也平常。此外，在石羊井區(qū)，幾個不同宗教的教徒同堂共處也很常見。元朝時期，在今石羊小學(xué)校址內(nèi)自左至右并列建有土主廟、先師廟和老君庵，三教并存，土主、孔子、老君和諧相處，共同接受善男信女的膜拜。圣泉寺又名大王寺，清乾隆二十二年（1757）重修，從前殿到后殿分別供奉有大王（南詔王）圣像、地藏菩薩和觀音，土主和佛道神靈同處一寺。這種不同文化和融共處的親和精神，反映了石羊井民對各種文化的兼包并容、為我所用的寬容態(tài)度。

當(dāng)然，石羊多元文化是在長期的共處過程中漸進(jìn)式的、主動的相融，是互嵌式的。石羊井區(qū)的自然、人文環(huán)境對外來移民、外來文化具有一種天然的吸引力，“白井為迤西重地，肩摩轂擊，賓至如歸。故名人高士，往往來游?；蛞灾喕录嫩E，或以游學(xué)僑居，或以適情卜筑”。①光緒《續(xù)修白鹽井志》卷七《人物志》，楊成彪主編：《楚雄彝族自治州舊方志全書·大姚卷》，昆明：云南人民出版社，2005年，第766頁。明萬歷年間“滇游”入籍白鹽井的羅氏，在短短二百年左右的時間與石羊及其周邊的36 個姓氏通婚，把自身完全融入其中，建立起龐大的婚姻關(guān)系網(wǎng)。這些外來移民將各個遷移地的文化移植到白鹽井，對已有文化做出了繼承與保留；移民在當(dāng)?shù)氐倪m應(yīng)性過程中，與地方文化積極互動，互相融合，形成移民在地化的過程；在地化的移民不斷向井地周邊外擴(kuò)，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)互通，文化的連續(xù)性和一致性。外來移民的文化傳播、文化適應(yīng)、文化在地化過程，已經(jīng)再也區(qū)分不出什么是外來的、什么是當(dāng)?shù)氐?。②參見李陶紅：《咸的歷程——明清以來云南石羊古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第163頁。立于道光二十六年（1846）的《叭臘么村同族購買魯姓山場土地契約》中對石羊的民族關(guān)系有這樣的描述：“自高曾以來，七姓同居，原無漢民。乾隆初年間，云縣邊民常來貿(mào)易，如李、劉、陸三姓祖父與我等祖深相契好，請于田主，因而家焉，雖無田畝，亦有園圃墳塋廬舍悉建于此。適茲上也，或三四代，或一二代，子復(fù)生子，孫復(fù)生孫，世及相沿，已成土著矣。彝漢同居，靄然相親，深為和睦，雖為八姓，宛如一家。過斯地者咸嘖嘖稱道，以為人心風(fēng)俗樸實醇厚，實有高于西鄉(xiāng)者?！雹偬K平：《一份彝族人民爭取自由民主的歷史見證》，《大姚文史》第七輯，內(nèi)部資料，2010年，第324頁。這應(yīng)是石羊鹽區(qū)多元文化和諧共融的真實寫照。

三、結(jié)語

總之，石羊作為南方絲綢之路沿線的重要集鎮(zhèn)是以鹽而興的古老城鎮(zhèn)，既是古鹽道的起點，也是南方絲綢之路的連接點。石羊城鎮(zhèn)化的歷史及發(fā)展證明，只有多元的才是和諧的，多元文化是石羊和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。在石羊鹽區(qū)，鹽井是生計之本，鹽業(yè)的興衰關(guān)系著國計民生大計。正是這種多層次多方面的現(xiàn)實需要，石羊鹽區(qū)的居民將佛祖、菩薩、老君、龍女、土主、土地神、孔子等與現(xiàn)實的“鹵旺鹽豐”“靈源普澤”的愿望聯(lián)系起來，并視之為鹽井的保護(hù)神，儒釋道各種祭祀活動的主題也都是祈求神靈保佑鹽井清吉平安、鹵脈興旺。在這樣的文化背景下，白鹽井居民的虔誠是潛藏在其內(nèi)心深處的保護(hù)鹽井資源的純樸生態(tài)觀的一種折射和反映。②參見金少萍：《云龍山地白族宗教文化探析》，《宗教學(xué)研究》2006年第3期。如在鹽業(yè)生產(chǎn)中，煮鹽需要大量砍伐的柴薪，但石羊井區(qū)及附近的居民，歷來都有保護(hù)森林資源的古樸民風(fēng)，一般都是以枝葉、灌木叢等為燃料。在石羊鹽井區(qū)，即便是歷史上鹽業(yè)生產(chǎn)興盛時，鹽井居民也一直恪守著禁止砍伐森林的民風(fēng)傳統(tǒng)，使鹽區(qū)周圍的林木得到了很好的保護(hù)。這樣保護(hù)自然資源、合理開發(fā)利用資源的文明生態(tài)觀在石羊多元文化并存的作用下一以貫之。石羊鹽井多元文化并存中始終貫穿著的合理利用、保護(hù)自然資源的生態(tài)文明理念，在當(dāng)今社會現(xiàn)代化進(jìn)程中具有重要的現(xiàn)實意義。